Уроки священного писания

Зулумханов А. Давуд

О наблюдении

(вместо предисловия)

Наблюдение – результат абстрагирования. Наблюдатель и наблюдаемое – не есть одно и то же: между ними должна быть граница. Иначе все сольется.

Чтобы различить наблюдаемое, наблюдатель должен различить его границы, за которыми должно быть ненаблюдаемое.

Итак, для того, чтобы происходило наблюдение должно быть минимум три элемента: наблюдатель, наблюдаемое и ненаблюдаемое.

Уберем ненаблюдаемое. В этом случае, наблюдаемое исчезнет тоже. Наблюдаемое перестанет иметь границы, за которым должно было бы быть ненаблюдаемое, а его нет, значит, и границ его нет. Но тогда исчезнет и сам наблюдатель, потому что вне его ничего различить нельзя, и различить границу между собой и внешним тоже нельзя, потому что для этого надо взглянуть на себя со стороны. А взгляд со стороны опять должен различить границу между наблюдаемым и ненаблюдаемым. А последнего, как мы допустили, – нет.

Теперь попробуем удалить наблюдаемое. Результат будет тот же.

Уберем наблюдателя. Есть наблюдаемое и есть ненаблюдаемое... но т.к. нет наблюдателя, то их, как будто, тоже нет. Но они есть... Только их пока никто не наблюдает.

Все начнется с появлением первого наблюдателя. И к его появлению все уже должно быть готово: кто-то должен "сотворить" наблюдаемое и ненаблюдаемое.

В дальнейшем, в данной работе, выражения "Бог", "Святой Дух", "душа" и т.д., будут пониматься не в традиционно-религиозном смысле, а как обозначения уровней абстрагирования.

Сотворение мира

"В начале сотворил Бог небо и землю"

[Быт. 1, 1].

Понятия небо и земля – основополагающие для первых трех глав Библии. Они составляют начало отсчета. И здесь небо и земля - не привычные для нас небо и земля, а абстрактные понятия, обозначающие соответственно наблюдаемое и ненаблюдаемое. В современном словаре наиболее близкими по смыслу словами, которыми можно было бы обозначить небо и землю, являются, соответственно, слова Ничто и Мир.

Вначале земля и небо (Мир и Ничто) еще неразличимы, о чем и говорит стих второй:

"Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою".

[Быт. 1, 2].

Земля, что безвидна, и тьма над бездною (т.е. небом)... Что это значит? И о какой воде идет речь?

Здесь, земля – все, что может быть наблюдаемо, вся вселенная (Мир); небо – ненаблюдаемое, недоступное наблюдению, то, что находится за пределами Мира (т.е. Ничто).

Вначале неразличима еще граница между землей и небом, т.е. не разделены еще Мир и Ничто ("земля... безвидна...", "и тьма над бездною") и потому они оба – нечто единое, безграничное, бесформенное, неразличимое, что названо водою. В современном словаре наиболее подходящим словом для обозначения этого понятия является слово Бытие.

Над водою носился Дух Божий. Если вода впоследствии будет разделена на небо и землю, то Дух Божий не относится ни к небу, ни к земле, т.е. ни к наблюдаемому, ни к ненаблюдаемому (ни к Миру, ни к Ничто). Он не может быть различим, наблюдаем человеком. Он имеет псевдограницу только с водой. Причем, где именно проходит эта граница – неизвестно. То, что Дух Божий носился над водами, нельзя понимать буквально: не было еще ни "над", ни "под".

Бог, по определению, не творит. Если признать, что Он нечто сотворил, то это нечто и Он сам – не есть одно и то же. Следовательно, надо признать появление чего-то вне Бога. А вне Бога ничего не может быть: Бог есть все. Здесь и далее под "творил" надо понимать процессы в человеческом сознании (в том числе и появление самого сознания), которые не имеют рационального объяснения.

Первое "творение" Бога – первобытийная вода, впоследствии разделенная на небо и землю.

Дух Святой не сотворен, он был всегда или появляется вместе с водою... По большому счету Они – вода и Дух Святой - и есть Бог. Это триединство получило в позднем христианстве обозначение "Отец, Сын и Святой Дух". Но у христиан под Сыном понимается Иисус Христос, что представляется не вполне верным.

