смотреть на рефераты похожие на "Шпоры по Философии"
1. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы.
2. Предмет, основные аспекты и функции философского знания.
3. Зарождение философской теоретической мысли. Формирование восточного и западного стилей философствования.
4. Основополагающие принципы древнеиндийской философии и её основные школы.
5. Характерные черты и основные философские школы Древнего Китая.
6. Специфические характеристики, основные этапы развития и значимость античной философии.
7. Поиск первоосновы мира в античной философии.
8. Софисты и Сократ как представители гуманистического этапа древнегреческой философии.
9. Основные положения философии Платона и энциклопедический характер философии Аристотеля.
10. Философские школы эллинистической эпохи (киники, эпикурейцы, стоики и скептики).
11. Теоцентризм, основные источники и проблемы средневековой философии.
Философские идеи библии.
12. Патристика и схоластика как этапы развития средневековой философии: основные проблемы и представители.
13. Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм – отличительные характеристики философии Возрождения.
14. Реформация и социальная философия Ренессанса.
15. Научная революция, проблемы гносеологии и онтологии в философии Нового времени.
16. Основные идеи философии Просвещения.
17. Философское учение И. Канта: априоризм, агностицизм, «Категорический императив».
18. Развитие диалектического метода в философии Фихте, Шеллинга.
19. Гегель: Система абсолютного идеализма и диалектический метод.
20. Критика религии и антропологический материализм Фейербаха.
21. Философия К. Маркса и судьба марксизма.
22. Иррационалистические направления в философии ХХ века (философия жизни, экзистенциализм, психоанализ).
23. Основные представители и идеи герменевтики, феноменологии, структурализма и постмодернизма.
24. Философия науки ХХ века (позитивизм, эмпириократизм, постпозитивизм, неопозитивизм).
25. Специфические характеристики и основные этапы развития русской философской мысли.
26. Русская философия второй половины ХIХ – начала ХХ века: основные представители и направления.
27. Особенности и достижения русской философии после 1917 года: советская философия, философия русского зарубежья.
28. Картины мира: обыденная, религиозная, философская, научная.
29. Философский смысл проблемы бытия. Виды бытия.
30. Бытие, субстанция, материя. Материальное и идеальное.
31. Идея развития и модификации её философского воплощения.
32. Категории, принципы и законы развития.
33. Дух как субстанция. Атрибуты духа.
34. Детерминизм, виды детерминизма. Индетерминизм.
35. Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке.
36. Антропосоциогенез и его комплексный характер.
37. Человек и деятельность. Виды и специфика человеческой деятельности.
38. Человек в системе социальных связей. Свобода и ответственность как условие существования личности.
39. Человек как духовное существо. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия.
40. Ценностные ориентации человека. Природа ценностей и их основные виды.
41. Сознание, его генетические предпосылки и специфические характеристики.
Проблема идеального.
42. Концепция бессознательного.
43. Познание как предмет философского анализа. Сущность и виды познания.
44. Проблема структуры познания. Рациональное и чувственное познание.
45. Проблема истины. Критерий истины.
46. Научное познание, его сущность и специфические характеристики.
47. Структура, формы и методы научного познания.
48. Современная наука, её характеристики и роль в обществе.
49. Общество как система. Структура общества.
50. Философское понимание культуры. Культура и цивилизация.
51. Проблема типологизации исторического процесса.
52. Динамика общественного развития и проблемы его направленности.
53. Современная цивилизация, её характеристики, проблемы и перспективы развития.
54. Роль философии в решении глобальных проблем.
|1 Понятие |5 Характерные черты и|8 Софисты и Сократ |причин и отбрасывали |
|мировоззрения, его |основные философские |как представители |любые док-ва. В |
|струк- |школы Древнего |гуманистического |отличие от ЭП. и СТ. |
|тура и исторические |Китая.(в-3) |этапа древнегреческой|где достижение |
|типы. М.- совокуп |Др К гос-во- |философии. |предполагало познание|
|идей, чуств, эмоций |иерархическая |Основным достижением |явлений и законов |
|охват-х общее отнош-е|деспотия Глава |софистов было то, что|природы, эта ф-я |
|Ч. к миру.-познават-й|гос-ва- |они переместили |отказывается от |
|пласт; эмоцион-й; |наследственный монарх|главную проблему |познания. Достижение |
