смотреть на рефераты похожие на "Шпоры по философии"

|25. Стpyктypa |23. Человек - индивид, |27. Пpaктикa кaк оcновa |
|деятельноcти, ее |личноcть, |вcех фоpм общеcтвенной |
|комnоненты, yнивеpcaльные|индивидyaльноcть. |жизнедеятельноcти. |
|acnекты. |Индивид (от лат. |Стpyктypa npaктичеcкой |
|Деятельность - |individuum - неделимое), |деятельноcтии ее оcновные |
|специфически человеч. |первоначально - лат. |фоpмы. |
|форма активного |Перевод греч. понятия |В сфере реального |
|отношения к |'атом' (впервые у |отношения людей к миру - к|
|окружающему миру, |Цицерона), в дальнейшем |природе, к об-ву, к |
|содержание к-рой |- обозначение единичного|другим людям - |
|составляет его |в отличие от совокупности,|формируются исходные |
|целесообразное изменение|массы; отд. живое |стимулы развития всех |
|и преобразование. Д. |существо, особь, отд. |форм челов. культуры. |
|человека предполагает |человек - в отличие от |Создаваемые в культуре - и|
|определ. |коллектива, социальной |в материальном пр-ве, и в |
|противопоставление |группы, общества в целом. |регуляции отношений между|
|субъекта и объекта Д.: |Индивидуальность - |людьми в об-ве, и, |
|человек противополагает |неповторимое своеобразие |наконец, в сфере науки,|
|себе объект Д. как |к.-л. явления, отд. |иск-ва, философии - |
|материал, к-рый должен |существа, человека. В |способы деятельности |
|получить новую форму и |самом общем плане И. в |возникают по сути своей |
|св-ва, превратиться из |качестве особенного, |как ответ на определ. |
|материала в продукт Д. |характеризующего данную |проблемы и задачи, |
|Всякая Д. включает в себя|единичность в ее качеств. |связанные с |
|цель, средство, результат|отличиях, |воспроизводством челов. |
|и сам процесс Д., и |противопоставляется |существования в окр. |
|неотъемлемой хар-кой Д. |типичному как общему, |человека реальном мире. |
|является ее осознанность.|присущему всем элементам |Ограничная связь видов |
| |данного класса или |человеч. |
|Существуют многообр. |значительной части их. |социально-культур. деят-ти|
|классификации форм Д. - |Личность - общежитейский|с практикой в системе |
|разделение Д. на |и науч. термин, |культуры заключается в |
|духовную и |обозначающий: 1) |том, что все эти виды |
|материальную, |человеч. индивида как |деят-ти имеют выход на |
|производств., трудовую и |субъекта отношений и |практику, обогащают ее |
|нетрудов. и т.д. С точки |сознат. деятельности |возможности. Важнейшим |
|зр. творч. роли Д. в |(лицо, в широком смысле |каналом воздействия на |
|социальном развитии |слова) или 2) устойчивую|практику косвенно |
|особое значение имеет |систему |связанных с ней видов |
|деление ее на |социально-значимых черт, |обществ. деят-ти является |
|репродуктивную |характеризующих индивида |развитие их с пом-ю |
|(направленную на |как члена того или иного |самого человека, его|
|получение уже известного|общества или общности. |способностей, |
|рез-та известными же |Человека ф. понимает как |направляемых им в |
|ср-вами) и продуктивную|целостность. Сущность ч.|ходе |
|Д., или творчество, |связана с обществ. |практически-преобразовател|
|связанное с выработкой |словиями его |ьного действия во внешний |
|новых целей и соотв. им |функционирования и |мир. |
|средств или с достижением|развития, с деят-тью, в|Структура. Эл-ты процесса|
|известных целей с пом-ю |ходе к-рой он |труда по К.Марксу: |
|новых средств. |оказывается и предпосылкой|человек с его целями, |
|Аспекты: Д. является |и продуктом истории. |знаниями и навыками, |
|реальной движ. силой |Ч. - совокупность всех |осуществляемые человеком |
|обществ. прогресса и |обществ. отношений. |операции целесообр. |
|условием самого |1) Идеалистич. и |деят-ти; объекты, |
|существования об-ва. |религиозно-мистич. |включенные в ходе этих |
|Вместе с тем история |понимание ч. |операций в определенные |
|культуры показывает, |2) натуралистич. |взаимодействия. |
|что Д. как таковая не |(биологич.) понимание ч. |Объекты расчленяются по |
|является исчерпывающ. |3) сущностное понимание ч.|своим ф-ям на предмет |
|основанием челов. | |труда, средства труда и|
|существования. Если |4) целостное понимание ч. |продукты труда. Труд |
|основанием Д. является |развитая |как преобр. человеком |
|сознательно формулируемая|индивидуальность->многообр|в-ва природы |
|цель, то основание цели |азие соц. качеств |предполагает предполагает|
|лежит вне Д. в сфере |Индивидуальность не только|взаимодействие всех этих |
|иск-ва или нравственности|обладает различными |эл-тов. |