Бога представить ни в каком виде невозможно. Поэтому, всякая попытка в том или ином виде представить Бога приводит к появлению воды и Святого Духа, за которыми скрывается, понимается непостижимый Бог. По ним мы пытаемся представить себе Бога.

Был Один (Всевышний), который сотворил Два (Дух Божий и воду). Два породили свет и через него Три: Мир, Ничто и Человека. Три породили все и, в конце концов, Слово ("...и Слово было Бог"). Но не будем забегать вперед. Вспомним, что человека еще нет. Читаем стих третий:

"И сказал Бог: да будет свет. И стал свет".

[Быт. 1, 3].

Дух Божий, что носился над водами, оплодотворив первичную воду (Бытие), рождает свет. Напомним, что Всевышний не творил, Он и есть вода и Святой Дух.

Свет не мог быть сотворен Богом, поэтому: "...и сказал Бог". Невозможность сотворения Богом света обозначена тем, что Он "сказал". Не может Бог сказать, ибо сказать – это обозначить нечто вне себя и воспроизвести его знак. Бог не может ничего обозначить вне себя, потому что Он безграничен и вне Его ничего быть не может. Здесь, сказал – означает, что Богом была заложена потенция появления света из воды и Святого Духа – и стал свет.

Что такое свет? По крайней мере, это не физический свет, который, например, от солнца. Солнца еще нет. Более того, нет ничего наблюдаемого, так как нет наблюдателя.

Процесс материальной эволюции первичной воды (т.е. Бытия) рано или поздно создает предпосылки для появления сознания. Но сознание не есть прямое следствие материальной эволюции, т.к. оно само не материально. Поэтому предполагается участие Духа Святого в его создании.

Сознание и есть свет, т.е. то, посредством чего можно что-то увидеть, различить, наблюдать. Наблюдать – значит различить нечто вне себя, будучи совершенно от него независим.

У зверя есть зрение, но оно не есть свет, т.к. реакции зверя на видимое им, не зависит от воли самого зверя. Его реакции инстинктивны и это они управляют зверем, а не он ими. Зверь не может наблюдать.

Увидеть – значит различить границы между наблюдаемым (Мир) и ненаблюдаемым (Ничто). Это возможно только при наличии сознания, наличии способности посмотреть со стороны, наличии способности абстрагировать. Ее, этой способности, вначале не было, но оно было сотворено.

Сознание или способность абстрагировать появляется у человека. Он первым ощущает (видит) эту способность... Но, читаем стих четвертый:

"И увидел Бог свет, что он хорош...".

[Быт. 1, 4].

Так кто увидел? Бог? Получается, что Бог только после создания света увидел, узнал, что он хорош. Но Бог есть единство Бытия (воды) и Святого Духа. В остальное Ему не пристало вмешиваться... Остального для Него просто нет, и остальное Он уже знает. И то, что свет хорош, Он всегда знал, ибо Он – Всезнающий. И не может быть, чтобы Он "увидел", ибо для этого надо посмотреть со стороны, в том числе и на самого себя. Увидеть, значит различить границы. А это нарушение принципа безграничности и единства Бога. Он Един и Безграничен.

То, что Бог всезнающ, означает, что у Него нет знания, ибо знание есть сохраненная и переведенная в знаковую форму абстракция. Бог, по определению, не может знать, т.к. знание предполагает наличие чего-то вне знающего, наличие чего-то, что имеет границы. А Бог един и безграничен. Это значит, что для него нет частей, нет абстракций, нет знаний. И на себя со стороны посмотреть Он не может, ибо это опять нарушило бы принцип его единости. Двух богов нет.

Но и самого человека еще нет, ибо он еще не увидел себя. Поэтому говорится, что увидел Бог.

Но Бог увидел не в обычном понимании "видеть", а "...увидел Бог свет, что он хорош". Различать добро и зло, различать, что хорошо, а что не хорошо – это способность только Бога и именно об этом видении здесь говорится.

А человек, получив новое качество (свет), стал видеть, различать нечто вне себя, получил независимость от внешнего. Но самого человека, по хронологии первых стихов, еще нет, т.к. нет еще человека, который бы уже распознал, увидел самого себя. Но уже есть человек, который может с помощью света (сознания) различить границы земли и неба.