|поведенческий Основ |В Китае не было |философии с физиса на|счастья по Пиррону - |
|вопр-ы: чтотакое |сословия жрецов |человека. Софистика- |достижение атараксии |
|мир;по каким з-нам он|обряды возглав |сознательное |(спокойствия, |
|развив-ся; в чем |главами семейств |применение в споре |невозмутимости). Хотя|
|смысл жизни; что |чинов-ми царями. |или в док-вах |скептицизм во многом |
|такое добро и зло. |Закона не сущ-ло и |неправильных доводов.|критически постигает |
|Влияние: убеждения, |стоящий на более низ |Софисты впервые |реальную проблематику|
|идеалы.Субъект М. - |ступени соц лестницы |сделали ф-ю своей |сложности разв-я |
|личность, соц. группа|был полностью |профессией, они брали|познания, его |
|и общ-во в целом.М-ие|подче-нён стоящему |деньги за обучение, |основной чертой были |
|это совок-ть общих |выше. Господствовали |они сами искали себе |безнадежность и |
|предметов о |культы умер-ших |учеников. Одним из |отказ, ведущие к |
|действиях, |культы предков Вся |самых известныз |агностицизму. |
|кот.отраж-т и |жизнь живых проходила|представ-ей софистов |11 Теоцентризм, |
|раскрывают практич и |под знаком пост |был Протагор. Его |основные источники и |
|теоретич-ое отнош-е Ч|отчёта перед духами |основ положение |проблемы |
|к миру. В это понятие|умерших предков.Для |заключ-сь в том, что |средневековой |
|входят жизн позиции |миф-гии К х-но |он полагал человека |философии. |
|Ч, убеждения, |представлен о |как меру всех вещей. |Философские идеи |
|идеалы(истина, добро,|перво-начальном сост |Поэтому невозможна |библии.(в-12) |
|красота), принципы |мира как первобытном |абсолют истина, |Теоцентризм-религ-ое |
|познания и |хаосе и2-х противопол|истина относительна. |учение о Боге- центре|
|действительност(оптим|упорядоч-х началах – |Для одного и того же |мира определяющем всё|
|изм, пессмизм) |небесного (Ян) и |Ч никогда одно и то |сущее |
|ценностные |земного (Инь) Именно |же не бывает истинным|12 Патристика и |
|ориентации. |они учредили порядок |раз и навсегда, в |схоластика как этапы |
|Мировоз-ие бывает |на Земле. Для др К |различ время, ибо тот|развития |
|индивидуальное, общ.,|хар-на опора на свящ |же ч-к становится |средневековой |
|групповое. В м-ии |книги "пяти-книжие". |другим ч-ком. В этом |философии: основные |
|выделяют уровни: |(книга песен, кн |смысле все |проблемы и |
|чувственно-эмоциональ|истории, кн перемен, |относительно. СОКРАТ.|представители. |
|н. (обыденное)и |кн обрядов, летопись)|В центр своих фил |Возникло феод. |
|теоретич. |В них содерж готовые|интересов он ставит |общество (крепостное |
|Чувств.-эмоц.М- это |оветы на: что есть |проблему субъекта - |право). Знач. роль |
|цельное осознание |добро и зло, откуда |ч. Его ф-я основана |играло духовенство. |
|действительности в |произ зло, кто |на том, что |Монастыри были и |
|виде ощущ-й, |виновник зла, почему |нравственное нужно |крепостями и центрами|
|восприятий, эмоций. |чаще от зла страд |познать и усвоить, а |земледелия и очигами |
|Теоретич.уровень- |невинные, что делать |из значения |просвещения и |
|интеллек-й аспект М-я|чтобы меньше |нравственности |культуры. Церковь |
|(действительность ч/з|страдать. В «книге |следует всегда |стала хранительницей |
|призму з-нов). |истории» о 5-ти |действие в соотв-вии |письменности и |
|Струк-ра:1)миропоним-|началах мира: воде, |с ним. Нравственным |образованности в |
|е(интелл-ая часть |огне дереве металле |явл.то действие, |Европе. Раннее |
|м-я, основ-но на |земле, и о 5 явл |кот.дает истинную |средневековье |
|данных фундам-х наук)|природы: дождь, |пользу, а вместе с |характер. |
|2)мировоспр-е |солнеч сияние, жара, |тем и истинное |становлением христ. |
|(осознан мира в виде |холод, ветер.И |блаженство. Поэтому |догматики в услов. |
|образов и представ-й)|делается вывод что |предпосылкой практич |формирования евр. |
|3)мироощущ-е (осоз-е |причиной зла явл |приспособленности |гоуд. в р-те падения |
|мира на базе |неблагоприятное |явл. самопознание |Римской империи. В |
|непосредств-х ощущ-й)|сочетание начал и |(“познай самого |условиях жесткого |
|Историч.формы м-я: |явл-й. И осущ-ся |себя”). Для Сократа |диктата церкви и гос |
|миф- свящ-ое |переход к тому что |знание явл |власти ф. была |
|придание, сложенное о|достойное поведе-ние |определяющим |объявлена служанкой |
|деянии богов, в |правителя, |критерием для нормы |богословия, кот. |
|кот.повествуется о |прозорливость |повед-я. Знание у |должна была |
|том как устроен мир. |чиновника, мудрость |него отождеств-сь с |использовать свой |
|Мифол-я- самая первая|жреца явл прямыми |добродетелью, а |рацион. аппара для |