|(в сфере челов. |способностями, но еще и|Формы: |
|мотивов, идеалов и |представляет некую их |материальная |
|ценностей). С др. |целостность. |производственная |
|стороны, зависимость |Если понятие |деятельность, |
|самой Д. от др. |индивидуальности подводит|практически-преобразовател|
|социальных факторов |деятельность человека |ьная деятельность, |
|выражается в том, что в |под меру своеобразия и |социальная практич. |
|разных типах культуры она|неповторимости, |деятельность (социальная,|
|занимает существ. |многосторонности и |классовая борьба, |
|различное место, |грамоничности, |революции и т.п.), |
|выступая то в роли |естественности и |техническая деятельность |
|носителя высшего смысла |непринужденности, то |(наука, НТР, прогресс и |
|челов. бытия, то на |понятие личности |т.п.). |
|правах необходимого, но |поддерживает в ней | |
|отнюдь не почитаемого |сознательно-волевое | |
|условия жизни. |начало. Человек как | |
|В истории познания |индивидуальность выражает | |
|понятие Д. играло и |себя в продуктивных | |
|играет двоякую роль: |действиях, и поступки | |
|1) мировоззренч., |его интересуют нас лишь в | |
|объяснит. принципа, 2) |той мере, в какой они | |
|методол. основание ряда |получают органичное | |
|социаль. наук, чде Д. |предметное воплощение. О | |
|человека становится |личности можно сказать | |
|предметом изучения. |обратное: в ней | |
|. |интересны именно | |
| |поступки. | |
| |Простейшие требования | |
| |нравственности | |
| |(упомянуть). | |
| |Жизнеспособность человека| |
| |покоится на воле к | |
| |жизни и предполагает | |
| |постоянное личностное | |
| |усилие. Простейшей, | |
| |исходной формой этого | |
| |усилия является | |
| |подчинение общественным | |
| |нравственным запретам, | |
| |зрелой и развитой - | |
| |работа по определнию | |
| |смысла жизни. | |
| 26. Человечеcтво кaк |22. Филоcофcкие npоблемы |24. Неиcчеpnaемоcть, |
|миpовое cообщеcтво. |aнтpоnоcоциогенезa. |взaимоcвязь и целоcтноcть |
|Глобaльное единcтво и |...Философы стремятся |бытия. #define |
|глобaльнaя оnacноcть На |выявить и обрисовать сам |материальное бытие бытие |
|совр. фазе |"прерыв постепенности" – |#define материя бытие Сей|
|всемирно-историч. |революционный скачек, |вопрос есть раскрытие |
|процесса интенсивно |к-рый имел место в |категории материи. |
|происходит |процессе человеч. |Философские проблемы, |
|интернационализация |становления. |раскрывающие смысл |
|обществ. жизни и самого|Трудовая гипотеза |категории материи: 1) |
|быта людей. История |Ф.Энгельса(упомянуть). |проблема неисчерпаемости |
|поставила страны и |Задача а. - показать |многообразия |
|народы перед |отличие человека от ост. |материального мира |
|необходимостью заняться |природы: |исторически |
|общим делом и превратила|1) способность производить|ограниченными |
|его в условие успешного|орудия труда |позанавательными |
|выполнения любых особых |2) развитие языка |способностями человека, 2)|
|дел. Важнейшие аспекты |3) практика |необходимость учета |
|этого общего дела: | |непременной и постоянной|
|борьба за сокр. | |изменчивости мира. Мир |
|вооружений, охрана окр. | |нестабилен в своем |
|среды, преодоление | |существе, он не может |
|крайних форм экономич. | |существовать не развиваясь|
|отсталости и т.д. | |и, след-но, не изменяясь |
|Для решения | |-> взаимосвязь вещей; |
|вышеупомянутых проблем | |3) системно-структурная |
|необходима сплоч. мир. | |организация материи. |
|сообщества и опора на | | |
|единую гуманистич. | | |
|рациональность. | | |
|28. Сознaние: |29. Рaзвитие фоpм |30. Стpyктypa cознaния. |
|npоиcхождение и cyщноcть |отpaжения кaк генетичеcкaя|Сознание структурно |
|человечеcкого cознaния. |npедnоcылкa cознaния. |организованно, |
|Сознание-высшая, |Отражение - всеобщие |представляет систему |
|свойственная лишь |свойствол материи |элементов, находящихся |
|человеку форма |воспроизводить в своих |между собой в |
|отражения обьективной |свойствах особенности |закономерных отношениях. |
|действительности. |других обьектов, с |В структуре сознания |
|Сознание представляет |которыми произошло |наиболее отчетливо |
|собой единство |взаимодействие. |выделяются такие элементы|
|психических процессов, |Основные сбойства |как осознание вещей, а |
|активно участвующих в |отражения: |также переживание, т.е. |
|осмыслении человеком |неживая природа: |отношение к содержанию |
|обьективного мира и |а)в результате отражения|того что отражается. |
|своего собственного |свойства отражаемого |Развитие сознания |
