П Р Е Д И С Л О В И Е . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Г Л А В А I. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА:
БЫТИЕ, МАТЕРИЯ КАК ИСХОДНЫЕ КАТЕГОРИИ
1. Практически-деятельное отношение человека к миру.
Категории "бытие", "материя", "субстанция", их место
и значение в философском осмыслении действительности . . . . . 5
2. Материя. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
2.1. Определение материи (необходимые пояснения) . . . . . . .11
2.2. Мир и научная картина мира. Революция в науке
и смена научных картин мира . . . . . . . . . . . . . . .14
2.3. Диалектико-материалистическое учение о материи
и современные естественнонаучные представления
о ее строении и свойствах. . . . . . . . . . . . . . . .23
2.4. Мировоззренческое и методологическое значение
понятия материи 2 0для развития
философии и частных наук . . . . . . . . . . . . . . . .27
3. Движение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28
3.1. Движение - способ существования материи . . . . . . . . .28
3.2. Основные формы движения материи и
принципы их классификации . . . . . . . . . . . . . . . 4 0.32
3.3. Диалектика основных форм движения материи . . . . . . . .33
3.4. Специфика социальной формы движения материи . . . . . . .35
4. Пространство и время . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41
4.1. Пространство и время -
формы существование движущейся материи. . . . . . . . . .41
4.2. Субстанциальная и реляционная концепции
пространства и времени. . . . . . . . . . . . . . . . . .43
4.3. Основные свойства пространства и времени. . . . . . . . .46
4.4. Критика идеалистических и метафизических
концепций пространства и времени. . . . . . . . . . . . .52
4.5. Концепция множественности
нефизических форм пространства и времени. . . . . . . . .59
5. Проблема единства мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63
Г Л А В А II. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА:
СУЩНОСТЬ И ТИПЫ СОЗНАНИЯ
1. Сознание, самосознание, мировоззрение. . . . . . . . . . . . .67
2. Общественное сознание, его структура и функции . . . . . . . .83
3. Структурные компоненты общественного сознания и
их взаимосвязи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87
4. Взаимосвязи сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92
5. Структура общественного сознания. Компоненты сознания. . . . .93
Рассматриваемые в данном пособии проблемы, связанные с понимани-
ем материи и сознания, исключительно важны для философии. Их значи-
мость станет достаточно очевидной, если учесть следующее.
Человек отличается от животного 1прежде всего 0 использованием ору-
дий труда, 1 вследствие 0 чего его деятельность становится 1 целе 0направ-
ленной. Бобр, например, обнаружив потребное ему дерево, начинает
его грызть; человек же в этой ситуации воспользуется пилой или то-
пором. Животное, иначе говоря, 1 непосредственно 0 действует на потреб-
ный ему объект; человек же непосредственно действует на орудие тру-
да (каковое 1 само по себе 0 его не интересует),- в силу чего потребный
объект становится целью. 1 Цель 0, по Аристотелю, есть то, чего в при-
роде нет, но против чего она не возражает и что 1 0потребно человеку,
представляя для него определенную 1 0ценность...
Поэтому познавательное отношение к действительности - существен-
ная предпосылка 1 целе 0направленной деятельности человека по 1 изменению
природной и социальной действительности (животное потребляет 1 налич-
1ные 0 ресурсы природы; человек же 1 0 1производит 0 потребные ему условия
существования). Ведь постановка разумной, достижимой цели возможна
лишь при знании того, что в объективной действительности есть, а
чего в ней нет, что ее законам противоречит, а что - нет (и, следо-
вательно, является возможным), и, наконец, при знании того, что
действительно нужно человеку. Выбор цели, следовательно, опирается
на 1определенное 0 понимание мира и человека. Таким образом, орудийный
характер деятельности порождает необходимость 1 со знанием 0 относиться
1к делу 0, делает человека существом, обладающим 1 сознанием.
Соответственно 1 человек - это продукт своей деятельности 0: изменяя
действительность посредством орудий труда, он в ходе этого процесса
(всякая палка - о двух концах!) формирует свои собственно1челове-
1ческие 0 качества,- вырабатывает необходимые умения и навыки, приоб-
ретает знания. Поэтому и 1 мир 0 человека - это мир 1 человека 0 (Гегель).
