смотреть на рефераты похожие на "Шпора по философии, кандидатский минимум "

|1.Философия. Этапы развития. (с древ.греч.)|24. Истина и оценка. Противоречивый |
|– любовь к мудрости. Ф. это не наука, а |характер их взаимосвязи. |
|отношение чел. к миру. Ф. зародилась в 7-6 |Со времен античности истина есть знание, |
|в. до н.э. в Индии, Китае, Древ. Греции. |соответствующее действительности. Но кроме |
|Принято считать, что впервые слово |соответствия действительности истина |
|философия употребил Пифагор, он жил в 6 в. |включает и другие характеристики: |
|до н.э., когда на смену родоплеменным |доказанность, наличие критерия истины, |
|организациям пришли |включенность в определенную познавательную |
|государственно-классовые отношения, |систему и др. |
|появилась необходимость в мудрецах (Питтак,|Истина – адекватное отражение объективной |
|Фалес). |реальности познающим субъектом, |
|Античная фил-ия – фил. Др. греков и римлян |воспроизводящее познаваемый предмет так, |
|охватывает период с 6 в.до н.э. по 6 н.э. |как он существует вне и независимо от |
|Этапы а.ф.: ранная классика – натуралисты, |сознания. |
|досократики – Парменид, Зенон, Фалес, |Истина имеет субъективную и объект. |
|Анаксимандр, Пифагор, Демокрит и др.; гл. |стороны. субъективность ее означает, что |
|проблемы –«Физис» и «Космос», и его |она находится в человеке, в его сознании и |
|строение; 2-ой этап – сред. Классика |степень ее раскрытия зависит от уровня |
|(Сократ и его школа; софисты, Гипий, Горгий|развития самого человека. Объективна истина|
|и др.) гл. проблема – сущность человека, и |потому, что в ней фиксируется содержание, |
|3-й этап – высокая классика (Платон, |относящееся к субъективным предметам, |
|Аристотель и их школы) гл. проблема – |существующим независимо от сознания. |
|синтез фил. знания, его проблем, методов и |Истина понятие многоплановое. |
|др.; 4- этап – элиинизм (Эпикур, Пиррон, |1. Классическая концепция – важное место |
|стоики раннего периода – Панеций, |отводит такому признаку как объективность. |
|Поссидоний; поздние римские стоики или |Эта концепция не полностью раскрывает суть |
|неостоицизм: Сенека, Эпиктет, Аврелий и др.|истины. К.Маркс – истина это знание |
|гл. проблемы – мораль и свобода чел., |совпадающие с объектом; - объективность |
|проблема познания и т.д. |истины; - практика. По1) – истина д.б. |
|Средневековая европейская христианская фил.|доказана, логически выведена; по2) – мы |
|1-15 вв. Этапы: 1. патристика –гл. |можем прибегать к нормативным истинам, где |
|проблемы-сущности Бога и его |2 не работает; 3) – нельзя применить |
|тройственности, отношение вера и разума, |практику к прошлому, прогнозам. |
|понимание истории как движение к конечной |2. Когерентная теория (связанность) – |
|опредленной цели, свобода воли чел. и |истина состоит не в соответствии знаний |
|возможность спасения его души, проблема |воспроизводимой в них действительности, а в|
|происхождения зла и др.; 2. схоластика – |формальной согласованности и логической |
|гл. проблемы – постижение сущности христ. |непротиворечивости высказываний в рамках |
|учения не только верой, но и с помощью |той или иной системы. Создал Нейрат. |
|науки – философии; 3. фил. Ренессанса |Позитивные моменты: логическая |
|(Возрождение) в Европе 14-16 вв. идеалом |непротиворечивость, принцип соответствия |
|знания становится не религиозное, а |научных идей в развитии познания и принцип |
|светское знание, гл. особенность фил. |единства знания. |
|Ренессанса – антропоцентризм. Теперь не |3. Прагматическая концепция – связывает |
|Бог, а чел. поставлен в центр исследований |истину с понятием практики. Прагматизм |
|(Лернардо да Винчи, Миккелянджело, |попытался растворить истинное в полезном, |
|Каперник, Галилей, Кеплер и др.) |подчинить истину выгоде. Эта теория |
|Философия Нового времени – 16-18 вв. это |срабатывает когда дело касается проверки |
|время становления и оформления естественных|теоретич. рез-тов, связанных с интересами и|
|наук – физика, химия, астрономия, |практ-ми нуждами людей, н-р: испытание |
|математика и др. В центре внимания теории |новой техники. Понятия истинность и |
|познания отработка методов истинного знания|достоверность на протяжении веков были |
|для всех наук. Империки (Бекон, Гоббс и |одними из центральных в философском |
|др.) считали что, единственный источник |изучении познания. В общефилософском смысле|
|знания – опыт, который связан с |проблема истины шире вопроса о истинности |