|бытия.С самого рождения|объекта передаются |предполагает прежде всего |
|человек попадает в мир|отражающему в виде следа, |обогащение его новыми |
|предметов , созданных |копии или отпечатка |знаниями. Познание вещей |
|предыдущими поколениями и|б)воздействие одного |имеет разные уровни |
|формируется как таковой |объекта на другой не |проникновения и степень |
|лишь в процесе |стимулирует активности |ясности понимания. |
|обучения целенаправленому|этих объектоб. |Отсюда обыденное, |
|их использользованию, |живая природа: |философское, научное, |
|которое происходит лишь|а)отражение активно; |и.т.д. осознание мира а |
|в процессе общения. |б)оно всегда |также чувственный и |
|Имено потому, что человек|целенаправленно; в)оно |рациональный уровень |
|относится к объектам с |может носить опережающий|сознания. Ощущения, |
|пониманием, со знанием, |характер; г)оно несет |понятия, восприятия, |
|способ его отношения к |функциональный характер. |мышление образуют ядро |
|миру называется |Общие свойства отражения |сознания. Но они не |
|сознанием. Любое |а)оно воспроизводит |исчерпывают всей |
|ощущение или чувство |свойства отражаемого |структурной полноты |
|является частью сознания |объекта лишь частично;|сознания: оно включает в |
|так как обладает |б)упорядоченность |себя и акт внимания |
|значением и смыслом. |отражаемого обьекта |как свой необходимый |
|Однако сознание не есть |воспроизводится с большими|компонет. Именно |
|только знание или |или меньшими |благодаря |
|языковое мышление.С |искажениями. |сосредоточености внимания|
|другой стороны нельзя |Эти особенности присущи |определенный круг |
|отождествлять сознание и |любому отражению, но |объектов находится в |
|психику, т.к. не все |характер отражения |фокусе сознания. |
|психические процессы |меняется с возникновением|Воздействующие на нас |
|включаются в данный |жизни. Т.к. перевод |предметы, события |
|момент в сознание. |системы из состояния менее|вызывают у нас не |
|Оно возникло в процесе |удовлетворяющему |только познавательные |
|общественно-производствен|некоторым тербованиям, в|образы, но и эмоции. |
|ной деятельности |состояние более |Богатейшая сфера |
|человека и неразрывно |удовлетворяющее ему |эмоциональной жизни |
|связанно с |называется управлением, |человека включает всебя |
|языком.Сознание |то любой живой организм |собственно чувства, |
|существует в 2 формах - |самоуправляющаяся |настроение, или |
|общественном и |система. В результате |эмоциональное |
|индивидуальном.Основными |длительного отбора |самочувствие и аффекты |
|подходами к |способность организмов |(ярость, ужас и.т.д.). |
|происхождению сознания |реагировать на внешние |Чувства, эмоции суть |
|были следующие: |воздействия все более |компоненты сознания |
|Платон:тело человека - |совершенствовалась. |Сознание не ограничивается|
|вместилище бесмертной |Наконец произошел |познавательными |
|души и ее раб, |качественный скачок и |процессами, |
|бестелесная душа |возникла нервная система.|направленностью на |
|управляет всем во |В ходе биологической |обьект, эмоциональной |
|вселенной. |эволюции нервная система|сферой. Наши намерения |
|Христианство:разум |усложняется. Впроцессе |претворяются в жизнь |
|человека,его мышление- |развития вида в мозгу |благодаря усилиям |
|искорка божественного |возникают новые структуры,|воли.Однако сознание - |
|разума.Именно он |в процессе развития |это не сумма множестжва|
|мыслит,желает,чувствует в|особи вырабатываются новые|составляющих его |
|человеческом сознании. |программы деятельности, |элементов, а их |
|Декарт:сознание- |сохраняемые в памяти. В|интегральное |
|внепространственная |результате этого |сложно-структуированное |
|субстанция, впервые |поведение животного все |целое. |
|расматривает проблему |более определяется | |
|самосознания. Гегель:С. |внутренними программами. | |
|- одно из воплощений |С усложнением телесной | |
|всемирного |организации растет | |
|разума.Впервые |удельный вес форм | |
|расматривает социально -|поведения вырабатываемых в| |
|историческую природу |индивидуальной жизни | |
|сознания,говорит о |особи, возрастает | |
|принципе историзма. В ХХ|значение головного | |
|веке возникает теория |мозга. У человека | |
|отражения.Согласно этой |происходит качественный | |
|теории сознание это |скачок и возникает | |
|высщая форма отражения. |сознание. | |
|Таким образом сознание | | |
|формируется деятельностью| | |
|чтобы затем влиять на эту| | |
|деятельность,определяя и | | |