|форма осознания |следст-виями этой |невежество- со злом. |подтверждения |
|действит-ти, |гармонии, а=> негат |Осн. доброд-ями |догматов |
|свя-занная с |кач-ва вызывают |Сократ счит |христ-ва..Патристика.|
|обрядами, ритуалами. |экспансию зла. Глав |сдержанность, |-совокуп-ть |
|Черты: коллек-й х-р, |рекомендация: |мужество и |теологич-х учений |
|неразлич-е естеств и |всемерно сво-ей |справедл-ть. |христ мыслителей |
|сверхъес-о, |жизнью поддержив |9 Основные положения |(отцов церкви) кот в |
|неразличение объекта |космич гармонию, |философии Платона и |борьбе с языч-м |
|и его образа, отсут-е|осущ-я разумное |энциклопедический |стрем-сь создать |
|субст-й: всё |сочет-е начал в пище,|характер философии |целостную религ-ю |
|превращ-ся во всё, |повед-ии, ретуале. |Аристотеля.Платон – |доктрину, опираясь на|
|генетич-й способ |Конфуцианство Глав |основ-ль объективного|логико-фил-ии |
|объяс-я мира: ч/з |сочинение: Беседы и |идеализма. Согласно |традиции.Осн |
|рассказ о |сужде-ния. Небо- |учению П лишь мир |задача:философским |
|происхож-нии вещи. |высшая сила, всё |идей предст-ет собой |образом истолковать |
|Пафос: рассказ о |зависит от воли неба |истинное бытие, а |положения Библии. Осн|
|возник-нии порядка в |В обществ жизни- |конкретные вещи - это|идеи: 1.Бог един и |
|мире. Виды миф |культ предков, веди |нечто среднее м/д |всемогущ; 2.идея |
|мировоз: тотемизм- |себя дост-ойно , |быт-м и небытием, |откровения; 3.чтобы |
|основан на вере в |уважай старших, |они только тени |познать Бога в него |
|родство Ч с прир |совершенствуйся сам, |идей. П объявил |надо верить. АВГУСТИН|
|объектами, анимизм- |не обманывай, не |мир идей божест-ым |БЛАЖЕННЫЙ Без веры |
|вера в одушев-ть |срывай свой гнев на |царством, в к-ром до |нет знаний нет истины|
|всего, фитишизм- |др-х. Этика |рожд-я ч пребывает |следовательно Бог |
|наделение |основыв-ся на |его бессмертная |является высшей |
|сверхъестест |принципе золотой |душа. За тем она |сущностью. Бог |
|возможностя-ми |середины, на ед-но |попадает на грешн |сотворил мир по воле |
|предметов. Религия- |правиль пути (для |землю, где временно |а не по |
|это форма общ-го |того чтобы жить в |находясь в ч теле, |необходимости. Мир |
|сознани-я, основана |согл с др необх |как узник в темнице |неоднороден.Чел-это |
|на вере в богов, |найти согл-е в с |она вспоминает о |малый мир.У него есть|
|(монотеизм, |собой) Это середина |мире идей. Познание|душа и воля.Всё что |
|полите-изм). Отлич |м/д несдержанн и |по П есть |чел делает-делает |
|черты:жестко различ |осторожностью, |воспомин-ие душой |через него |
|естест и сверхъе, не |смелостью и трус, |своего доземного |Бог.Мистика. Вера в |
|возможно |жадностью и |сущес-ия. Считал, |возможность человека |
|противостояние Бога и|бескорыстием. |что чувства |вступать в |
|Ч, имеет культурную |Исправление имён |обманывают ч, и |непосредственное |
|сис-му. Черты: вера |(гармония лишь тогда |поэтому советовал для|общение с Богом. |
|во всемогущ Б, в |когда всё названо |познания истины |БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ |
|бессмерт души, в |своими именами: |"закрыть глаза и |Наилучшее средство |
|возмож-ть лич-ого |царь-царём, |заткнуть уши" и |ф-ии-непосредственное|
|спасения. Фил-я(с |пастух-паст т.е. |довер-ся своей |общение с Богом.Не |
|греческ. “любовь к |Богу-богово, |вспоминающей о своем |разум нас ведёт к |
|мудрости”)- это |Кесарю-кесарево. Церь|божест-м прошлом душе|Богу а любовь и |
|учение о высших |должен править пастух|Аристотель - |привязанность |
|принципах |пасти скот) Моизм |создатель логики, |человеческой души к |
|действит-ти, о 1-х |Основан Мо Ди Осн |был учеником П, |Богу.Для познания |
|началах бытия, учение|труд: Мо-цзы. Моисты |но отверг его |нужно пройти три |
|о глубинной основе |отриц-и |идеалистическую |ступени:покорность |
|мира. Черты: исслед-е|предопределённость |теорию идей. По |сочувствие созерцние.|
|мира и Ч, рацион-й |всего судьбой. Небо |мнению А Платон |После чел дойдет до |
|х-р, национ-й и |не представ-т всё и |создал идеальный |вершины познания и |
|личнос-й х-р знаний, |вся а желает чтобы |сверхчувственный мир |там забудет о себе и |
|плюралистич-ть, |люди любили друг |наряду с миром |начнёт общаться с |
|критич-й х-р знан-й, |друга. Кроме любви к |реальным. Идея |Богом. |
|систематич-ть зна-й. |ближ они |("форма") неразрывна |Схоластика.-тип христ|
|Объект: мир как цел-е|проповедовали и |с вещью, каждая вещь |ф-ии кот стремится |
|и Ч как родовое |любовь к дальним. |состоит из двух начал|док-ть догматичные |