Деятельность человека - это преобразование вещей, явлений, про-
цессов с целью придания им формы и/или содержания, удовлетворяющих
его потребности. Поскольку эта деятельность является орудийной и в
силу этого - целенаправленной, постольку она, очевидно, содержит
как1объективную 0 (предмет, орудие, условия), так и 1субъективную
(цель как 1мысленную модель 0 желаемого будущего) стороны. Это означа-
ет, что 1 определенное 0 понимание сущности и возможностей человека ба-
зируется на 1 определенном 0 понимании объективного, материального и
субъективного, идеального. (С учетом этого понятно значение основ-
ного вопроса философии как вопроса об отношении мышления и бытия).
Так как же соотносится объективное и субъективное в человеке и
его деятельности? (Ведь именно 1 действие 0, по Гегелю, 1 есть истинное
1бытие человека 0). Являются ли природная и социальная действитель-
ность 1 лишь 0 неким материалом, который человек может изменять, руко-
водствуясь 1 только 0 своими желаниями? Или же они обладают 1 собственны-
1ми 0 законами существования и развития, не зависящими от сознания че-
ловека? Сознание, мышление человека 1 вполне 0 самостоятельны или же их
существование и развитие в той или иной мере определяются объектив-
ным бытием? Для ответа на эти и связанные с ними вопросы и требует-
ся изучение материи и сознания.
Сегодня достаточно очевидно, что окружающий человека мир (и при-
родный, и социальный) обладает объективными, то есть собственными,
1внутренне 0 присущими ему закономерностями существования и развития и
поэтому не может изменяться произвольно. (Важнейший элемент 1целе-
направленной деятельности, обратим внимание,- это 1пред 0видение, ос-
нову которого составляет знание1закона 0). Определенная недооценка
этого при характере и масштабах современного производства - одна из
причин, породивших глобальные проблемы современности, некоторые из
которых уже угрожают самому существованию человека. (Вспомним Ф.Бэ-
кона: победить природу можно лишь подчиняясь ей). Не менее ясно се-
годня и то, что сознание не является некоей 1 само 0достаточной сущ-
ностью. Поэтому лишь 1диалектико-материалистический 0 подход (опираю-
щийся, естественно, на то ценное, что было выработано в других фи-
лософских направлениях), может служить основой современного понима-
ния материи и сознания. (Диалектика, напомним, ориентирует на 1 исто-
1ризм 0 в познании, рассматривая 1 0 1преемственность 0 как 1 условие 0 разви-
тия). Именно с этих позиций и написано данное пособие.
2Г Л А В А I. 3 ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА:
3БЫТИЕ, МАТЕРИЯ КАК ИСХОДНЫЕ КАТЕГОРИИ.
21. Практически-деятельное отношение человека к миру.
2Категории "бытие", 0 2"материя", 0 2"субстанция" 0, 2 их место
2и 0 2значение в философском 0 2осмыслении действительности.
Чтобы показать специфику указанных категорий и ту роль, которую
они играют в системе мировоззрения, в решении основного вопроса фи-
лософии и последовательном раскрытии его содержания, выделим (наря-
ду с тем, что уже отмечено в предисловии) следующее.
Прежде всего обратим внимание на то, что основной вопрос филосо-
фии - это, по сути, вопрос о сущности человеческой деятельности: в
силу чего возможно совпадение ее цели и результата? В качестве 1за-
1кономерного 0 оно возможно лишь при совпадении законов мышления и за-
конов внешнего мира: чтобы ставить достижимые цели, человек должен
1знать 0, что в объективной действительности есть, а чего в ней нет,
что соответствует ее законам, а что и не соответствует...
Познаваемость мира, следовательно,- это предпосылка человеческой
деятельности. Вслед за Аристотелем отметим, что познаваемым может
быть лишь мир, обладающий1универсальными законами 0 существования и
развития 51 0. (Если бы мир был 1только 0 изменяющимся, то существование в
нем каких бы то ни было устойчивых структур было бы невозможным;
если бы он был 1только 0 неизменным, то для существования в нем живому
существу было бы достаточно рефлекса). Таким образом, проблема поз-
наваемости бытия положительно решается лишь в рамках философского
1монизма 0, так или иначе признающего 1единство мира 0,- либо идеалисти-
чески (мышление определяет бытие, материальное есть инобытие иде-
ального), либо материалистически (бытие определяет мышление, иде-
альное есть инобытие материального). Поэтому категории мышления и
бытия, реальности объективной и реальности субъективной, материи и
субстанции ( 1перво 0основы) исключительно значимы для философии.