|регулируя ее. | | |
|31. Оcновные npинциnы и |32. Чycтвительное и |34. Логикa, методология и |
|кaтегоpии гноcеологии. |paционaльное nознaние, их |методы нayчного nознaния. |
|Теория познания или |фоpмы и cоотношения. |Для научного познания |
|гносеология - раздел |Познание, начинаясь с |характерно наличие 2 |
|философии, изучающий |ощущений, восприятий, |уровней: эмпирического и|
|взаимоотношения субъекта |продолжаясь в виде |теоретического. Для |
|и объекта в процессе |представлений, и |эмпирического познания |
|познавательной |поднимаясь на высшие |характерна |
|деятельности, отношение |этажи теоритического |фактофиксирующая |
|знания к |мышления, предстабляет |деятельность. |
|действительности, |собой единый процесс, |Теоритическое познание - |
|возможности познавания |тесно связанный с |это сущностное познание, |
|мира человеком, |волей и |осуществляемое на уровне |
|критерии истинности и |чувствами.Диалектика |абстракций высоких |
|достоверности знания. |чувственного и |порядков. |
|Современная т.п. строится|рационального в познании|Пытаться решить |
|на теории отражения. В |преодолевает |поставленную проблему |
|философии сущ. 3 основных|метафизическуя |можно 2 путями: искать |
|точки зрения на |ограниченность сенсуализма|нужную информацию или |
|познаваемость мира: |и эмпиризма, |самостоятельно иследовать |
|оптимизм, агностицизм и|преувеличивающих роль |ее с помощью наблюдений, |
|скептицизм. Оптимисты |чувственной формы познания|экспериментов и |
|утверждают |с одной стороны, и |теоритического мышления. |
|принципиальную |рационализма, умаляющего|Наблюдение и |
|познаваемость мира, |роль ощущений и |эксперимент важнейшие |
|агностики, напротив, ее |восприятий. Рационализм, |методы иследования в |
|отрицают. Скептики не |сильно гипертрофирующий |научном познании. Часто |
|отрицают познавемость |рациональное в ущерб |говорят, что теория - |
|мира, но выражают |реальной значимости |это обобщение практики, |
|сомнения в познаваемости |чувственного может |опыта или наблюдений. |
|мира. |служить дорогой к |Научные обобщения часто |
|Мир существует для нас |идеализму. логическое |используют ряд осбых |
|лишь в аспекте его |мышление невозможно в |логических приемов: |
|данности познающему |отрыве от чувственного; из|1)прием универсализации, |
|субъекту. Подлинный |него оно исходит и на |который состоит в том, |
|субъект познания никогда |любом уровне |что общие моменты и |
|не бывает подлино |абстрагированния |свойства наблюдаемые в |
|гносеологическим: это |заключает в себе его |ограниченном множестве |
|живая личность с ее |компоненты в виде |экспериментов, |
|страстями, интересами, |наглядных схем, символов, |распрстраняются на все |
|желаниями, чертами |моделей. Вместе с тем |возможные случаи. |
|характера, темперамента |чувственная форма |2)перием идеализации, |
|и т.д. Фрагмент бытия |познания вбирает в себя|состоящий в том, что |
|оказавщийся в фокусе |опыт мыслительной |указываюся условия, при |
|ищущей мысли, |деятельности. Единство |которых описываемые в |
|составляет объект |чувственного и |законах процессы |
|познания. В современной |рационального предстает в |происходят в чистом виде, |
|гносеологии принято |процессе познания в виде|т.е. так, как в самой |
|различать объект и |бесконечной спирали: за |действительности они |
|предмет познания. Под |каждым удалением от |происходить не могут. |
|объектом познания имеют|исходной мысли следует все|3)прием концептуализации, |
|в виду реальные |новый и новый возврат к |состоящий в том, что в |
|фрагменты бытия, |ним и их обогащение. С |формулировку законов |
|подвергающиеся |каждым понятием если не|вводятся понятия, |
|иследованнию. Предмет же |актуально то |заимствованные из других|
|- это конкретные |потенциально связанны |теорий, и получивщие в |
|аспекты, на которое |наглядные представления, |них достаточно точный |
|направлено острие ищущей |которые выступают не |смысл и значение. |
|мысли. |только начальным, нои |Важнейшие методы научного |
|Движущей силой познания |конечным пунктом |познания: |
|является практика. |абстрактного мышления, |1)Метод восхождения от |
|Практика - это |когда оно воплощается в |абстрактного к |
|материальная, |конкретное дело. |конкретному. Процесс |
|предметно-чувственная |Подчеркивая единство |научного познания всегда |
|деятельность людей, |чувственной и |связан с переходом от |
|имеющая своим содержанием|рациональной ступени |предельно простых понятий |
|освоение и |познания, мы должны |к более сложным - |