|сущ-во. Предмет: |Народ почитали высш |- материи и формы. |предпосылки религии с|
|всеобщее в сис-ме |ценностью и любовь к |В основе мироз-я |помощью |
|мир-Ч. Этот предмет |народу провозглашали |находится |рацион-понятий-х |
|конкретизир-ся в 3-х |как волю небес. |неопределенный |рассуждений.Гл вопрос|
|аспектах: 1 разделен |Будучи убеждёнными |пассивный субстрат |отношение знания к |
|ли мир на дух и мат-ю|против-и войн они |- "первая материя". |вере.ФОМА АКВИНСКИЙ |
|и что первично 2 |были первыми |Однако, в таком виде |Цель учения-показать |
|каково напр движ-я |пацыфистами. К |материя сущ. только|что вера и разум не |
|мира 3 в чём сущн-ть |традиции рекоменд-ли |в абстракции. В |только отличаются но |
|Ч Аспекты: |относится критически,|действит-ти она |вместе в тем единство|
|1.онтология(теория |выбирая только |опр-ся активностью |гармонически |
|познания). 2. |хорошие. Даосизм |самих по себе |согласуются между |
|гносеология (уче-ние |основопол Лао-цзы |нематериальных форм. |собой.Бог-духовен.Док|
|о бытие). |(легендарная |Материя это |-во его |
|3.методология (учение|личность) Трак-тат |возможность, |сущ-ния-каждое |
|о развитии). |Книга о дао 4в до |способность вещи, |явление имеет свою |
|4.социология |н.э. В основе мировоз|форма - ее |причину.Мир-это |
|(соц.проблемы). |лежит понятие дао |действ-сть. |система в которой всё|
|5.этика(учение о |(основа и субст-я |Возможность |разделено на |
|морали). |всех вещей, |переходит в |несколько |
|6.эстетика(учение о |безлич-ный |действ-сть |ступеней.Высшая |
|прекрасном). |первопринцип бытия. |благодаря движению.|ступень-мир |
|7.антропология |Дао –это изначальное |Форма |людей.Высшая власть |
|(учение о человеке). |небытие, становящ-ся |материализуется, |на земле-Папа |
|8.аксиология(уч.о |бытиём) Все вещи имея|материя формируется. |Римский.Сословные |
|ценностях). |в своей 1-основе |Бог играет роль |различия вечны. |
|9.диалектика(уч.о |небытиё, явл в |неподвижного |13 Антропоцентризм, |
|действительности). |действ-ти бытием, |двигателя мира, к-рый|гуманизм, пантеизм – |
|10. метафизика (уч.о |непрерывно снова |един и вечен.Т.о. |отличительные |
|смысле жизни). Ч |уходят в небыт-ё, в |«1-я ф-я» Аристотеля |характеристики |
|всегда задумывался |к-ом обрета-ют свой |(назв-я позднее |философии |
|над тем каково его |покой. Это и есть |метафиз) сливается с |Возрождения. |
|место в мире, зачем |пост движ-е в мире. |теологией поэтому в |Возрождение - |
|он живет,чем, смысл |Зад-ача Ч слиться с |ср века (13) христ |философ.и |
|его жизни, почему |Дао путём внутр |цер-вь полож его уч-е|социолог.учения в |
|сущ-ет жизнь и |самосовершен-я. |в основе собств ф-кой|эпоху становления |
|смерть. Каждая |6 Специфические |системы. Учение А |раннего буржуазного |
|эпоха и каждая |характеристики, |энцик-но т.к. оно не |общ-ва (в основном в |
|общ-ая группа или |основные этапы |только охват-ло все |Италии) 14-17вв. Офиц|
|класс имеют |развития и значимость|области соврем ему |ф-ей в эту эпоху |
|какое-либо представ-е|антич ф-ии.(в-3,7) |знания но и |оставалась |
|о решениии этих |6в до н э – 529г н |производило его |схоластика, но |
|вопр. Сумма всех |э1)натуралистич-й с |классиф-цию благодаря|возникновение |
|таких реш-й и |его прблемами фазиса |чему из ф-ии были |культуры гуманизма, |
|ответов образуют |и |выдвинуты спец науки.|значительные |
|М., к-ая вырыж-ся |космоса(6-5в):ионийцы|А соз-л логику напис|достижения в области |
|посредст-вом |, пифагорийцы, |основополаг-е труды |естествознания |
|категорий. Оно |элеаты, плюралисты, |по метафиз этике |привели к тому, что |
|играет особую, |физики-эклектики. |политике механ-е |ф-я перестала играть |
|очень важн роль |2)Гумман-й:1-я |биолог психол.В ф-ии |роль служанки |
|во всей деят-ти |попытка опр сущ-ть Ч:|А различал: теорет-ую|богословия и |
|людей или как говорят|софисты, Сократ. 3) |часть – уч-е о бытии,|перспектива ее разв-я|
|обладает особой |Большой синтез |его частях причинах и|приобрела |
|методологической |Платона и Аристотеля:|началах, практич-у –о|антисхоластическую |
|ф-ей В центре ф-их |х-ся открытием |ч деятель-ти, |направленность. |
|проблем стоят вопр о |сверхчувственного и |поэтич-ую–о |Прежде всего она |
|М. Одной из основных |органической |творчесве. |проявилась в этике. |
|ф-ий Ф.явл |формулир-й ф-ких |10 Философские школы |Возобновление |
|обоснование |проблем. 4)периол |эллинистической эпохи|этических учений |
|оправда-ние и |элинских школ (от |(киники, эпикурейцы, |стоицизма (Петрарка) |
|анализ М. |Македонского до конца|стоики и скептики). |и эпикуризма (Валла),|