То или иное понимание смысла указанных категорий имеет основопо-
лагающее значение и для формирования мировоззрения человека, играю-
ш1.0
щего огромную роль в его жизни. (Ведь выбор цели, как уже отмеча-
-------------
51 0 Аристотелем, напомним, было выработано понятие 1 категории 0: наибо-
лее общие, универсальные свойства действительности - это катего-
рии бытия, 1онтологические категории 0; фиксирующие их понятия - это
категории 1 0познания, 1категории логические и гносеологические 0.
лось, опирается на 1определенное 0 понимание мира и человека). Миро-
воззрение (это не только содержание, но и способ осознания наиболее
общих и существенных сторон природной и социальной действительнос-
ти) обуславливает жизненную позицию и убеждения, идеалы и цели че-
ловека. Определенный взгляд на эти вопросы имеет всякий человек,-
ведь он имеет не только текущие, но и связанные с относительно от-
даленной перспективой интересы и цели, так или иначе решает вопро-
сы, касающиеся проблемы смысла жизни.
Философское познание мира начинается с фиксации категорией "бы-
тие" 1существования 0 человека и окружающих его объектов. "Категория
бытия,- отмечается в учебнике 52 0,- выступая предельно общей абстрак-
цией, объединяет по признаку существования самые различные явления,
предметы и процессы: природные объекты, их свойства, связи и отно-
шения, человеческие коллективы и отдельных людей, социальные инсти-
туты, состояния человеческого сознания и так далее. Все существую-
щее - это и есть мир, к которому мы принадлежим". Велика ли роль
данной категории в философском понимании действительности?
Очевидно, нет. Ведь в качестве 1предельно 0 общей абстракции она по
существу является полностью бессодержательной. Еще Аристотель обра-
щал внимание на то, что между объемом и содержанием (информативнос-
тью) понятия существует обратная зависимость:
объем содержание
_____________.
_животное .
_осел .
._____________
Ясно, что мы получаем больше информации, узнав, что "там осел", не-
жели в случае, когда нам сообщили, что "там животное"... Ведь 1суже-
1ние0объема понятия 1 0при переходе (в нашем примере) от "животного" к
"ослу" 1достигается 0 посредством указания отличительных признаков, то
есть 1 посредством введения дополнительной информации 53 0.
В качестве 1 исходной 0 ступени осмысления мира категория "бытие",
ш1.0
когда природные объекты и человек, человеческие действия и помыслы
-------------
52 0 "Учебником" мы называем "Введение в философию" (Ч. II). М., 1989.
53 0 Если мы знаем, что осел - это животное с такими-то признаками, то
мы знаем, следовательно, что такое "животное" и, 1 кроме того 0, чем
это животное отличается от всех прочих.
рассматриваются 1 только 0 как существующие, необходима. В 1 конечном 0 же
счете бытие должно быть понято как 1 единство разнообразного 0, включа-
ющее определяющее и определяемое, существенное и несущественное,
необходимое и случайное (и так далее), как бытие природное и чело-
веческое, материальное и духовное.
Категория бытия в том виде, как она охарактеризована выше, не
позволяет даже поставить основной вопрос философии, поскольку мате-
риальное и идеальное фиксируются в ней1только 0 в качестве 1одинаково
существующих. Здесь мы имеем дело с тем, что Гегель называл абст-
рактным, чистым бытием. "Рассудок,- отмечал он,- изолирует бытие и
небытие как истинные и значимые; разум, напротив, познает одно в
другом, познает, что в одном содержится его другое. Если мы отре-
шимся от представлении о бытии как о наполненном сущем, то чистое
бытие есть та простая мысль, в которой все определенное подвергает-
ся отрицанию... Но ничто есть то же самое..." 54 0. Это, как нетрудно
понять, верная и глубокая мысль. В самом деле, если мы говорим:
"что-то1существует 0", то в сущности 1ничего 0 не утверждаем, как и в
случае, если речь идет о том, что "что-то 1не существует 0"...
Таким образом, "чистое" бытие при попытке его мыслить превраща-
ется в свою противоположность. (Это же происходит, как справедливо
обращал внимание Гегель, и с "чистым" небытием: "И в самом деле,
ничто превращается в нечто, когда его мыслят или высказывают; мы
что-то говорим, что-то мыслим, когда желаем мыслить и выразить нич-
то" 55 0). Поэтому первой содержательной, конкретной категорией ( 1конк-
1ретное 0, в отличие от абстрактного,- это нечто в единстве всех своих
различных сторон) у Гегеля выступало становление как единство бытия
и небытия. Результат становления - 1наличное бытие 0 (нечто и иное),-
бытие 1определенное 0, обладающее качеством и количеством.