|чувственностью, ощущениями, восприятиями и |знания. Так, мы можем говорить о "истинном |
|представлениями. Рационалисты (Декарт, |образе жизни", "истинной красоте". В более |
|Спиноза, Лейбниц и др.) считали что, опыт |узком смысле под истинностью |
|основанный на ощущениях чел. не может быть |подразумевается точное и достоверное |
|основой общенаучного метода. Восприятия и |отображение реальности в знании. Именно так|
|ощущения иллюзорны. |истину понимал ещё Аристотель, |
|Немецкая классическая философия – этот этап|сформулировавший так называемую |
|начинается с работы И. Канта «О форме и |классическую концепцию истины, являющуюся |
|принципах чувственного»(1770) и |основой и до сих пор. Согласно этой |
|умопостигаемого миров» и заканчивается в |концепции, истина есть соответствие |
|1872г. со смертью Фейербаха. Представители|представлений или утверждений реальному |
|И. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах. |положению дел. Казалось бы, классическая |
| |теория истины настолько ясна, что не может |
|Постклассическая европейская фил-ия 19-20 |порождать каких-то серьёзных проблем. И |
|вв. возникла в результате критики |длительное время к ней апеллировали как к |
|классической философии. В нее входят |чему-то очевидному и само собой |
|иррационализм (Шопенгауера, Ницше); |разумеющемуся. Однако постепенно стали |
|рационализм – это марксизм и позитивизм (К.|выявляться слабые места этой теории. |
|Маркс, Огюст Конт). |Во-первых, дискуссии вызывала |
|Современная западная фил-ия 20в. – |неопределённость понятия "соответствие". |
|включает: Феноменология (Эдмунда Гуссерля),|Как можно сравнить знание, которое является|
|философию жизни (Дильтей, Зиммель, Бергсон,|идеальным, с вещами, которые суть |
|Шпенглер), фмлософская антропология (М. |материальны? На самом деле мы сравниваем |
|Шелер, Г. Плеснер, А. Гелен), |знание с фактами, но факты также выражаются|
|экзистненциализм (Бердяев, Шестов. Ясперс, |в некоторых утверждениях. Во-вторых, как |
|Марсель, Камю, Хайдеггер), прагматизм |быть с утверждениями типа "энергия |
|(Чарльз Прис, У. Джемс), психоанализ |сохраняется", "всё имеет причину" и т. п.? |
|(Фрейд, Юнг, Адлер), религиозная философия |С какого рода реальными объектами или |
|(Лакруа, Мунье, Маритен, Гвардини) и т. д. |фактами можно соотносить подобные |
| |утверждения, которые относятся ко всему на |
|Учения древних мудрецов описывали опыт |свете? Наконец, можно указать на плюрализм |
|поколений, они понимали окружающую |истины. Трудности теории истины привели к |
|действительность и могли ответить на |тому, что многие стали считать, что истина |
|сложные вопросы. Окружающий чел. мир |- это только регулятивная идея, некоторый |
|представлен ему двумя сторонами: мир |идеал, к которому нужно стремиться, но |
|воспринимаемый, известный; мир неявленный, |достичь и удостовериться в котором |
|находящийся за пределами человеческих |невозможно. В этой ситуации появились также|
|представлений. |иные, чем классическая, концепции истины: |
|Чел. заинтересован, чтобы мир его |когерентная и прагматистская. В когерентной|
|повседневной жизни (мир явленный и |теории основным критерием истинности |
|неявленный) находились в согласованности |какого-либо знания является его |
|др. с др. |согласованность с более общей, охватывающей|
|Подъем производства привел к отделению |системой знания. Обычно сторонники этой |
|умственного труда от физич., т.е. создались|концепции, среди которых был и Гегель, |
|предпосылки для развития науки. На смену |придерживаются философского монизма, |
|мифологическому мышлению приходят попытки |представления о том, что мир суть единое |
|научного объяснения природных и |целое. Когерентная теория истины отражает |
|общественных явлений. Появляется |реальные механизмы рациональной |
|натурфилософия – это одна из ранних форм |приемлемости знания. С позиций прагматизма |
|философ. знания, кот. выполняла ф-ции |истинным признаётся такое знание, которое |
|теоретического естествознания. |имеет благие последствия для человеческой |
|Натурфилософия просуществовала до 5 в. до |жизни и которое может успешно применяться |
|н.э. Сократ сыграл большую роль в |на практике. В этом понимании практика есть|
|философии, он перевернул ф-ию от природы к |критерий истины. Прогматистской трактовке |
|чел. Философия исследует отношение чел. к |истины также недостаёт интуитивно |
|миру. |ощущаемого требования к истине как |
|Ведущим направлением философской мысли XVI |адекватному соответствию реальности. В |