|Ф.-теоритическое ядро|языч эры): кинизм, |Эллинистическая ф-я -|направленных против |
|М. Исторические типы |эпикуреизм, стоицизм,|греко-римская ф-я в |христ морали. |
|М.: Обуслов-ны той |скептиц-м, |период от начала |Наибольшую роль в |
|или иной историч-й |эклектицизм |походов Александра |ф-ии эпохи |
|эпохой тем или иным|5)религиоз-й пер-д |Великого до овладения|возрождения сыграли |
|общ-м классом, |антич языч-й мысли: |римлян Египтом. до |натурфилософские |
|определенные нормы |неоплатонизм иего |Августина и в более |концепции (Бруно, |
|и принципы сознания|модиф-ии. Отличит. |позднюю эпоху - до |Кордано, Парацельс), |
|стили мышления. и в |черта - формир-е нов.|конца Др мира (сер.6 |свидетельствовавшие о|
|зависимости от того, |способа дух. |в). |крушении |
|совпа-дают ли |самовыр-я, кот. им. |Эконом и полит упадок|схоластических |
|интересы данного |стройн. логич. форму,|Греции, закат роли |методов осмысления |
|класса с |х-ся рациональн. |полиса отражаются в |природы. Наиболее |
|объектив-ной |постиж. мира. х-ся |греческой ф-ии. |важными результатами |
|тенденцией общ-ого |космоцентризмом - |Усилия, направленные |этого естественно- |
|развития, явл ли он |стремл. понять мир |на познание |научного направления |
|носителем более |как целое, его |объективного мира |в ф-ии были: методы |
|прогрес-ого способа |происх. и сущность. Ч|(ф-я Аристотеля), |экспериментально - |
|пр-ва или нет, его М.|рассм. как неотъемл. |актив участие в полит|математическ |
|по своему содерж-ю |часть природы. |жизни, кот-е |исследования природы;|
|может быть научным |Становл.: 6-5 в. до |проявилось у греч |детерминисткое |
|или ненаучным, |н.э. - центр. вним. |ф-ов, постепенно |истолкование |
|материалистическим |пробл. космоса, |замещаются |действительности, |
|или идеалистич-м, |природы. 1-я науч. и |индивидуализмом, |противоположное |
|революц-ым или |ф. школа - Милетская.|этизированием и |теологическому |
|реакционным. |Родонач. |морализированием либо|истолкованию; |
|Например: М. |натуралистич. фазы |скептицизмом и |формулировка научных,|
|буржуазии когда она |р-я антич. ф. Ярк. |агностицизмом. Со |свободных от |
|противост феод-му |предст.: Фалес - |временем интерес к |элементов |
|было сначала |считал, что все сущее|ф-му мышлению вообще |антропоморфизма |
|прогрес-м, после |происх. из воды. |резко падает. |(наделение субъектов,|
|придя власти ее |Океан - кольц. река, |Приходит период |с кот.человек |
|М.станов-ся консерв-м|окруж. землю, Земля |мистики, |соприкасается в своей|
|реакционным. |плав. на воде. Все |религиозно-фил-ого |жизни, человеческими |
|2 Предмет, основные |рожд. из влажн. |синкретизма, |качествами) законов |
|аспекты и функции |семени. “У влажн. |христианской |природы (Галилей в |
|философского знания. |вещей началом их |философии. (еще |механике). |
|(в-1) |прир. явл. вода”. Все|Перипатетики. |Определяющими чертами|
|Ф. - особая |происх. из воды и |Академическая ф-ия. |натурфилософского |
|система знаний |возвр. в нее. Фалес -|Эклектицизм. |направления в ф-ии |
|предназнач для |монист, т.к. принимал|Неоплатонизм (Плотин,|были: метафизическое |
|решения целого |за основу всего сущ. |мистический |пониман-ие последних |
|ряда взаимосвяз-х |одно начало. Его |идеализм)). |(неделимых) элементов|
|проблем, возник-х и в|треб. - все знание |Кинизм – (циники) |природы как абсолютно|
|естественно научном |надо сводить к обной |(Антисфен, Диоген |бескачественных, |
|исследов-ии и в |основе - чувств. |Синопский идр) |неживых; отсутствие |
|историч познании, и|видимости. Душу |стремились не сколько|исторического взгляда|
|в повседневной |считал материальной, |к построению |на природу и в связи |
|произво-дст-ой и |д. явл. движ. нач. |законченной теории |с этим деистическая |
|политич деятель-ти. |всех явл. прир. |бытия и познания, |непоследовательность |
|Осн черты: 1) |”Боги”=души, кот. |сколько к отработке и|(деизм- предполагает |
|синтез знаний и |явл. источн. движ-я |эксперемен проверке |наличие бога, как |
|создание единой |вещей. 1-й сформул. |на себе определ. |безличной причины |
|картины мира, |вопр.“Что есть всё” -|образа жизни. Мыслить|бытия, не участвующей|
|соотв-щей опред-му |что явл первоосн-й. |по-киничиски – только|в дальнейшем развитии|
|уровню развития |Анаксимандр - ориг. |средство, цель жить |мира), сохраняющая |
|науки, культуры и |ф. концепция. |по - кинически. |обособленное |
|историч опыта; 2) |Расширил понятие |Киники с вызовом |положение бога в |
|обоснование, |всего сущего до |именовали себя |бесконечном мире. |