Вот эта категория наличного бытия и заслуживает внимания в инте-
ресующем нас отношении. "Нечто и иное"... Здесь мы имеем дело с
многообразием качественно и количественно определенных, взаимосвя-
занных объектов, образующих поле деятельности человека. Философский
анализ универсальных сторон этой деятельности и их взаимоотношения
ш1.0
(соответствующее решение основного вопроса философии) с необходи-
-------------
54 1 Гегель Г 0. Лекции по истории философии. Кн. I. СПб., 1993. С. 290.
1Различение рассудка 0 1и разума 0 очень важно для философии.1Рассудок
- это недиалектическое мышление, 1разум 0 - диалектическое. Разум, в
частности, понимает, что всякое качество существует в 1определен-
1ных 0 количественных рамках, что нечто, доведенное до крайности,
переходит в противоположность, что во всем есть некая 1 мера 0...
55 1 Гегель Г. 0 Цит. соч. С. 264.
.
ш1.49
8
мостью подводит к вопросу о 1первооснове 0мира, его субстанции. Пос-
кольку анализ универсальных сторон деятельности человека выявляет в
ней как объективные, так и субъективные моменты, постольку сущест-
венно важным является категориальное различение существования объ-
ективного, независимого, первичного и существования вторичного,
производного, не обладающего субстанциальным характером. Для фикса-
ции этого различения и нужна категория материи.
Современное понимание материи возможно лишь на основе анализа
ключевых этапов процесса ее познания 56 0. Сколько-нибудь содержатель-
ное рассмотрение этих вопросов неосуществимо в небольшом пособии 57 0.
Поэтому очень кратко отметим в этой связи лишь следующее.
Понятие "материя" формировалось прежде всего в ходе развития ма-
териализма. Еще философы милетской школы поняли, что первооснова
вещей не может быть ни чем-то 1 одно 0качественным, ни чем-то 1 бес 0ка-
чественным: в обоих случаях она рано или поздно пришла бы в равно-
весное состояние, т.е. оказалась бы 1всюду одинаковой 0, 1однородной 0и
потому - не способной1порождать многообразие 0 изменяющихся вещей.
( 1Где нет различия, 0обратим внимание, 1не может быть 0и 1движения 0). По-
этому 1субстанция 0( 1перво 0основа вещей) должна быть1многокачественной
и 1многокомпонентной 0. Последнее мы и находим у Демокрита, например.
Но мыслить материю (субстанциальную основу вещей) как совокуп-
ность электронов, протонов, нейтронов, квантов каких-либо полей (и
тому подобного) не следует: в этом случае она окажется чем-то 1конк-
1ретно-определенным 0, что рано или поздно придет в равновесное состо-
яние... Поскольку в качестве 1 перво 0основы всего существующего она
должна обладать способностью 1 само 0движения, постольку разумно такое
определение: "...Материя есть объективная реальность, данная нам в
ощущении" 58 0; "Материя есть философская категория для обозначения
объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, ко-
торая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями,
ш1.0
существуя независимо от них" 59 0. (В первом случае речь идет о материи
-------------
56 0 Даже, например, первый закон Ньютона невозможно 1 непосредственно
проверить на опыте. (А ведь это,- по современным меркам,- элемен-
тарная познавательная ситуация). Поэтому, как подчеркивал Гегель,
единственный способ обоснования истинности теоретических принци-
пов - это доказательство того, что они являются необходимым ито-
гом всего процесса познания.57 0 Знакомство с соответствующим материалом предусмотрено историко-
-философским разделом программы курса философии. Наряду с учебни-
ком см. "Основы философских учений" (Ч. I). М., МИИТ, 1996.
8 0 1Ленин В.И. 0 Полн. собр. соч. Т. 18. С. 149.
59 0 1Там же. 0 С. 131.
как категории 1бытия 0, 1онтологической категории 0, во втором - о фикси-
рующем ее 1понятии, категории 0 1гносеологической 0) 510 0.