|в. становится натурфилософия, а центральное|вопросе о истинности знания остаётся ещё |
|место в кругу рассматриваемых проблем |немало проблем. |
|отводится проблеме бесконечного. Переход | |
|от представлений о замкнутом мире к | |
|концепции бесконечной Вселенной означал | |
|радикальный пересмотр всей системы | |
|онтологических воззрений | |
|Фил-я яв-ся одной из форм общественного | |
|познания. Она возникла в рабовладельческом | |
|обществе как наука, объединяющая всю | |
|совокупность знаний чел. об объективном | |
|мире и о самом себе. В ходе развития | |
|общественно-производственной практики и | |
|накопления научных знаний происходит | |
|процесс отпочковывания отдельных наук от | |
|фил-и и выделение ее в самостоятельную | |
|науку. (возникает необходимость выработки | |
|общего взгляда на мир, исследования его | |
|начал, законов, из потребности в | |
|рационально обоснованном методе мышления о | |
|действительности, в логике и теории | |
|познания). | |
|Философию можно определить как учение об | |
|общих принципах бытия, познания и отношений| |
|человека и мира. | |
| | |
|2. рефлексия (от лат. – поворачивание) в |25. Основные виды духовной деятельности |
|философ. это мысль о мысли, направление |человека, изменение их роли в истории |
|познавательской деятельности. Рефлексивное |общества. |
|познание составляет природу философии. В | |
|рефлексивном познании обычно выделяют 3 | |
|вида: | |
|элементарная рефлексия (свойственна | |
|большинству людей), человек оценивает свои | |
|действия и мысли; | |
|научная рефлексия – анализ научных знаний; | |
|философская рефлексия – состоит в | |
|осмыслении и анализе предельных оснований | |
|человеч. духовной деятельности, отношений | |
|человека к миру, в кот. он живет. | |
|Три уровня р. тесно связаны др. с др., они | |
|м. быть присущи 1-му и тому же человеку. | |
|Эта связь носит подчинительный хар-р – | |
|чел., размышляющий о своих знаниях и | |
|действиях может обратиться к науке и | |
|научной рефлексии, а в процессе науч. | |
|рефлексии чел. обращ. к предельным | |
|основаниям духов. деят-ти, т.е. испытывает | |
|потребность в филос-ой рефлексии. | |
|Все размышления рефлексив. хар-ра сводятся | |
|к вопросу об источнике наших знаний и | |
|представлений. | |
|Представления о филос. реф-ии зародились в | |
|древности. Аристотель рассматривал ее как | |
|высший уровень духовной деят-ти. Чел., | |
|исследуя окруж. его мир имеет дело с | |
|предметным содержанием своих мыслей и | |
|пытается ответить на вопрос – каков окр. | |
|его мир. Так вырабатываются конкретно-науч.| |
|знания, но по мере углубления исследов-й | |
|встает вопрос – как и почему я дошел до | |
|такой мысли об этом мире? При ответе мысль | |
|направлена на познавательный объект. | |
|Любая форма духов. деят-ти сталкивается с | |
|необход. анализа ее исход-х оснований и | |
|принципов. Общие принципы познания, кот. | |
|выступают как исход. философ. позиции, | |
|формир-т соответ. философ. системы. Они | |
|охватывают различные сферы дух. жизни, | |
|применяя к кажд. из них собств. философ. | |
|подход, так возник. филос. религии, науки и| |
|др. Ф-я в данном случае осущ-ет анализ | |
|основ-х понятий познания и деят-ти. | |
|«Мышление о мышлении» всегда остается | |
|мышлением, но оно направ-но не на предмет. | |
|мир и его св-ва, а на постижение самого | |
|мыслит. процесса. Реф-я вовлекает в | |
|аналитич. процесс доп. данные науки, факты,| |
|опыт человеч-ва, в рез-те чего осущ-ся | |
|выход за пределы установив-ся форм мысли, | |
|синтез их содер-я в новое знание. | |
|Реф-е познание связывает чел. с внеш. | |
|миром. Мир сам по себе изучается многими | |
|науками и чел. яв-ся объектом исслед-я ряда| |
|наук – анатомия, физиология, др, но они не | |
|затрагивают ценностно-познават. чел. к | |
|миру. Содер-ем науч. познания выступает мир| |
|вне чел., а реф-е познание, поворачивая | |
|сознание на самое себя приобщает мир к | |
|человеч. Я. | |
|Фил-я настраивает чел. на критические | |
|мысли, роль ее становится значит-й, когда | |
|образы или нормы перестают отвечать | |
|требованиям жизни. | |
|3. Духовное и материальное. Эти категории |26. Проблема связи диалектики и формальной |
|родились из попыток осмыслить качественные |логики. Основные концепции диалектики. |
|различия 2-х несводимых др. к др. |Д. – учение о наиб. общих з-нах разв-я |
|реальностей. Чел. рано осознал, что с одной|природы, обшества и мышления. Диалектика |