|опра-вдание и анализ |понятия первоначале -|“гражданами мира” и |Огромные соц.эконом. |
|мировоз-я; 3) |единая, первич., |обязывались жить в |изменения нашли свое |
|разработка общей |вневременная |любом общ-ве не по |отражение во многих |
|методологии познания |субстанция “апейрон” |его з-нам, а по своим|социолог.концепциях, |
|и деятель-ти Ч в |- веществ. начало, |собственным, с |для кот.было |
|окружающ мире. Каждая|лишенное границ, т.е.|готовностью приемля |характерно понимание |
|наука изучает свой |без качеств. хар-к и |статус нищих, |общ-ва как суммы |
|круг проблем. Для |количеств. неогранич.|юродивых. Положение |изолированных |
|этого вырабат-ет |Апейрон превр. в |не только крайне |индивидов. В борьбе |
|собственные понятия, |разл. земные стихии |бедственное, но и |со средневековым |
|к-рые примен-ся в |(земля, вода, возд., |унизительное |теократизмом на |
|строго опред-ой |огонь), они перех. |избирается ими как |первый план культуры |
|области для более |друг в друга. Все |наилучшее. Киники |возрождения выступают|
|или менее |соб. происх. в опр. |хотели быть нагими и |гуманистические, |
|огранич-ого круга |борьбе тепл. и хол., |одинокими, соц связи |антропоцентрические и|
|явлений. Осн |напр. смена врем. |и культурные навыки –|пантеистические |
|ф-ции:1)Мировоз-ая-св|года. Прир., мир сущ.|мнимость. Все виды |мотивы. |
|язана с осознанием |объ-но.Жив. сущ-ва |духовной и физич. |Антропоцентризм- |
|мира как объекта |возн. в проц. |бедности |воззрение, согласно |
|практич интересов, |выпарив. солнцем |предпочтительнее |кот.человек есть |
|целей и действий |влаги, живое род. из |богатства. Они так же|центр вселенной и |
|субъекта, формиров-ем|ила под возд. солн. |занимались теорией |цель всех |
|основ жизн позиций |лучей, чел-к произ. |познания, критикуя |совершающихся в мире |
|убеждений и идеалов. |от рыб. Чувств. мир |общие понятия, как |событий. Пантеизм |
|Ф-ядро |явл. лишь проявл-м |вредную выдумку, |(растворение Бога в |
|мир-я.2)Методолог-ая |реальн. мира, сл. |усложняющую отнош к |природе) Иерархич |
|устанав-ет принципы и|необх. выйти за |предмету. Киники – |представл о |
|нормы, выявляет |пределы непоср. |источник стоицизма. |мироздании заменена |
|эффек-ть способов |набл-я. Анаксимен: |Эпикуризм. Эпикуреизм|на концепцию о мире, |
|познания мира |начало всего сущего -|- учение и образ |в котором происх-т |
|3)Гумманис-ая |воздух. Рязряж. в. - |жизни, исходящие из |взаимопроникнов-е |
|ориентирует личность |огонб, сгущ. - вода, |идей Эпикура и его |земного природного и |
|на истину добро |земля, камень. Душа |послед-ей, отдающих |Бож-ого начал. |
|красоту Однако, ни |тж. сост. из воздуха.|не задумываясь |Природа трактуется |
|одна из наук, кроме |Возд. обл. св-вом |предпочтение матер |пантеистически. |
|Ф., не занимается |бескон-сти. ф. Мил. |радостям жизни. |Гуманизм- отражаемый |
|спец вопросом, что |шк. явл. рационал-ей |Видимо, наиболее |антропоцентризм, |
|такое |мифа. Мир объ. на |выдающимся мыслителем|кот.исходит из |
|"необходимость", |осн. матер. начал, |эллинистического |человеч.сознания и |
|"случайность", хотя |без участия внеприр. |периода был Эпикур. |имеет своим объектом |
|может использовать их|сил. Гилозоизм - |Гл.произ: "Правило" |ценность человека. |
|в сво-ей области. |любое мат. тело обл. |(канон), "О природе" |презрение к земному |
|Такие понятия явл |душой, пантеизм - |и.т.д. Учение |естеству заменяется |
|предельно широкими, |Бог=природа. В ч-ке |Демокрита Эпикур не |признанием творческих|
|всеобщими и |мил-цы усматр. прежде|принимает пассивно, |способностей |
|универ-ми. Они |всего не биол., а |но поправляет его, |человека, разума, |
|отра-жают всеобщие |физич. прир., выводя |дополняет и |стремлению к земному |
|связи, взаимод-ия и|его из воды и пр. |развивает. Если |счастью. Гуманизм |
|условия сущ-я любых |Мил.ф. возн. на осн. |Демокрит х-зует атомы|начинается тогда, |
|вещей и назыв-ся |зарожд. эмпирич. и |по величине, форме и |когда человек |
|категориями. |теоретич. знания. |положению в |начинает рассуждать о|
| |Пыт.дать целостн. |простр-ве, то Эпикур |самом себе, о своей |
| |карт. мира, кгода |им приписывает еще |роли в мире, о своей |
|3 Зарождение |частности и дет. были|одно свойство - |сущности и |
|философской теоретич |неизв. Их матер-м |тяжесть. Вместе с |предназначении, о |
|мысли. Формирован |носил стихийн. хар-р,|Демокритом он |смысле и цели своего |
|восточ и запад стилей|рассм. мир в непрер. |признает, что атомы, |бытия. Эти |
|фил-вания. |движ. и изменении - |движутся в пустоте. |рассуждения имеют |
|Восток: направлена на|наивн. представл. о |Эпикур допускает и |всегда конкретные |