В определении материи, обратим внимание, слова "данная нам в
ощущении" не следует понимать 1 только 0 буквально. Эти слова обознача-
ют 1 атрибут действия 0: всякий материальный объект находится в движе-
нии (подробнее об этом - в разделе 3.1), действуя на другие матери-
альные объекты ( 1в частности 0 - на органы чувств человека) и испыты-
вая их действие. Соответственно 1 материальный 0 объект - это объект,
существующий объективно и обладающий атрибутом действия, который
поэтому обнаруживает свое существование посредством взаимодействия
с другими материальными объектами и который, следовательно, рано
или поздно может быть зафиксирован человеком либо непосредственно
(через ощущение), либо опосредовано (через приборы).
Ясно, что быть данным в ощущении может быть лишь 1наличное бытие 0,
но никак не бытие "чистое"... Иначе говоря, соотношение исходных
категорий материалистической диалектики можно представить так:
_.Р Е А Л Ь Н О С Т Ь ( 1чистое 0 1бытие 0).
_. ОБЪЕКТИВНАЯ : СУБЪЕКТИВНАЯ.
ДАННАЯ В ОЩУЩЕНИИ :НЕ ДАННАЯ В ОЩУЩЕНИИ:
( 1материя 0): ( 1отношения 0 - закон, вре- : 1 сознание
: мя и пространство, ...) :
Это означает, что нередко встречающееся отождествление категорий
"материя" и "объективная реальность" неправомерно: материя - это не
всякая объективная реальность, а лишь 1 обладающая 0 1атрибутом дейст-
1вия. 0 Например, несостоятельна трактовка пространства и времени как
"видов материи", хотя они и объективны (на этом мы остановимся в
разделе 4). Не различать категории "объективная реальность" и "ма-
терия" допустимо лишь в рамках решения некоторых вопросов гносеоло-
гии, когда не имеет существенного значения различение чувственного
и рационального, эмпирического и теоретического, например.
Так для чего же требуется столь широкое понятие, как "материя"?
Ведь от того, что разнообразнейшие вещи мы объединим в одном поня-
тии, различий между ними не станет меньше... Для ответа на данный
ш1.0
вопрос (в дополнение к тому, что выделялось выше) рассмотрим следу-
-------------
510 0 И с точки зрения современного естествознания, как отмечают А.Эй-
нштейн, Б.Подольский и Н.Розен, " 1необходимо учитывать 0 1различие
1между объективной реальностью, которая 0 1не зависит 0 1ни от какой
1теории, и теми 0... 1понятиями, которыми оперирует теория 0" (здесь и
далее курсив мой - 1В.Т. 0),- они "вводятся в качестве элементов,
1которые должны соответствовать объективной реальности 0" - См.
1Эйнштейн А. 0Собрание научных трудов. Т. 3. М.,1966. С. 604-605.
ющие (достаточно очевидные) положения:
1) всякий объект обладает как единичными, так и общими свойствами;
2) объекты возникают и исчезают;
3) нечто не возникает из ничего и наоборот 511 0;
4) устойчивость и сохранение характеризуют сущность (не-характерное
не может быть существенным).
Анализ этих тезисов делает ясным: без понятия материи, фиксирую-
щего наиболее общее свойство объектов (быть несотворимой и неунич-
тожимой 1 0объективной реальностью, обладающей атрибутом действия),
невозможно выявление сущности действительности 512 0. В таких рассужде-
ниях "материя" выступает прежде всего как "субстанция", фиксируя
1единое 0и 1неизменное 0в 1многообразии движущихся 0,1изменяющихся 0вещей.
"Субстанция" в этом смысле (как она понималась в досократовской фи-
лософии) соотносится (через противопоставление) с многообразием и
изменением, тогда как "материя" (в диалектико-материалистическом ее
понимании) соотносится (через противопоставление) с сознанием.
Пока еще преждевременно развивать диалектико-материалистическое
учение о материи как о материальной субстанции. Можно лишь кратко
отметить, что в рамках диалектико-материалистического монизма мате-
рия выступает в качестве субстанции как материя прежде всего 1движу-
1щаяся 0, как обладающая 1универсальными 0 атрибутами, как causa sui, су-
ществующая в разнообразных модусах, а не наряду с ними. Должное на-
полнение это учение о субстанции получает лишь в рамках диалекти-
ко-материалистической философии как целостного учения - 1после 0 выяс-
нения вопросов о движении как способе существования материи, прост-
ранстве и времени как формах существования движущейся материи, соз-
нании как свойстве высокоорганизованной материи, после выяснения
необходимости понимания движения и развития как 1само 0движения и 1са-
1мо 0развития (законы и категории диалектики), после выяснения необхо-
димости материалистического понимания истории. Лишь на этой основе
могут быть раскрыты действительные содержание и значимость диалек-
тико-материалистического понимания проблемы единства мира.