Так появляются, сотворяются земля и небо. С помощью света расколол человек Бытие и различил, увидел Мир в границах его и Ничто за этими границами. Эти границы получают свое название – твердь:

"И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.]

И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью.

[Быт. 1, 6-7].

Итак, отделена вода от воды. А что означает "вода от воды"? Ясно только, что что-то разделено. Разделено после появления света. Разделено, различено то, что не было различимо до появления света. И только теперь появляются понятия "над" и "под". Это еще раз подчеркивает то, что Дух Божий носился над водами не в буквальном смысле. И вода, и Дух Божий – едины, и они оба едины с Богом...

До появления света не была еще разделена вода, неразличимы были земля и небо, т.е. Мир и Ничто. Твердь и есть та граница, что разделила Мир и Ничто после того, как появился свет, т.е. способность абстрагировать.

Можно сказать, что граница между небом и землей была и раньше, но она не была видна. Понадобился свет (способность абстрагировать), чтобы различить твердь. И именно об этом свете, пойдет в речь дальнейшем, когда станут говорить и о конце света.

До появления тверди были вода и вода; неразличимы были земля (Мир) и небо (Ничто); все было единая первичная вода (Бытие). Через свет произошло рождение Мира (земли) и Ничто (неба), наблюдаемого и ненаблюдаемого.

Но через свет произошло рождение из воды и самого наблюдателя – Человека. Ведь увидеть Мир в границах его, за которыми Ничто, можно только будучи вне и этого Мира, и этого Ничто. Нужно выйти из воды.

Для сравнения, то же в Коране в суре 25, не случайно названной "Различение" (Аль Фуркан): "Он – Тот, кто в путь пустил два моря:/ Приятное и пресное – одно, / Соленое и горькое – другое. Поставил между ними Он барьер –/ Такую нерушимую преграду, / (Что никогда им слиться не дает)./ Он – Тот, кто создал человека из воды..." [Коран 25, 53-54]. (Здесь и далее айяты Корана в переводе В. Пороховой).

-----

Процесс материальной эволюции начался задолго до появления тверди (границ). Как именно будет расколото Бытие (вода), каковы будут границы новых частей – вначале не было еще известно. Ведь вариантов границ бесчисленное множество. Только появление конкретного человеческого сознания (света) определило конкретную структуру нашего Мира.

В то же время, никто не гарантирует, что нет других существ, обладающих своим видом сознания, своим светом и чувствующих в ином диапазоне волн. Они будут раскалывать-различать то же самое Бытие (воду) совершенно в других границах. В одном и том же Бытии потенциально существуют множество различных Миров.

Крещение

Чтобы увидеть что-то, нужно различить его границы. Если человек не различает границы Мира, то он втягивается в него, поглощается им, сливается с Миром и Ничто опять в единое Бытие (первичную воду, рис. 1).

Если до появления света все было только вода, и человек своим сознанием расколол первичную воду на Мир и Ничто, то и он сам, как наблюдатель, вышел из воды (Бытия); произошло крещение человека водою. Но это только рождение человека физического. Он различает Мир и Ничто, он различает себя физического, но еще не различает себя духовного.

Граница Мира, за которыми Ничто, и есть твердь, рожденная светом (сознанием) (рис. 2) . То, что свет есть сознание и он появился раньше человека не должно смущать. Человек появляется только после различения им самого себя, различения с помощью света (сознания). Пока у человека нет сознания (света) он еще неразличим, невидим – он не есть сущий.

В древнейшие времена твердь и граница обычного земного неба для человека совпадали:

"И назвал Бог твердь небом"

[Быт. 1, 8].

Небо, что в этом стихе, не есть небо, что в предыдущих стихах. В самом деле, в стихе 1-ом говорится, что вначале сотворил Бог небо и землю, а твердь была создана позже в стихе 6-ом. Таким образом, небо, о котором идет речь в стихе 8-м, не есть небо из стиха 1-го, это – другое небо.

Некоторое время Мир (вода под твердью) остается для человека чем-то целым, единым. Но он цел и един искусственно. Он есть часть абсолютно единого Бытия (воды), расколотого сознанием (светом) на Мир и Ничто. Мир принимается как самостоятельное, единое, целое только человеком. И только поэтому Мир начинает быть, существовать; становится сущим.