|непосредственных ср-в|диалектике. Гераклит:|признает закономерным|исторические и |
|сущ-ния Запад: |разв. мат-ма и |и опред отклонение от|социальные |
|основывалась на таком|диал-ки. Труд “О |прямолинейного, |предпосылки, гуманизм|
|разделении труда и |природе”. Первоначало|движ-я. Эпикурово |по своей сущности |
|создании такого |всего мира - огонь. |понимание случайности|всегда выражает |
|товарного произ-ва |Космос един, все |не исключает, |определенные |
|которая достигает |сущее никем не |причинного |социальные, классовые|
|своего соверш-ва |сотворено и явл. |объяснения. У ч есть |интересы. Гуманизм |
|произ-т переворот |живым огнем, загор. и|свобода выбора, а не |ренессанса проявлялся|
|впрежнем общ-ве |потух. Огонь превр. в|все предопределено. В|в революционных |
|Т.о.1-система |воду - семя |у-ии о душе Эпикур |идеях, обращенных на |
|стремится укоренить |мироздания, вода |отстаивает |внутр, земную |
|сущ-ий порядок 2-так |превр. в землю и |материалистич |“божественность” |
|его развить чтобы |возд.. и назад. Душа |взгляды. Согласно |человека, в |
|уничтожить и заменить|явл. огнен. Дыхани-ем|Эпикуру, душа - это |привлечении человека |
|более соверш-ой |- основ-е жизни. Г. |не нечто бестелесное,|к жизненной |
|системой.1система |явл. основопол. |а структура атомов, |активности, в |
|связана с азиатским |гносеологии (уч. о |тончайшая материя, |утверждении веры |
|способом произ-ва, |позн). 1-й различал |рассеянная по всему |человека в себя. В |
|патриархальным, |чувств. и рациональн.|организму. Отсюда |узком смысле слова |
|склонным к |познания. Истина |вытекает и отрицание |гуманизм определяется|
|консерватизму |постиг. умом, кот. |бессмертия души. В |как идейной движение,|
|традиционализму |познает сущ-ность |области теории |содержанием |
|2-(поМарксу)наз-ся |(логос) мира, |познания Эпикур - |кот.является изучение|
|цивилиз-ей Для цив-ии|находясь за порогом |сенсуалист. В основе |и распространение |
|хар-но возник метал |чувств. Познание нач.|всякого познания |античных языков, |
|денег частной |с чувств, но они |лежат ощущения, |литературы, искусства|
|собствен-ти на землю |должн обраб-ся |которые возникают при|и культуры. Поэтому |
|и наличие рабс труда |разумом. Образ и |отделении отражений |итальянский гуманизм |
|как основной формы |понятие слиты |от объективно |характеризуется как |
|произ-ва. Т.о.в этих |воедино, т.к. едины |существующих |лит-рный, ф-ий. 1. |
|2-х разных системах |чувств. и рац. |предметов и проникают|Гуманизм в Италии. |
|склад-сь и свои формы|познание. В мире сущ.|в наши органы чувств.|ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА |
|мировоз-я, ф-фии. Эти|единс-тво как рез-т |Таким образом, |Первый |
|сис-мы взглядов соотв|сочет. противоп-стей.|основной предпосылкой|Гуманист.Основные |
|сис-ме обществ-ого |Борьба проти-воп-ей |всякого познания |идеи гуманистической |
|устройства, сис-ме |з-м., т.к. явл |является сущ-е |философии: |
|социаль порядка и сис|источн. созд-я мира. |объективной |1.”Природное начало |
|соц ценностей. Это |Противоп-сти соед. и |реальности и ее |человека” |
|дает основание |устан-ся гармония. Г.|познаваемость с |2.Антиаскетизм |
|выделить предфил-ю |разв. диалект. |помощью чувств. |3.Радость земного |
|Вост-а и Зап-а как 2 |взгляды. “Все течет, |Большое внимание |существования |
||| линии. Зап ф-я |все изм.”, “Нельзя |уделял Э и понятиям. |4.Проблемы |
|берет свое ночало в |войти в одну реку |Ясность и точность |достоинства человека |
|Др Гр в 7-6в до н.э. |дважды”, все рожд-ся |употребляемых понятий|5.Гармония |
|в Гр происходят |благ. смерти ч-л. Это|он считал основой |материальных и |
|глубокие соц |стихийная диал-ка, |любых рассуждений. |духовных начал.ДАНТЕ |
|изменения связанные с|где чувств.-матер. |Этические и ф-ие |АЛИГЬЕРИ Все |
|развит-м |космос рассм как |воззрения Э теснейшим|христианские |
|рабовлад-я.Могущ-во ч|единое целое, пребыв |образом связаны с его|постулаты неизменная |
|его производит силы |в пост движ и изм. |открытым и |истина. К блаженству |
|настолько усиливаются|7 Поиск первоосновы |воинствующим |ведут два |
|что он может выжить |мира в античной |атеизмом. Основным |пути:1.человеческий |
|вне родовых связей |философии.На протяж |источником возник-ия |разум |
|Как следствие рушится|VI-IV вв. до н.э. в |и сущ-ния религии он |2.духовное поучение |
|традиц-ая родовая |Гр происходил бурный |считал страх смерти и|исходящее от Бога Бог|
|структура Новый класс|расцвет культуры и |незнание естественных|и человек не |