ш1.0
Материя, подчеркнем, существует не 1наряду 0 с материальными объек-
-------------
511 0Это очень важный тезис. Для его обоснования можно сослаться на
законы сохранения и на то, что для возникновения нечто из ничего
(и наоборот) не может быть 1достаточного основания 0: нечто может
возникнуть из ничего "ничуть не более" (мотив Анаксимандра!)
здесь и сейчас, чем там и тогда (ибо ничто однородно и не содер-
жит различий),- следовательно, это не произойдет нигде и никог-
да. Так рассуждали уже, например, Парменид и Демокрит.
512 1Указание общего, 0обратим внимание, 1фиксирует сущность.
тами, а только в них и через них; материя - это не возможность всех
форм (как некий универсальный 1материал 0), а их 1действительное бытие
(единичное и общее находятся в диалектическом единстве, не сущест-
вуя 1наряду 0друг с другом). Это означает, что не существует объекта,
который, во-первых, не обладает свойством материальности и, во-вто-
рых, обладает 1лишь 0 этим свойством. Энгельс отмечал: "Материю и дви-
жение 1можно 0 познать лишь путем изучения отдельных веществ и отдель-
ных форм движения; и поскольку мы познаем последние, постольку мы
познаем также и материю и движение 1как таковые 0" 513.
Человека, не понимающего того, что общее не существует отдельно
от единичного, наряду с ним, Гегель, обратим внимание, сравнивал с
"больным, которому врач советует есть фрукты; и вот ему предлагают
сливы, вишни или виноград, а он, одержимый рассудочным педантизмом,
отказывается от них", ибо "ни один из этих плодов не есть фрукт во-
обще, а один есть вишня, другой - слива, третий виноград" 514 0.
22. Материя.
Здесь мы выделим и рассмотрим узловые моменты современного пони-
мания материи, предполагая, что с ключевыми этапами формирования
этого понятия в истории философии читатель уже знаком.
_2.1. Определение материи (необходимые пояснения).
Прежде всего обратим внимание на то, что приведенное выше опре-
деление является диалектико-материалистическим решением обеих сто-
рон основного вопроса философии: материя существует вне и независи-
мо от какого бы то ни было (индивидуального или надличностного) со-
знания и, действуя на органы чувств человека (как и на любые другие
объекты) непосредственно или опосредовано производит ощущение.
Определение материи - важнейший элемент ее философского понима-
ния (хотя последнее, естественно, не сводится лишь к определению).
Поэтому остановимся на некоторых его особенностях.
В логическом отношении, отметим, определение понятия "материя"
как предельно широкого понятия в какой-то мере выходит за рамки
обычных определений формальной логики: оно определяется через про-
тивопоставление другому предельно широкому понятию - "сознание" 515 0.
ш1.0
Поэтому может показаться, что здесь мы имеем дело с порочным кру-
-------------
513 1 Маркс К. 0 и 1 Энгельс Ф. 0 Соч. Изд. 2-е. Т. 20. С. 550.
514 1 0См. 1Гегель Г 0. Цит. соч. С. 83.
515 0 Из 1содержательных 0понятий именно они являются1предельно 0широки-
ми, ибо, как уже выяснено, понятие "реальность" ( 1чистое бытие 0)
по существу бессодержательно.
.
гом: чтобы знать, что такое материя, нужно знать, что такое созна-
ние (иначе в определении неизвестно значение термина "объектив-
ная"), но чтобы знать, что такое сознание, нужно знать, что такое
материя (ибо материализмом оно трактуется как свойство последней).
В связи с этим нужно выяснить, каковы же рамки обычных определений
формальной логики, в каком смысле и насколько далеко выходит за них
ленинское определение материи (тем более, что подобные вопросы воз-
никают и при определении всех других философских категорий).
1Формальнологическое (дедуктивное) определение 0- это выведение
частного (видового) понятия из общего (родового) указанием отличи-
тельного признака. Осел, например,- это животное с известными всем
отличительными признаками (в частности - с длинными ушами).