Сущее есть искусственно принимаемое за целое, единое. Оно – один из результатов абстрагирования и часть абсолютно единого Бытия (воды), которое не имеет частей.

В результате ряда последующих абстрагирований, сам единый Мир раскалывается уже на обычные небо и землю. Далее суша отделяется от воды (обычной):

"И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место и да явится суша".

[Быт. 1, 9].

Суша и есть наша обычная земля.

"И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо".

[Быт. 1, 10].

Различение суши и воды, которые под небом, различение уже обычных земли и собрания обычных вод, т.е. морей, тоже происходит в человеческом сознании. Это он увидел их. Но самого человека еще нет, ибо он еще не увидел себя. Поэтому, как и в стихе 4-ом, увидел Бог и увидел не в обычном понимании "видеть", а увидел, что это хорошо.

Далее отделяются-различаются растения.

"И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так".

[Быт. 1, 11].

Здесь, впервые отмечается, что Бог сказал. Сказал кому? Ведь человека как будто еще нет. Остается только самому себе. Но Бог не может этого сделать, т.к. для этого надо отделить себя от себя. А это противоречит принципу его единости и неделимости. Ясно, что сказал не в обычном понимании говорить. Здесь, сказал - в смысле внушил, велел. Велел человеку, которого еще нет, т.к. не может человек пока различить себя. Но он уже способен различить растения на земле, отелить их от земли.

Сказал, означает, что у человека уже появилась способность называть различенное, появилась потенциальная возможность говорить. Но он еще не заговорил. Поэтому: "...и сказал Бог".

Далее, последовательно создаются (различаются человеком по велению Бога, т.к. рационального объяснения здесь нет) светила, пресмыкающиеся, птицы, рыбы, звери и человек (рис. 3-6).

На шестой день человек уже распознает-различает себя самого. И человек начинает различать себя самого, отделять себя от себя. Сам человек становится объектом собственного наблюдения, и он видит себя. Это и есть его рождение:

"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их".

[Быт. 1, 27].

В самом деле, ребенок, глядя в зеркало, начинает различать в собственном отражении себя, а не другого ребенка, гораздо позже знакомства со своим окружением. Но увидеть самого себя не означает увидеть другого реального себя. Ты – един. Узнать себя в отражении зеркала, возможно только сравнив его с собой, с собственным образом. Но образ – абстрактен. Он может быть только в человеческом сознании. Вне человеческого сознания, в природе, в мире – его нет и появиться не может. Поэтому говорится, что образ возникает по велению Бога.

Для человека собственный абстрактный образ и "образ" Бога схожи: и то, и другое – нематериальны, духовны. Отсюда: "... по образу Своему, по образу Божию сотворил его..."

Но это все еще человек физический, крещенный водою. В него должен проникнуть Дух Святой, чтобы человек не только узрел образ свой, но и почувствовал душу свою. Другими словами, он должен отделиться не только от первобытийной воды, но и от Духа Святого. Первое дает возможность увидеть себя физического, второе – себя духовного. И рождается человек духовный, и Слово обретает плоть:

"А тем, которые приняли Его, Верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца".

[Иоан. 1, 12-14].

Так рождался Человек. Так просыпается в человеке его "Я". Вначале – человек физический, вышедший от воды (первобытийной), крещенный водою и различающий себя самого, видящий свой образ, а потом – человек духовный, зрящий душу свою, вышедший от Духа Святого, крещенный Духом Святым:

"...Пославший меня крестить в воде сказал мне: "на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым".

[Иоан. 1, 33].

Итак, в самом начале, до начала и всегда – Бог. Без него ничто не имеет смысла. Он творит первобытийную воду (небо и землю) и Духа Святого, хотя слово творит здесь применить нельзя, ибо вода и Дух Святой - это и есть Бог. Поэтому и говорится о творении только неба и земли. Потом рождается свет (сознание в человеке). Человеческим сознанием (светом) создается твердь, которой разделяется вода: рождаются Мир, Ничто и Человек физический и, наконец, рождается Слово, которым разделяется Дух Святой на души человеческие, рождая Человека духовного (рис. 7). Человек физический крещен водой на земле, а человек духовный, крещен Духом Святым на небе.