|стороны он живет в осязаемом мире, а с др |изначально выступила в качестве ср-ва |
|.- есть вещи невидимые и не осязаемые, но |развития познания. Диалекич. подход |
|реальные – ветер, т.е. бестелесные. При |касается прежде всего тех областей духовной|
|объяснении многих загадочных явлений |жизни, кот. по своей природе тяготеют к |
|(обморок, галлюцинация) возникали |изменению, углублению вырабатываемых |
|представления о духе, душе. Чем, напр., |представлений о действительности. Т.е. Д. |
|вызвано сонное состояние? С древнейших |предст. собой учение, кот. пытается понять |
|времен считается, что для обеспечения |хар-р протекающих изм-й в природе. |
|жизненных процессов недостаточно только |Анализируя данные, кот накоплены в разных |
|материальных предпосылок, но жизнь |науках Д утверждает и показывает что мир |
|организма связана и с душой. Считалось, что|нах-ся в состоянии пост-го изменения. Эти |
|душа в виде маленького человечка находится |изменения в целом хар-ся развитием мира. В |
|внутри чел., и может покидать его временно |рамках этого развития м. сущ-ть и противоп.|
|(сон) или навсегда (смерть). |проц. – регресс и станация, но они явл-ся |
|Первоначально душа и тело, духовное и |частным случаемразвития в целом. |
|материальное являлись единым целым. С |1. Принцип всесторонности. – чтобы познать |
|развитием практики и познания душа стала |предмет, надо охватить все его стороны, |
|пониматься как нечто неуловимое, как |связи и опосредования. Этот принцип |
|принципиально отличное от телесного, не |вытекает из абстрактного представления о |
|исчезающее со смертью тела, а способное |всеобщих связях предмета познания, и на |
|отделяться от него и вести самостоятельное |первый взгляд представляетя естесств-ым и |
|существование. |очевидным. Значение этого принципа ярко |
|Материя – есть философская категория для |проявл. в эксперимент-х исслед-ях. |
|обозначения объективной реальности, кот-я |2. Принцип историзма – брать предмет в его |
|копируется, отображается в наших органах |развитии, изменении, т.е. рассматривать |
|чувств, существуя независимо от них. Т.е. |предмет в его изменении, «самодвижении», |
|материя есть то, что существует вне |т.е. Существовании во времени. Он также как|
|сознания (Ленин). Отношения м/у двумя |и принц. всесторонности предст-т собой |
|реальностями яв-ся внешним вопросом |синтез содержания мыслительных форм, но он |
|философии. Дух – понятие тождественно |касается одного и того же предмета иысли, |
|идеальному, невещественному началу. Душа |рассматрив-го во временной послед-ти своих |
|рассматривалась как источник жизненных |состояний, т.е. в изм-нии и развитии. |
|стремлений, с нею связывались волевые |3. Связь с практикой – прежде всего с |
|усилия человека и их результаты. Духовную |преобразовательной деят-тью общ-ва, но не |
|сферу общественной жизни отличают ярко |всякая деят-ть, измен-щая внеш. среду м.б. |
|выраженные многоплановость и разнообразие. |названа практикой. В ходе практики |
|Человечество смогло выработать немало |выраб-ся, накап-ся совокупный общественный |
|способов духовного постижения и освоения |опыт, кот явл основанием историч прогресса.|
|мира: научный, эстетический, нравственный, |Запечатлеваясь в рез-х труда, практич |
|религиозный и т.д. Каждый из них схватывает|деят-ть изменяет предметный мир ч-ка и |
|лишь какую-то часть реальности точнее — |спос-ет изменению сложившейся формы общ-х |
|дает определенный ракурс видения мира, |отношений. Практика явл-ся наиболее акт. |
|позволяющий отыскать в последнем некий |компонентом рефлек-го познания. Все |
|смысл и установить причастность человека к |принципы диалектики неразрывно связаны и |
|этому смыслу. А все вместе они образуют |допол-ют др др. |
|своеобразное; системное единство, в котором|Нельзя говорить сколько принципов диал. и |
|явно просматриваются как существенные |явл-ся ли названное число окончательным. |
|различия способов духовного освоения мира, |Диалектика – рефлек-я деят-ть выведенная на|
|так взаимодополнительносгь, внутренняя |уровень мысли. |
|взаимосвязь. Под духовной жизнью общества |Основные правила формальной логики, |
|обычно понимают ту область бытия, в которой|освобожденные от тех условий, кот делают их|
|объективная, надиндивидуальная реальность |формальными: |
|дана не в форме противостоящей нам |1. З-н тождества – в ходе рассуждений |
|предметной действительности, а реальности, |предмет мысли должен оставаться |
|присутствующей в нас самих, являющейся |неизмененным (а=а) 2.З-н непротиворечия – |