В этой связи напомним: знание того, что противоречит (а что -
нет) законам действительности - предпосылка1целе 0направленной дея-
тельности человека. Но 1закон 0- это 1общее 0и 1существенное 0в отношени-
ях объектов, явлений, процессов. Поэтому знание общего и существен-
ного является исключительно важным. Но 1непосредственно 0чувственному
отражению они недоступны. Здесь-то, когда нужно знать нечто, не-
доступное ощущению (и прибору), и возникает необходимость в1поня-
1тийном 0знании 516 0. Указание родового понятия в определении и фиксиру-
ет, обратим внимание, общее (и тем самым - существенное) в исследу-
емом объекте (или классе объектов).
Поскольку всякий объект обладает как общими, так и единичными
свойствами, постольку и его понятийное описание должно включать
фиксацию не только общего, но и единичного, специфического,- понять
что-либо, подчеркнем,- это значит понять его как 1особенное 0проявле-
ние общего. Поэтому-то содержательное определение всякого понятия и
включает указание как общего (родовое понятие), т.е. фиксацию клас-
са, к которому принадлежит определяемое, так и единичного, т. е.
1специфических 0отличий (отличительный признак).
С учетом этого понятно, что в сущности дедуктивное определение -
это определение через противопоставление, отрицание. Ибо что такое
1отличительный 0признак? Это фиксация того, что 1есть 0у определяемого
и чего 1нет 0у 1 иного 0. Здесь мы имеем, следовательно, 1противопоставле-
1ние 0определяемого 1иному 0. Поэтому, подчеркнем, всякое определение
содержит элемент ограничения, противопоставления, отрицания. Опре-
ш1.0
деление через противопоставление, отрицание - это не порочный круг,
-------------
516 0"Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно сов-
падали,- отмечал К.Маркс,- всякая наука была бы излишня" -
1Маркс К. 0и 1Энгельс Ф. 0 Соч. Изд. II-e. Т. 25. Ч. II. C. 384.
ибо здесь при определении, допустим, объекта А фигурирует не-А. По-
рочным же круг мы имеем в случае, если определение А содержит ука-
зание на А, т.е. на то, что как раз и требуется определить.
Дело в том, что зафиксировать 1понятием 0можно лишь то, что в са-
мой действительности 1отличается 0от остального, - если бы, например,
все животные в природе были бы ослами, то из понятия "животное" бы-
ло бы нельзя вывести понятие "осел",- в этом случае "животное" и
"осел" по объему и содержанию совпадают, будучи не разными понятия-
ми, а лишь разными 1словами 0, то есть синонимами.
Почему при определении 1понятия 0нельзя обойтись без отрицания? Да
потому, что понятийное знание - это одна из форм отражения действи-
тельности, но в последней противоположности, как известно, 1обуслав-
1ливают 0друг друга. Поэтому и 1понять 0их, т. е. выразить 1в понятиях 0,
можно лишь в рамках соотнесения друг с другом.
Обратим внимание на то, что определение через отрицание противо-
положного есть определение посредством отрицания отрицания. Только
так мы получаем, подчеркивал Гегель, подлинное утверждение. Чтобы
это стало достаточно понятным, сравним следующие, например, сужде-
ния: "Можно сказать, что..." и " 1Не 0льзя 1не 0сказать, что...". Какое
из них является подлинным утверждением? Ответ очевиден.
Возвращаясь к определению материи, отметим, что 1все 0понятия оп-
ределить дедуктивно нельзя: во-первых, существует 1предельно 0широкое
понятие 517 0; во-вторых, попытка определить1все0понятия дедуктивно
уводит, как легко понять, в "дурную" бесконечность.
Поэтому в логическом отношении определение понятия материи не
слишком далеко выходит за рамки обычных определений формальной ло-
гики - с содержательной стороны: и то, и другие даются посредством
противопоставления, отрицания, причем последние суть моменты
не только различия, но и тождества;
- с формальной стороны: это определение является родо-видовым.
Подчеркнем, что речь здесь идет именно о1формальной 0 стороне, -
еще Аристотель выяснил, что понятие "реальность" нельзя интерпрети-
ровать как родовое. Ибо в дедуктивном определении родовое понятие
не может совпадать ни с видовым понятием (что уже отмечалось), ни
(что очевидно) с отличительным признаком. "Животное" (вернемся к
нашему примеру),- это 1не 0"осел" и 1не 0длинные уши. Поэтому, если мы
ш1.0
попытаемся взять понятие "реальность" как родовое, то в качестве
-------------
517 0Это, напомним, понятие "реальность", которое в качестве 1чистого
1бытия 0 по сути бессодержательно и ничем не отличается от 1небытия 0.