|преобразование природных |иметь в виду, что они |конкретным. Поэтому |
|и социальных объектов и |обладают и относительной|процедуру построения |
|составляющая всеобщую |самостоятельностью: |понятий, все более |
|основу и движущую силу |мышление есть |соответсвующих |
|развития человеческого |качественно |действительным называют |
|общества и познания. |самостоятельное целое со|методом 1) |
|По отношению к |своей спецефической |2)Метод моделирования и |
|практике она играет |структурой, отличной от |принцип системности. |
|троякую роль. |структуры чувственного |Состоит в том, что |
|Во-первых является |познания. |объект недоступный |
|источником, основой | |непосредсвенному |
|познания,его движущей | |иследованнию заменяется |
|силой, дает ему | |его моделью. Модель |
|необходимый фактический | |обладает схожестью с |
|материал. Во-вторых, | |объектом в свойствах, |
|практика является | |интересующих иследователя.|
|способом приложения | | |
|знаний, и в этом смысле| |3)Эксперимент и |
|она цель познания. | |наблюдение. В ходе |
|В-третьих она служит | |эксперимента наблюдаталь |
|мерилом, критeрием | |исскуственно изолирует |
|истинности результатов. | |ряд характеристик |
| | |иследуемой системы и |
| | |изучает их зависимость |
| | |от других параметров. |
| | |В XX веке наука активно |
| | |математизируется. |
|38. Иcторичеcкие типы |35. Диaлектикa aбcолютной|39. Иcторичеcкие типы |
|взаимоотношений человека |и отноcительной иcтины. |общеcтва. |
|и общеcтва. К.Маркс |Пpaктикa кaк оcновa и |Общеcтвенно-экономичеcкая |
|выделял три основные |кpитеpий nознaния. |формация. Наличие |
|исторические типа |Истина - адекватное |определенных этапов как |
|социальности: отношения |отражение объекта |в развитии отдельных |
|личной зависимости (1), |познающим субъектом, |стран, так и все |
|отношения вещной |восппроизводящим |человеческой истории |
|зависимости при личной |реальность такой, какой |отмеачлось мыслителями |
|независимости (2), |оноа есть сама по себе, |издавна. Их выделение |
|отношения свободных |вне и внезавсимо от |нередко было обусловлено|
|индивидуальностей (3). |сознания. |задачами обоснования |
|1. Отношения личной |Истина ограниченна ибо она|проектов "идеального |
|зависимости характерны |отражает объект не |общества", в котором были |
|для всех |целиком, а в известных |бы преодалены пороки, |
|докапиталистических |пределах, которые |недостатки общества |
|обществ, как доклассовых,|постоянно изменяются и |существующего. Основы |
|так и для |развиваются. Относительная|научной типизации |
|классово-антогонистически|истина есть ограниченно |исторического процесса |
|х. Общим для них явл. |верное знание о чем-либо. |заложил Гегель. Он |
|включение индивида в |Абсолютная истина - |полагал, что историю |
|жестко |такое содержание знания,|делают люди, но вместе с |
|регламентированную |которое не опровергается |тем в ней осуществляется |
|локализованную систему |последующим развитием |некоторая объеткивная |
|общественных связей (род,|науки, а обогащается и |логика. Ступени истории - |
|община, сословие, каста, |постоянно поддерживается |это этапы самопознания |
|цех и т.д.). И эта |жизнью. |мирового духа, прогресс |
|система явл. весьма |Критерий истины |в создании свободы. При |
|устойчивой, замкнутой и|заключается в практике. |этом каждая ступень наодит|
|давлеющей над |Некоторое положение |наиболее адекватное |
|человеком, определяет |является истинным если |выражение в духе |
|существенные особенности |можно докзать, применимо |определенного народа, |
|его поведения (дворянин |ли оно в конкретной |который и реализует эту |
|защищает не просто свою |ситуации. Конечно нельзя|ступень своей истории. |
|честь, а себя как |забывать что практика не |Гегель выделял три таких|
|дворянина). Различие же|может полностью потвердить|исторических ступени и |
|заключается в том, что|или опровергнуть то или |соответственно три типа |
|в доклассовом обществе |иное высказывание. |общества: восточный мир, |
|отсутствует эксплуатация,|(пример делимость |античность, германский |
|и здесь личная |атома). Практика |мир. В основу его |
|зависимость проявляется |постоянно развивается, |переодизации были |
|как непосредственная |поэтому расширяются и |заложены критерии, в |
|зависимость человека от |границы той или иной |известной мере |
|первобытного коллектива.|истинны. Практика |отражавшие логику |
|Индивид и реально, и в |многогранна - от |исторического процесса. |
|своем сознании не |эмпирического опыта до |Одновременно он видел и |