В первом акте абстрагирования человек расколол Бытие (воду) на три части: на Мир, на Ничто и на Человека, различил их. И это логично. Если представить, как именно происходило первое абстрагирование, то это и есть различение чего-то наблюдаемого, т.е. Мира, ненаблюдаемого, т.е. Ничто и наблюдателя, т.е. Человека.

Так, ребенок, только-только родившийся и впервые открывший глаза, актом первого человеческого абстрагирования различает вне себя нечто единое, называемое Миром, за границами которого – Ничто. Причем, это разделение могло произойти только в его, ребенка сознании, рождая и его самого. Получается уже известная троица: Человек, Мир и Ничто. Но чтобы это разделение Бытия произошло, необходимо, чтобы появился свет (умение абстрагировать). Поэтому вначале свет и:

"...все через Него начало быть, и ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь человеков и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его"

[Иоан. 1, 3-5].

Седьмой день

"И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал

И благословил Бог седьмый день и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал".

[Быт. 2, 3].

Итак, на седьмой день почил Бог от всех дел своих. Это можно понять, как участие Бога только в первых актах творения, ибо на седьмой день Он почил от всех дел.

И ныне продолжается день седьмой, и ныне Бог почиет от всех дел, ибо уже сотворен человек по образу и подобию Его, и день седьмой – время жизни и действия человека.

Но в каких именно делах участвовал сам Бог?

"Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,

и всякий полевой кустарник, которого еще не было и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог еще не послал дождя на землю и не было человека для возделывания земли"

[Быт. 2, 4-5].

Бог "творил" только небо и землю (Мир и Ничто), которые и есть Он, и которые без человека не были еще разделены и образовывали первобытийную воду. Т.е. Бог "создал" только эту воду, т.е. всякая попытка представить, "узреть" Бога приводит к появлению воды (и Святого Духа).

И не было еще отдельно земли, и в ней не было еще ничего, т.к. ее еще никто не возделывал (не абстрагировал), потому что человека еще не было. Не было еще ни одного акта абстрагирования и Мир еще не был отделен от Ничто.

И в этой земле (Мире) еще некому было различить полевой кустарник, которого поэтому еще не было, хотя потенциально кустарник уже был создан.

Стихи 4-5 главы 2-ой достаточно четко об этом говорят: "...Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было... ибо Бог еще не послал дождя на землю и не было человека для возделывания земли".

Здесь может сложиться впечатление, что речь идет о "полевом кустарнике", которого еще не было, и который просто был позже создан. Но во 2-ой главе говорится, что "полевого кустарника" еще не было, т.к. не было еще человека, который бы возделывал землю. Для чего оправдывать отсутствие "полевого кустарника" тем, что еще не было человека? Ведь сам человек будет создан позже: в 1-й главе однозначно сказано, что человек был создан после растений. Поэтому, здесь идет речь о "полевом кустарнике", который и был, и не был одновременно. Он был создан до появления человека, но до появления человека его еще не было, ибо только человек мог различить его. Вот такой получается библейский принцип дополнительности.

До появления человека, до крещения его водою, тем не менее, шел естественный процесс материальной эволюции

"Но пар поднимался с земли и орошал все лице земли"

[Быт. 2, 6].

Так как человека еще нет, то здесь имеется ввиду земля в смысле Мир, а не в смысле обычной нашей земли. И пар, естественно, не обычный водяной пар, т.к. воды обычной еще нет: она появится позже, когда будут разделены суша и вода. Поднимающийся пар, орошающий лице земли, – это особый процесс: на земле готовится появление человека:

"И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни; и стал человек душею живою".

[Быт. 2, 7].

Человек был создан из праха земного, т.е. из части неделимой первобытийной воды, называемой землею. Обычной в нашем понимании земли еще не было, т.к. не было еще человека, который бы ее отделил от Мира. Поэтому прах, здесь, не есть глина, пыль, или песок... Это та же вода, но которая окажется под твердью, т.е. – земля.

Бог вдунул в человека дыхание жизни, т.е. объединил в нем воду с Духом Святым, сделал его душею живою. Ни в одно другое живое существо Бог не вдыхал дыхание жизни.

Но вот человек создан и для него постепенно проявляется и им различается все великолепие и многообразие Мира:

"И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал".

[Быт. 2, 8].