существующего нельзя будет рассматривать ни какой-либо отличитель-
ный признак, ни какое бы то ни было видовое понятие. Эта ситуация
достаточно понятна,- ведь понятие "реальность" в качестве 1предельно
1общей 0абстракции, фиксирующей лишь 1существование 0тех или иных (объ-
ективных или субъективных) объектов, явлений, процессов получено
посредством отвлечения от 1специфики 0последних, путем отвлечения от
всего конкретного. (Соответственно существование,1чистое бытие 0по
сути не отличается, как уже выяснено, от несуществования). Поэто-
му-то и невозможно 1вывести 0что-либо из понятия "реальность". Ясно,
таким образом, что определение материи как 1предельно широкого 0из
содержательных понятий может быть дано 1только 0 через противопостав-
ление другому1предельно широкому 0содержательному понятию - "созна-
ние" 518 0,- содержание этим понятиям придает именно указание 1различия
объективного и субъективного, материального и идеального 519 0.
Изложенное позволяет понять, что философское понятие материи
нельзя отождествлять с частнонаучными представлениями о ее строении
и свойствах: материя как предмет философского исследования опреде-
ляется через противопоставление 1сознанию 0, а предмет естествознания
- это 1устойчивые 0свойства объектов и сохраняющиеся связи между ни-
ми. Предмет естествознания, иначе говоря, определяется через проти-
вопоставление 1изменению 0. (Последнее, конечно, не означает, что ес-
тествознание не изучает изменение; однако в процессах изменения оно
стремится выявить прежде всего те или иные 1инварианты 0).
_2.2. Мир и научная картина мира. Революция в науке
_и смена научных картин мира.
1Наука 0- сфера человеческой деятельности, направленной на выявле-
ние прежде всего 1закономерного 0в существовании и развитии объектов,
явлений, процессов (или каких-то их сторон) 520 0. Современная наука -
это сложноорганизованная система.
Революция в науке возникает при обнаружении явлений, которые не
удается объяснить в рамках существующих научных взглядов (или тог-
да, когда не обнаруживается явление, предсказываемое теорией). Тог-
ш1.0
да и появляется необходимость в коренном пересмотре соответствующей
-------------
518 0 См. 1Ленин В.И. 0Полн. собр. соч. Т. 18. С. 149-151.
519 0 Здесь полезно подумать над следующим: можно ли описать некие X и
Y, если известно, что "X есть не-Y", а "Y есть не-X"? Очевидно,
нет. Свидетельствует ли это о недостаточности определений через
противопоставление?
520 0 Знание1закона 0(т.е. того, против чего природа не возражает),-
это, напомним, предпосылка 1целе 0направленной деятельности челове-
ка, важнейший элемент 1научного предвидения 0.
теории, в радикальном изменении не только содержания знания, но и
стиля научного мышления. Осознать несостоятельность фундаментальной
теории, еще недавно казавшейся вполне надежной, нелегко. Но еще
сложнее другое. Ведь если прежняя теория функционировала как 1тео-
1рия 0, то она, значит, что-то действительно объясняла, т.е. содержала
элементы1объективной истины 0. И эти элементы должны быть выявлены,
иначе дальнейшее 1развитие 0теории будет невозможным.
Поэтому революция в науке имеет две стороны: разрушение прежней
научной картины мира, связанных с нею стереотипов мышления (путем
обнаружения ошибочных идей) и на этой основе - формирование нового
знания, точнее отражающего объективную реальность. Здесь-то и воз-
никают драматические идейные коллизии. Ведь расставаться с привыч-
ными взглядами очень непросто... А когда необходимость этого стано-
вится достаточно очевидной, то велик соблазн просто отбросить преж-
нюю концепцию как неудачную. Помочь в подобных ситуациях может лишь
1диалектический подход 0, рассматривающий, напомним,1преемственность
как 1условие развития 0. "Не голое отрицание...- отмечал В.И.Ленин,-
характерно и существенно в диалектике, которая... содержит в себе
элемент отрицания и притом как важнейший свой элемент,- нет, а от-
рицание как момент связи, с удержанием положительного..." 521 0.
Здесь важно учитывать, что 1истина 0как соответствие мысли и объ-
екта - это 1процесс 0, поскольку в ходе своей деятельности человек из-
меняет как действительность, так и свое понимание закономерностей
ее существование и развития. В ходе диалектически сложного процесса
познания наука все глубже проникает в сущность исследуемых явлений,
все точнее отражает действительность.
Поэтому революция в науке, связан