|выделяется из |строжайшего научного |всю сложность отношений |
|коллектива и осознает |экспeримента. В процессе |каждого исторического |
|себя принадлежащим роду.|развития истинного знания,|типа с реальностью: |
|2. С развитием |наука и практика все |разные страны в разной |
|капиталистического |больше выступают ву |мере воплощают |
|товарного производства |неразрывном единстве. |сущностные характеристики|
|ломаются костные |(?????) 36. Эмnиpичеcкий |того или иного |
|социальные структуры; |и теоpетичеcкий ypовни |исторического общества. |
|сословные и прочие |nознaния: методы и формы. |М.Вебер: ввел в социологию|
|перегородки рушатся. |В науке различают |понятие идеальных типов |
|Произошло разделение |эмпирический и |(т.е. методологию |
|общества на множество |теоритический уровни |изучения, с помощью |
|индивидов - частных |познания. Для |которой можно |
|лиц, уже не связанных |эмпирического познания |организовать материал |
|отношениями личной |характерна |накопленный опытным |
|зависимости. Это |фактофиксирующая |путем в определенную |
|обусловленно |деятельность.Теоритическое|систему). Идеальные типы |
|осуществляющимися при |познание - это сущностное |для Вебера - |
|переходе к капитализму |познание, осуществляемое |субъективные модели, не |
|глубокими изменениями в |на уровне абстракций |отражающие реальность. |
|характере труда. |высоких порядков.Оба эти |К.Маркс: метод |
|Ликвидируется система |уровня связанны, |исследования общества |
|внешнеэкономического |предполагают друг друга,|как социального |
|принуждения к труду, |хотя исторически |организма, развитие |
|что и означает |эмпирическое |которого совершается |
|освобождение трудящегося|предсшествовало |закономерно, как и |
|от личной зависимости. С|теоретическому.Наблюдение |развитие природных |
|развитием капитализма |и эксперимент важнейшие |органических систем. В |
|перед индивидом |методы эмпирического |ходе естественной эволюции|
|открывается возможность|познания. Наблюдение - |возникают новые формы и |
|присвоения накопленных |преднамеренное, |виды со своими особыми |
|человечеством богатств |целенаправленное |качественными |
|материальной и духовной |восприятие, имеющее целью |характеристиками. Подобно|
|культуры. Если в условиях|выявление существеных |этому и развитие |
|натурального хоз-ва |свойств и отношений |человечества представляет|
|человек производил |объектов познания. |собою |
|продукт, нужный для |Иследование требует |естественно-исторический |
|потребления ему, его |также и эсперимента, |процесс функционирования |
|семье или его господину, |ставящего объект в |и смены качественно |
|то в условиях товарного |определенные заданные |определенных типов |
|производства вещь эта |условия, отвечающие |общества, который |
|производится для |целям иследованний. |осуществляется в |
|продажи. Таким образом,|Вппроцессе научного |соответствии с |
|становление личности в |познания применеятся так |объективными, |
|рамках вещных отношений|называемый мысленный |специфическими для |
|представляет собой |экспериментю, когда |общества законами. |
|протеворечивый процесс: |ученный в уме оперирует |К.Марксу принадлежит |
|наряду с освобождением |определенными образами и |заслуга открытия и |
|человека отсословных и |понятиями, мысленно |разработки методологии |
|прочих уз, формированием|создает нужные условия. |исследования истории |
|предприимчивости, |Эксперимент двусторонен: с|как закономерного |
|самостоятельности |одной стороны он позволяет|процесса развития и |
|индивидов, развитием форм|проверить и подтвердить |перехода от одного типа |
|и ростом маштабов общения|гипотезу, с другой |общества к другому. |
|нарастают многообразные |стороны он дает |Первобытно-общинный, |
|формы отчуждения |данные для новых |рабовладельческий, |
|личностей от общества и |гипотез. Теория - это |феодальный, |
|друг от друга. 3. На |высшая, обоснованная, |капиталлистический, |
|основе общественной |логически непротиворечивая|социалистический, |
|собственности |система научного знания,|коммунистический. К.Маркс|
|складывается новый, |дающая целостный |проведя изучение |
|коллективный тип |взгляд на существенные|истоического процесса, |
|личности. Этот тип |свойства, закономерности,|представил всю историю |
|взаимоотношений |и.т.д. Теория - |человечества как |
|отличается как от |развивающаяся система |закономерный процесс |
|примитивных форм |верных, проверенных |развития и смены |