Райский сад

Для питания человека произрастил Господь Бог в раю культурные растения, которых в дикой природе, вне человека нет. Объяснить происхождение культурных растений деятельностью человека невозможно. За всю известную историю человечества (около 10 тыс. лет) неизвестен ни один случай выведения нового вида:

"И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи..."

[Быт. 2, 9].

Для жизнедеятельности человека требуется очень много энергии. Гораздо больше, чем для любого млекопитающегося того же веса. Это связано с большими затратами энергии на мыслительную деятельность. У зверя подобных затрат нет. Соответственно, имеющиеся в дикой природе источники питания не удовлетворяют человеческие потребности. Человек мог обнаружить и поддерживать искусственно существование злаков, овощей, фруктовых деревьев, которые имеют гораздо большую (чем дикие растения) питательность, но которые без его заботы погибли бы. Самостоятельно же создать, вывести, "приручить" ни одни из этих видов человек не мог. Поэтому происхождение культурных растений связывается с тем, что Господь Бог их специально создал. Но...

"И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть;

а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь".

[Быт. 2, 16-17]

Добро и зло ведомо только Богу. Человеку не доступно различение, познание добра и зла. Этот тезис красной нитью проходит по всему Священному писанию. Невозможно познать человеку добро и зло, потому и не пытайтесь: не ешьте плодов с древа познания добра и зла.

Для зверя нет добра и зла, для зверя нет и смерти. Для зверя есть только инстинкт выживания и страх перед более сильным зверем. Зверь может только погибнуть. Для зверя нет смерти неминуемой, неотвратимой, известной как предельный срок жизни любого живого. Но человек начинает понимать, что смерть наступит, даже если он будет удачно спасаться и от хищников, и от голода, и от болезней. Попытка познать запретные добро и зло неминуемо приведет к оценке смерти как зла, а через это – к появлению самой смерти. Господь именно от этого предостерегает.

Но пока человек пребывает в раю. А рай находится в Едеме и:

"Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки".

[Быт. 2, 10].

То, что рай находится в Едеме, и из Едема выходила река для орошения рая, может означать только одно: рай и Едем – это разные понятия. Едем и есть Мир, которой вышел воды. А орошение рая – это создание нового, более энергоемкого источника питания для поддержания жизни человека.

В Коране это разъяснено более подробно (Коран. 16, 5-11). И четыре реки упоминаются в Коране не в связи с географией: четыре реки – четыре основные источники питья для человека, состоящие соответственно из воды, молока, меда и вина. Человек питье может обнаружить, но не может создать.

Таким образом, человек и все необходимое для поддержания его жизни уже есть, но Адама еще нет...

Адам

Пока человек один ему не нужно имя и ему нет необходимости давать имена чему бы то ни было. Но:

"И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему"

[Быт. 2, 18].

Это первый случай, когда Господь Бог говорит: не хорошо. Будучи один человек не выживет. И речь идет не о том, что он физически не выживет. В одиночку и ни один зверь не выживет, и физическое выживание не может оцениваться как хорошо или не хорошо. Человек не может расти, подниматься к Богу, будучи один. Поэтому: не хорошо быть человеку одному.

И человек начинает поиск помощника, соответственного ему. Он различает и исследует все:

"Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей".

[Быт. 2, 19].

Ясно, что все животные полевые были сотворены до появления человека, а не после. Но процесс их "образования из земли" происходит в сознании человека. Сама земля образовалась в сознании человека из первобытийной воды, потом из этой земли, в том же сознании или тем же сознанием образовались-различились обычная земля и все животные на ней. Это все – деяния человека, а не Бога. Бог уже все сотворил и почивает: уже наступил седьмый день.

В самом деле, нет необходимости Богу приводить всех животных к человеку, чтобы узнать, как он их назовет. Бог итак это знает, Он заранее знает, Он Всезнающ, т.е. к нему нельзя применять понятие знание. Бог не дает имена, только человек дает.

Человек, по воле Бога, сам различает и землю, и землю-сушу и все что на ней, и сам дает имена:

"И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым;..."

[Быт. 2, 20].