|неотъемлемой частью личности человека. |два исключающих др др суждения о предмете |
| |рассматриваемом в одно и то же время и в |
| |одном и том же отношении не могут быть |
| |одновременно истинными. 3.З-н исключенного |
| |третьего – из 2-х противоречащих суждений –|
| |одно истинно, а др. ложно, и наоборот. 4. |
| |З-н достаточного основания – каждое |
| |суждение претендующее на истину д.б. |
| |доказано. |
|4. Основной вопрос философии. |27. Свобода человека и проблема |
|Есть вопрос об отношении мышления к бытию, |человеческого отчуждения. |
|что является первичным: дух или природа. |Личность – человеческий индивид в аспекте |
|Позиция, согласно кот. мир объединяется |его социальных качеств, формирующихся в |
|исходя из духа, сознания, получила название|процессе исторически конкретных видов |
|идеализма (часто пересекается с религией). |деятельности. Личность формир в процессе |
|Материализм – в основе миропонимания |деятельности, общения. Иначе говоря, формир|
|природа, материя, объективная реальность. |ее в сущности есть процесс социализации |
|Все философские течения зачислены либо «по |индивида. Этот проц требует от чел |
|ведомству» материализма, либо идеализма, |продуктивной активности, выраж. в |
|либо представляют собой соединение того и |постоянной корректировке своих действий, |
|др. О.в.ф. будет вставать, пока существует |поведений, поступков. Это вызывает |
|мир и познающий его человек. Философы не |необходимость развития способности |
|ставят вопроса – что первично, что |самооценки, что связано с развитием |
|вторично, а решают его применительно к |самосознания. Самосознание и самооценка в |
|конкретным задачам познания. Материализм и |совокупности образуют тот основной стержень|
|идеализм не обосновываются и не |личности, вокруг кот складывается |
|опровергаются логическими средствами. Они |неповторимая специфика личности. При этом |
|принимаются в качестве оснований. |только в деятельности индивид выступает и |
|Ф. Шлегель – «все, что мы знаем о фил-ии |самоутверждается как личность, иначе он |
|можно разделить на 5 основ-х видов: |остается вещью в себе. Чел может строить |
|эмпиризм, материализм, скептицизм, |любые иллюзии на свой счет, но то, чем он |
|пантеизм, идеализм.» Эмпиризм – все |является в действительности, может быть |
|выводит из опыта (чувственные впечатления);|обнаружено только в деле. И именно по нему |
|Материализм – принимает материю как |другие люди могут оценить его личность. |
|источник всех вешей; Скептицизм – |Соц-деятельная сущность лежит в основе |
|отрицает всякое знание, всякую философию; |социализации инд, в процессе которого и |
|Пантеизм – объявляет все вещи одним и тем |формируется личность. Личность есть совок |
|же (а=а); Идеализм – все выводит из духа|трех ее основных составляющих: |
|и все подчиняет духу. Особенности о.в.ф.:|биогенетических задатков, воздействия соц |
| |факторов и ее психосоциального ядра ч - |
|1. Решение о.в.ф. содержится уже в самом |"Я". Это Я определяет характер психики чел,|
|факте или процессе исследования, т.е. в той|сферу мотивации, способ соотнесения своих |
|или иной позиции автора, его концепции или |интересов с общественными, уровень |
|системе, хотя сама формулировка вопроса |притязаний, основу формирования убеждений, |
|м/явно и не фиксироваться. |ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно |
|2-я принципиальная особенность о.в.ф.: |же явл основой формир соц чувств человека: |
|собственно философская проблематика |собств достоинства, долга, ответственности,|
|содержится не в самом нем, а в способах его|совести, справедливости... Субъективно, для|
|решения, имеющих конкретно-исторический |индивида, личность выступает как образ его |
|хар-р и определяемый уровнем материального |Я - он то и служит основой внутр самооценки|
|и духовного развития общества. |и представляет собой то, каким индивид |
|3-я особенность состоит в том, что исходные|видит себя в настоящем, будущем, каким он |
|посылки 2х основных философских направлений|хотел бы быть. Человек как личность есть |
|материализма и идеализма, не обосновываются|процесс, требующий неустанной душевной |
|и не опровергаются логическими средствами. |работы. Главным результирующим свойством |
|Они принимаются в качестве оснований, |личности явл мировоззрение. Человек |
|отталкиваясь от кот-х философ более или |вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл|
|менее последовательно проводит избранную им|моей жизни? Только выработав то или иное |