|рабовлад торгов-цев |Ф. За этот период |законов. Эпикуреизм |противостоят друг |
|ремеслин землепашцев |были созданы новое |представлял собою в |другу -это взаимное |
|захватывает полит |немиф. М., новая |греч ф-ии III-I в. до|единство.2. |
|власть Естественная |картина мира, |н. э. наиболее четко |Натурфилософия |
|сила чел рушит |центральным эл-ом |выраженное |Ренессанса. ДЖОРДАНО |
|могущ-во рода и антич|к-рой стало учение о |материалистич |БРУНО Основной призыв|
|Гр осознав могущ-во |кос-мосе. Космос |направ-е Стоицизм В |его философии:борьба |
|чел возвестила об |охватывает Землю, |конце IV в. до н. э. |за добро.Осн задача |
|этом своей ф-ей новой|Ч, небес свети-ла и |в Греции формируется |чел-преодоле-ние |
|формой миров-я. |сам небес свод. Он |стоицизм, который в |страха. Мерило |
|Полисная сис-ма |замкнут, имеет |эллинистическом, а |нравственности |
|организ-ии полит и |сферическую форму и |также в более позднем|-поступки чел.Чел |
|соц жизни Важнейшая |в нем происходит пост|римском периоде |должен стремиться к |
|отлич черта полиса – |круговорот - все |становится одним из |бесконечности. |
|публичность: важнейш |возникает, течет и |самых |Кузанский Гл смысл |
|формы действий |изменяется. Из чего |распространенных ф-х |его уч-я – обоснов-е |
|ставятся под контроль|возникает, к чему |течений. Его основ-м |пантеизма. 1)гл |
|всех граждан. |возвращается никто |был Зенон. Трактат "О|способ позна-я |
|Понимание ф-ми полиса|не знает. Одни |человеческой |сравнение(но его |
|сходно с пониманием |греч ф-ы (натурф-ы) |природе". Стоики |невозм прим-ть к |
|природы, космоса |считают, что |часто сравнивали ф-ю |познан Бога или прир)|
|Исходной и |основой вещей явл |с чел организмом. |2)Их позн-е возможно |
|универсальной идеей |чувственно |Логику они считали |только ч/з символы |
|ф-ии явл поиск |восприн-ые эл-ты О2, |скелетом, этику - |выявляющ-е всеобщ |
|единого первоначала |вода огонь, земля и |мышцами, а физику - |х-ки бож-ого и |
|Общекосмич первонач |определенное вещ-во -|душой. Более |прир-ого 3)=> всякая |
|отыскивается в самой |апейрон; другие |определенную форму |вещь есть символ |
|природе, ф-я |(пифагорейцы) видели |стоическому мышлению |выр-я бога а Б вкюч в|
|возникает как |ее в числах; 3-е |придает Хрисипп. Он |себя все вещи |
|натурфилософия. |(элеаты) усматривали|превращает стоическую|4)отнош-е бога и |
|(Милетс школа 7в) |основу мира в |ф-ю в обширную |мира: Б абс max |
|Ос черты социокуль |едином, незримом |систему. Стоики |вкюч-й в себя все |
|ДВ:1)неисторич-ть |бытии; 4-е считали |хар-вали ф-ю как |сущее, Б абс min он |
|Вос-ка (вялотек-яя |такой основой |"упражнение в |прояв сибя в кажд |
|жизнь, нет резких |(Демокрит) неделимые |мудрости". Орудием |вещи, в Б совпадают |
|соц-х измен-й на |атомы; пятые (школа |философии, ее |абс min и абс max. |
|протяж длит врем) |Платона) - земной |основной частью они |Вывод: всё во всём |
|2)Азиат способ |шар лишь |считали логику. Она |т.е Б прониз-т собой |
|произ-ва |тень,результат |учит обращаться |всё сущее => всё |
|(фор-мапосел-я: |воплощения царства |понятиями, |божес-но и достойно; |
|замкнут сельс |чистой мысли. |образовывать суждения|т.к.чел подобие Б то |
|община,земля вода |Разумеется все эти |и умозаключения. Без |он связ-т в своём |
|принадлеж |Ф. Направ-я были |нее нельзя понять ни |сознании всё сущее |
|гос-ву,отсут рыноч и |во многих отнош-ях |физику, ни этику, |явл-сь центром |
|товароден отнош, |наивными и |которая является |вселенной. |
|абсолют власть |противореч-ми друг |центральной частью |14 Реформация и |
|импер-ра)3)невыделенн|др-у. Не порвав еще |стоической ф-ии. В |социальная философия |
|ость индевида из |до конца с миф-ей, |онтологии стоики |Ренессанса.(в13) |
|коллек-ва4)клановый |они отводили богам, |признают два осн |Реф-я-соц-культ |
|образ жизни 5) отсут |сверхъест силам |принципа: |феномен зап Ев 16в |
|классов противор-й. В|второстепенное, а то |материальный принцип |она шла под религ |
|Индии процесс |и 3степенное место,|(материал), который |лозунгом и |
|зарождения Ф. наз-ся |пытались познать мир |считается основой, и |затрагивала все сферы|
|"эпохой брожения |из него самого. На |духовный принцип - |общ жизни. |
|умов". Ф. возникает |первых порах дргреч |логос (бог), который |Направления: |
|в Индии как критика |ф-ы не осознавали, |проникает ч/з всю |бюргерско-буржуаз |
|брахманизма. |что основной вопрос |материю и образует |(Лютер, Цвингли, |
|Основные ф-ие |Ф. может иметь разное|конкрет единичные |Кальвин), нородное |
|школы: аджика |значение, но уже в V |вещи. Стоики, в |(Мюнцер, |
|(адживика) |в. до н.э. (Платон,|о