|первобытной |практикой научных знаний. |общественно-экономических |
|коллективности, где |Сердцевину научной теории |формаций. |
|человек был слит с |составляют входящие в |Общеcтвенно-экономичеcкая |
|коллективом, так и от |нее законы. Многообразию |формация - это |
|тех обществ, в которых |форм современного |конкретно-исторический |
|преобладают антогонизм |теоритического знания |тип общества, взятого в |
|личных и общественных |соответсвует и |его целостности, |
|интересов, различные |многообразие типов теорий,|функционирующий и |
|формы отчуждения, |а также многообразие их |развивающийся в |
|иллюзорные формы |классификаций. Различают |соответствии с присущими|
|коллективности. |описательные, |ему объективными законами.|
|Социалистический тип |математизированные, | |
|коллективности призван не|интерпретационные, | |
|подавлять личность, а |дедуктивные. | |
|быть основой ее | | |
|свободного и | | |
|всестороннего развития, | | |
|не нивелировать людей, а| | |
|способствовать | | |
|проявлению богатства | | |
|индивидуальностей, не | | |
|ставить личность в | | |
|зависимое положение от | | |
|коллектива, а сочетать | | |
|интересы личности и | | |
|коллектива. При таком | | |
|гармоническом сочетании | | |
|личность становится столь| | |
|же заинтересованной в | | |
|развитии коллектива, | | |
|как и коллектив в | | |
|развитии личности. | | |
|33. Обыденное и нayчное |37. Проблемы cмерти и |41. Объективный критерий и|
|nознaние, их |беccмертия в филоcофии. |типы cоциального |
|cnецифичеcкие npизнaки. |Смерть-естественный конец |прогресса. Объективный |
|Научное знание обладает|всего живого. |критерий прогресса. |
|высокой точностью. Но |Жизнь-форма существования|Марксизм: развитие |
|точность проникает и |материи, возникающая при |общества - закономерный |
|в повседневную жизнь. |определенных условиях в |процесс, чем более |
|Довольно часто говорят, |момент ее образования. От |широкими материальными |
|что оно оперирует |всех других живых |возможностями обладает |
|абстрактными понятиями. |существ человек отличается|человек в своей |
|И это утверждение не в |более всего тем, что на |деятельности, тем выше |
|полной мере отражает |протяжении всей своей |уровень развития общества.|
|специфику научного |индивидуальной жизни он |Поэтому имеено в |
|познания.Основная |никогда не достигает |развитии производительных|
|специфическая черта науки|"целей" жизни родовой,|сил следует искать |
|- наука существует в |исторической; в этом |объективный критерий |
|виде системы |смысле он постоянно не |общественного прогресса. |
|теоритических знаний. |реализуемое адекватное |Итак, высши м ивсеобщим|
|Наиболее совершенной |существо. Человек не |объективным критерием |
|формой научного знания |удовлетворяется ситуацией.|общественного прогресса |
|является теория.Далеко |И эта неудовлетворенность |является развитие |
|не каждое обобщение |содержит в себе причины |производительных сил, |
|является теорией |творческой деятельности, |включая развитие самого |
| |не заключенные в |человека. Типы |
|ОБЫДЕННОЕ ПОЗНАНИЕ? |непосредственных ее |общественного прогресса: |
| |мотивах. Поэтому |антогонистический |
| |призвание, задача каждого |(капитализм) и |
| |человека - всесторонне |неантогонистический |
| |развивать все свои |(социализм). |
| |способности и по мере |Неантогонистический тип |
| |возможностей вносить свой|общественного прогресса - |
| |личный вклад в историю,|это более высокий и |
| |в прогресс общества, его |более сложный по своей |
| |культуры. В этом и |организации, по сравнению |
| |заключается смысл жизни |со стихийным тип развития,|
| |отдельной личности, |требующий от общества |
| |который она реализует |постоянных и сознательных |
| |через общество, но таков|усилий. |
| |же и смысл жизни | |
| |общества и человечества в | |
| |целом. | |
| |(???) Буддизм: человек | |
| |живет для того, чтобы | |
| |прервать цепь | |
| |перерождений и никогда | |
| |больше не возрождаться. | |
| |Христианство&Ислам: | |
| |человек живет для того, | |
| |чтобы потом воскреснуть. | |
|40. Движущие cилы и |42. Единcтво и |43. Глобальные проблемы |
|cубъекты иcторичеcкого |многообразие мировой |человечеcтва в XX веке. |
|процесса. Интересы как |иcтории. История |Проблема а) экологии и |
|побудительная сила к |человечества - это история|жизненого постранства; |
|действию. Этот вопрос |множества народов и |б) формирования |
|обсуждался задолго до |государств, стран и |мировых политических |
|марксизма. Уже |регионов, культур и |процессов; в) выживаемости|