|линию. |мировоззр, личность, самоопределяясь в |
|Ф. Энгельс сказал что вопрос об отношении |жизни, получает возможность осознано, |
|духа к материи, мышления к бытию есть |целенаправленно действовать, реализуя свою |
|великий, основной вопрос всей философии. |сущность.(самореализация). |
|Рассматривая о.в.ф. в историческом плане мы|Лишение индивида общения и возможности |
|отчетливо прослеживаем его важнейшие |выбора отриц сказ на развитии личности. Еще|
|особенности, отличные от тех которые |страшнее навязывание чужой воли. Человек, |
|характерны для основных вопросов конкретных|полностью подчиненный другому уже не есть |
|наук. |личность. Свобода есть неотъемлемые |
|Основной вопрос философии фиксирует |атрибуты личности. Люди обладают знач |
|онтологические и гносеологические отношения|свободой в определении целей своей |
|материи и сознания, без которого не может |деятельности, средств для достиж этой цели.|
|сущ-ть ни одна фил концепция. Другие |Свобода следовательно не абсолютна и |
|проблемы типа эстетич. или этич. потому и |претворяется в жизнь как осущ возможности |
|называются фил, что могут быть рассмотрены |путем выбора определенной цели и плана |
|через призму гносеологии и онтологии. |действий. Жизнь прекрасна сама по себе. |
| |Уже сознание этого наполняет нашу жизнь |
| |смыслом. Радость, надежда, любовь, совесть,|
| |мужество, добро, верность в дружбе, |
| |уважение к старшим, способность бороться с |
| |собственными недостатками и пороками... Все|
| |эти духовные ценности наполняют нашу жизнь |
| |смыслом, выступая в совокупности. Главные |
| |духовные факторы, придающие жизни высокий |
| |смысл: Свобода побуждает нас к борьбе, при |
| |необходимости, к отказу от всех |
| |человеческих радостей и наслаждений. |
| |Свобода даже через страдания, риск, потери |
| |и поражения - делает нашу жизнь прекрасной.|
| |Только свободный человек может делать |
| |выбор. Творчество, созидание в условиях |
| |свободы: Счастье заключается не в самом |
| |состоянии счастья, а в его достижении. |
| |Деятельная, творческая жизнь всегда была |
| |свободная, всегда счастливая, всегда полна |
| |смысла. Каждый человек ищет в жизни что - |
| |то главное, решающее, великое, что освещает|
| |его жизнь. Каждый человек живет ради |
| |чего-то большего, чем собственная жизнь, в |
| |конечном счете- ради других людей. |
| |Жизнь обретшая смысл не страшится смерти. |
| |Свобода личности: |
| |В истории общественной мысли свобода |
| |традиционно рассматривалась в ее |
| |соотношении с необходимостью. Сама же |
| |необходимость воспринималась, как правило, |
| |в виде судьбы, рока, повелевающих |
| |поступками человека и отрицающих свободу |
| |его воли. Противопоставление понятий |
| |“свобода” и “необходимостью” как |
| |философских антиномий, отрицание или |
| |подмена одного из них другим были камнем |
| |преткновения для мыслителей, так и не |
| |находивших удовлетворительного решения |
| |проблемы. Философское решение проблемы |
| |свободы и необходимости, их соотношения в |
| |деятельности и поведении личности имеет |
| |огромное практическое значение. Для |
| |философов, ? считали первичной сущность, |
| |свобода была лишь конкретным воплощением |
| |необходимости со случайными отклонениями от|
| |нее. Для считавших первичным существование:|
| |свобода – первичная реальность человеческой|
| |жизни, в то время как необходимость – |
| |абстрактное понятие. |
| |. Человеческое отчуждение. В широком |
| |понимании отчуждение есть социальный |
| |процесс, в кот рез-ты деят-ти ч-ка |
| |превращ-ся в самост-ую господствующую над |
| |ним и враждебную ему силу. Это явление |
| |связано с общественным разделением труда и |
| |возник-ем частной собственности, |
| |последствия этого – гос-во как аппарат |
| |насилия одного класса над др., социал. |
| |неравенство и эксплуатация, абсолютизация |
| |духовных сил ч-ка и превращение их в |
| |сверхестест-е (религия и идеализм), такое |
| |развитие науки и техники, когда они |
| |обращаются против ч-ка. Отчуждение есть |
| |побочный продукт процесса овеществления |
| |человеком своих сил и способностей, что в |
| |усл-х разделения труда и складывающихся на |
| |этой основе соц отношений приводит к |
| |отчуждаемости отношений, что отраж-ся в |
| |сознании индивида и обществ-й психологии. |
| |Это выражается в разрыве м/уожиданиями ч-ка|
| |и нормами, кот предписываются ему соц |
| |стр-рой, восприятие этих форм как чуждых |
| |лич-ти, чувством изоляции, одиночества. Все|
| |это предполагает нарушение норм соц-го |
| |поведения. |
| |Феномен отчуждения прослеживается во всей |
| |истории чел-ва (кроме м.б. родового |
| |общ-ва): К.Маркс показал, что условия |
| |труда отчуж-ся от самого труда и |
| |противопоставляется рабочему в кач-ве |
| |капитала и поэтому рабочий занятый в проц |
| |труда одностор образом выходит из него |
| |обедненным и опустошенным. Рез-ты труда |
| |также отчуж-ся от наемного рабочего. Т.о. |
| |формы отчуждения: 1опустошение и обеднение |
| |труженика в процессе труда; 2отч условий |
| |деятельности от деятельности - |
| |противостояние условий труда (собственность|
| |на средства произ, управление, организация)|
| |– субъекту труда; 3отч результатов |
| |деятельности от субъекта; 4отч теории от |
| |практики, что дает отклонения в сознании и |
| |поведении членов общества; 5соц структур и |
| |институтов от трудящихся – бюрократическая |
| |машина. Не только р. но и все люди являются|
| |отчужденными. Отнош между людьми тоже |
| |отчужденные и различия только в видах и |
| |уровнях отч. М указывает на сущ первичных и|
| |вторичных уровней отч. |
| |Устранение отчуждения. Универсальный |
| |человек. Процесс, обратный отчуждению, - |
| |присвоение чел собственной подлинной |
| |сущности. М связывает его с общ |
| |преобразованиями, с освобождением кот в |
| |основе имеет уничтожение отчужд труда. Что |
| |будет , если чел начнет производить как |
| |человек, т.е. не подневольно. В этом случае|
| |труд станет средством саморазвития |
| |человека, в реализацию человеком своих |
| |лучших сторон. Характеристика присвоения |
| |челов собственной сущности, или превращ |
| |труда из принуд в человеческий рассматр М |
| |по тем же параметрам, что и процесс |
| |отчуждения: 1. по присвоению предм труда и |
| |его результата 2. По освобождению самой |
| |деятельности 3.присв человеком труда общей |
| |родовой сущности 4.гармонизации отношений |
| |между людьми. Здесь М создает грандиозную |
| |по своему пафосу картину челов, живущего в |
| |единстве с природой, преобразующего прир в |
| |соответствии с ее законами. Гармония с |
| |внешней прир осущ в деятельности, в кот |
| |человек реализует свои цели не по законам |
| |утилитарной пользы, а по зак красоты. |
| |Внутренняя прир чел также преобразуется. |
| |Вместо отчужденного недочеловека появляется|
| |человек, само природное развитие есть |
| |гармоничный р-т всей истории чел общества. |
| |В человеке начнут реализовываться |
| |способности, пока еще реализующиеся не у |
| |всех (музык ухо, художественно развитый |
| |глаз). - творческие способности. |
| |Универсально развитый, жив в единстве и |
| |гармонии с внешней и внутренней природой |
| |чел - таков идеальный фил образ, рисующийся|
| |М в качестве ядра коммунист идеала. |
| |Уничтожение ч собственности необходимо, но |
| |недостаточно для присвоения людьми челов |
| |сущности. |
| | |
|9. Раздражимость как форма приспособления | |
|организмов к среде. Между живой и неживой | |
|природой нет непроходимей пропасти. | |
|Присущее неживой материи свойство отражения| |
|при определенных, исторически | |
|складывающихся естественных условиях | |
|порождает отражение в живой природе — | |
|биологическую форму отражения. Механизмом | |
|отражения здесь выступает раздражимость – | |
|комплекс биохимических реакций, | |
|направленных на приспособление к среде | |
|обитания. Ее разновидностями выступают: | |
|раздражимость, чувствительность, | |
|элементарная психика высших животных. | |
|Отражение в живой природе связано с | |
|качественно новым способом существования | |
|биоорганизмов — приспособительной | |
|жизнедеятельностью. Приспособление живых | |
|существ к среде непосредственно связано с | |
|сущностью жизни. В этом процессе и | |
|развивается механизм отражения — постепенно| |
|появляется нервная система, начиная от ее | |
|простейших зачатков до развитого головного | |
|мозга позвоночных. Раздражимость — есть | |
|биологическое отражение. Она имеется уже у | |
|растений. Раздражимость — это реакция живых| |
|организмов на благоприятные и | |
|неблагоприятные условия среды, вызывающая | |
|активность. Растения реагируют на движение | |
|Солнца. Более высокой разновидностью | |
|биологического отражения является | |
|чувствительность, то есть способность | |
|отражать отдельные свойства вещей в виде | |
|ощущений. Этим формам биологического | |
|отражения присуща активность и | |