|Аристотель справедливо |цивилизаций, история |человека; г) войны и мира |
|указывал, что человека |различных эпох и их | |
|побуждает к действию |смены, история борьбы | |
|интерес. Эта проблема |различных классов и | |
|играла огромную роль в |государств, войн и | |
|размышленях философов |революций, короче - | |
|XVII-XIX вв. Любой |наполненная массой | |
|человек живет не сам |уникальных событий жизнь| |
|по себе, он связан с |человеческая. О.Шпенглер | |
|другими людьми, поэтому|и А.Тойнби не | |
|он как частица |признавали существования | |
|класса, общественной |единой истории | |
|группы он связан |человечества, разрывали ее| |
|сдругими людьми |на множество | |
|одинаковыми условиями |самостоятельных потоков, | |
|существования, сходным |а в качестве исходных | |
|образом жизни и общностью|посылок истории | |
|интересов. В этом и |принимали духовные | |
|поисходит сведение |ценности или религиозные | |
|интересов индивида к |системы. О.Шпенглер: | |
|интересам общества. |каждая культура живет, | |
|Гегель: "Интересы" |подчиняясь особым, только | |
|двигают жизнью |ей присущим принципам и | |
|народов". Интерес |ценностям, и проходит | |
|существует объективно, |периоды возникновения, | |
|независиво от того, |расцвета, старения и | |
|осознан он или нет. Без |гибели, а история в | |
|учета всех интересов |целом представляет собой| |
|общества оно не смогло |сосуществование и смену | |
|бы понять путей своего |различных культур. | |
|развития. Проблема |А.Тойнби: обнаружил в | |
|субъекта исторического |истории множество | |
|процесса. |локальных цивилизаций, | |
|Субъект-личность, |каждая из которых | |
|действующая сознательно |создается творческим | |
|и ответственная за |меньшинством и также | |
|свои действия. Группа |проходит ряд этапов | |
|тоже может быть |своего жизненого цикла | |
|субъектом, если у нее |вплоть до дезинтеграции;| |
|имеются общие интересы, |в будущем возможно | |
|цели действия, то есть |достижение единства | |
|если она представляет |человечества, но лишь в | |
|собой некоторую |сфере духа, на основе | |
|целостность. Т.е. в |религии. Эпоха становления| |
|данном случае группу |капиталистических | |
|можно рассматривать как |отношений, обнаружив | |
|социальный субъект, в |пестрое многообразие | |
|качестве которого могут |истории, стимулировала | |
|выступать та или иная |вместе с тем поиск | |
|соц. группа, народ, |скрытого за многообразием | |
|человечество. Основные |единства. К этому | |
|соц. субъектами |побуждало прежде всего | |
|исторического процесса |развитие экономических | |
|явл. общественные |связий, процесс | |
|классы. Борьба |связанный с | |
|классов- была движущей |построением единого | |
|силой общественного |капиталистического рынка.| |
|развития на определенной |Идеалистическая трактовка| |
|его стадии. Роль соц. |единства истории. На | |
|субъекта могут играть |признании единства истории| |
|также и такие |были построены | |
|исторические общности, |философско-исторические | |
|как народности и нации, |концепции Гегеля, Фурье, | |
|когда они обретают |Спенсера. Гегель: | |
|самосознание и |единство истории | |
|сплачиваются во имя |придавал "мировой дух", | |
|определенной цели, но |который воплощался в духе | |
|нации всегда |различных народов; | |
|возглавляются классами, |Фурье: идея единства | |
|которые и в этом |истории служила | |
|случае остаются основными|обоснованию новой высшей| |
|движущими силами и |цивилизации, которая | |
|субъектами исторического |прийдет на смену | |
|процесса. В современном |существующей; Спенсер: | |
|мире проблема субъекта |идея единства истории была| |
|исторического творчества |элементом его общей | |
|преобретает новые |теории эволюции. | |
|смысловые грани. В наше |Материалистический подход | |
|время правомерно ставить |к единству истории. Этот | |
|вопрос о превращении |подход включает в себя | |
|всего человечества, |признание единства мировой| |
|всего мирового сообщества|истории. Единство истории | |
|в субъекта исторического |закладывается в самой | |
|процесса. |реальной жизни, в способе | |
| |ее материального | |
| |обеспечения с помощью | |
| |трудовой деятельности и | |
| |используемых ею | |
| |материальных средств | |
| |труда. Труд-вечное | |
| |условие человеческой | |
| |жизни. Материальная | |
| |основа исторического | |
| |процесса есть | |
| |одновременно и основа его | |
| |единства. Если различные| |
| |культуры и цивилизации | |
| |развиваются как | |
| |самостоятельные и | |