|целесообразность. Растения, простейшие | |
|организмы, исходя из потребности | |
|самосохранения, целесообразно реагируют, т.| |
|е, отражают биологически важные условия | |
|среды. Например, хватательный рефлекс у | |
|простейших действует лишь при появлении тех| |
|жучков и паучков, которыми они питаются: на| |
|остальные раздражители они никак не | |
|реагируют. У животных появляются | |
|способности, которые они активно используют| |
|при добыче пищи. На основе этого происходит| |
|дальнейшее развитие биологической формы | |
|отражения – появляются зачатки психической | |
|формы отражения. В результате организм | |
|начинает воспроизводить приспособительные | |
|реакции при первом же сигнале, | |
|информирующем о наступлении условий, | |
|сформировавших данный биохимический | |
|комплекс [1]. Так, после активной жизни в | |
|весенне-летний период растения начинают | |
|готовиться к зиме. Сигналом для них | |
|становится снижение солнечной активности, | |
|сокращение светового дня, первые признаки | |
|похолодания и т.д. Деревья сбрасывают | |
|листву, и циркуляция влаги в клетках | |
|ограничивается до предела. Обменные | |
|процессы свертываются, организм впадает в | |
|спасительный анабиоз. Таким образом, | |
|внешние воздействия, имеющие жизненное | |
|значение, как бы вплетаются в | |
|физиологическую ткань организма. Поскольку | |
|ведущую роль в формировании | |
|приспособительных механизмов играет фактор | |
|времени, каждый организм представляет собой| |
|как бы "свернутый" временной аналог своей | |
|среды, ее специфическую форму. Отсюда, в | |
|частности, проистекает "привязанность" | |
|организма к своему месту, его довольно | |
|жесткая локализация. | |
|5. Психика как форма приспособительного |28. Истина как процесс. Конкретность истины|
|поведения. Идеальная природа психики. |и пути ее достижения. |
|Психика-специфич форма отражени, кот нач-ся|Со времен античности истина есть знание, |
|с чувств-ти – непосредств-х пепереживаний, |соответствующее действительности. Но кроме |
|связанных с присоб-ем к среде. |соответствия действительности истина |
|Основой мех-ма чувтс-ти явл. нервные имп-сы|включает и другие характеристики: |
|– биоэлектр сигналы, кот не изменяют |доказанность, наличие критерия истины, |
|физиолог. процессы, а явл средством связи с|включенность в определенную познавательную |
|биол-ки значимыми параметрами. |систему и др. Истина – адекватное |
|В ответ на изменение внеш среды ж-ое не |отражение объективной реальности познающим |
|перестраивает свои физиол. фкц, а изм-ет |субъектом, воспроизводящее познаваемый |
|свое поведение и место пребывания. Так |предмет так, как он существует вне и |
|шорох сам по себе нейтрален, но он заст-ет |независимо от сознания. Истина имеет |
|ж-ое применить меры предосторожности. Он |субъективную и объект. стороны. |
|ориентирует поведение ж-го, инфор-ет его щ |субъективность ее означает, что она |
|сущ-нии биол-ки знач-го объекта. |находится в человеке, в его сознании и |
|Жив-ая психика отражая пространств-врем |степень ее раскрытия зависит от уровня |
|парам-ры отражает и биол-ки нейтраль. |развития самого человека. Объективна истина|
|св-ва, но этот момент не носит самост-го |потому, что в ней фиксируется содержание, |
|хар-ра, а подчинен целям адаптации и |относящееся к субъективным предметам, |
|самосохр-я. |существующим независимо от сознания. |
|Для ж-го предмет псих-го отраж-я сводится |Ценность знания определ мерой его |
|только к тому субъек-му переживанию, кот он|истинности. Истина есть свойство знания, а |
|выз-ет у орг-ма вданной ситуации. Психика |не объекта познания. |
|ж-го воспр-ит предмет, как абс-но |Обыденное сознание, мысля истину как прочно|
|тождест-ый с самим отражающим субъектом. |достигнутый результат познания, обычно |
|Психика ж-го обесп-ет ему сущ-ие сообразно |оперирует такими безусловными истинами, как|
|принципам индив-ой жизнедеят-ти и носит |отчеканенной монетой. Но система научных |
|конкретно-ситуативный хар-р. Это озн-ет, |знаний, да и житейский опыт – не склад |
|что она привязана к конкр. ситуации и |исчерпывающей информации о бытие, а |
|помимо нее не имеет какого-либо сод-ия.Ж-ое|бесконечный процесс, как бы движение по |
|как бы живет в наст., для ж-го нет ни прош,|лестнице, восходящей от низших ступеней |
|ни буд-го, только наст-ее. Прошлое уходит |ограниченного, приблизительно ко все более |
|из сферы псих-го и сохр0ся на уровне |всеобъемлющему и глубокому постижению сути |
|условно-рефл-го физиол. про