Этот стих провозглашает о совершенно новом явлении: уже дробится, раскалывается не только Мир (земля), но и Ничто (небо). Имен в природе, вне человека нет. Слова-имена - искусственные части Ничто (неба). Через эти знаки уже можно общаться... Но не с кем:

"...для человека не нашлось помощника, подобного ему".

[Быт. 2, 20]

Человек пока один. Вне человека нет подобного ему. Подобное человеку может выйти только из самого человека.

"И навел Господь Бог на человека крепкий сон: и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию.

И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего).

[Быт. 2, 21-23]

И вот из ребра человеческого (Адама еще нет) была сотворена ему жена. Что значит "из ребра" и почему именно "жена" мы рассмотрим в следующей главе. А пока отметим, что только когда появляется жена человека, которую он различает как "помощника подобного ему (самому)", он начинает различать и самого себя как человека (отличного от всех зверей) и получает свое имя: "Адам".

Адам – первый человек, который различил не только себя, но и другого человека.

Пока человек был один – не было проблемы различения, кто есть человек, а кто нет. Теперь эта проблема обозначилась. Как определить кто перед тобой, человек или не человек?

Таким образом, первый человеческий период простирается от появления человека, различившего мир, до появления человека, различившего человека, т.е. до появления Адама.

Можно сказать, в новой терминологии, что Всевышний сотворил Бытие. Человек, дифференцируя, дробя его, сотворил Мир. А Адам был первым, кто отделил от мира и распознал самого человека.

Ева

До появления жены человек был одни. В самом деле, в первобытной стае человек – первый и единственный, кто обладает уникальным набором "человеческих" ген. Но во всем остальном он не отличим от других особей своей первобытной стаи. И детеныши его тоже. Некоторые из них могут получить по наследству человеческие гены, а некоторые нет. И все постоянно смешиваются. Причем, по законам генетики, набор человеческих ген может быть полностью утерян при отсутствии селекции... Для уверенного воспроизводства человека необходима пара "человеков".

Но человек пока один и вне человека не нашлось помощника соответственного ему. И Господь Бог творит из ребра человека жену ему. Только теперь, как мы уже говорили выше, человек начинает различать себя как человека.

По всем признакам жена человека, что из ребра его, – дочь его. Причем только та, которая имеет человеческие гены.

То, что она была создана Богом, означает, что никакого рационального, заранее обдуманного действия первого человека по различению жены не было и не могло быть. Факт определения, нахождения, различения помощника равного себе, носил случайный, вероятностный характер.

Теперь, после нахождения жены, человек может навсегда оторваться от своих прежних звериных сородичей:

"Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут они (два) одна плоть".

[Быт. 2, 24].

В самом деле, для уверенного продолжения рода человеческого дочь человека должна стать женой, матерью всех живущих. И только их дети уверенно будут обладать человеческими генами и однозначно будут человеками.

Отец и мать первого человека не были человеками и человек должен оставить их.

Отзвук предположения о том, что дочь человека стала его женой можно найти и в более поздней истории с Лотом. Поражение Содома и Гоморры было настолько ужасным, что дочери Лота решили, что на всем свете остались они одни:

"И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя"

[Быт. 19, 31-32].

Итак, человек получил помощника подобного себе – жену. И зажили они оба в раю.

"И были оба наги, Адами жена его, и не стыдились".

[Быт. 2, 25].

Только здесь, в самом последнем стихе 2-ой главы книги Бытия, звучит имя: "Адам". Но еще нет имени жены его. И потому отношения с женой не несут оценочный характер: были оба наги и не стыдились. Не съедено еще плода с древа познания добра и зла, поэтому нет оценки "хорошо" или "не хорошо" и поэтому нет и стыда. Нагота не принята еще за зло и потому нет необходимости и возможности стыдиться.

Но тут появляется змей и начинает свое знаменитое обольщение.

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

[Быт. 3, 1].

Почему змей обратился именно к жене, а не к человеку? Человек был предупрежден Богом, что есть плоды с древа познания нельзя. А как узнала жена об этом запрете – неизвестно. Тем не менее, жена узнала, причем узнала в несколько искаженном виде:

И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,

только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

[Быт. 3, 1].

Человеку было запрещено есть плоды, а о запрете на прикосновение к ним, ничего сказано не было. Был ли отельный разговор Бога с женой или она узнала о запрете со слов человека – неизвестно.

На слова жены Адама о том, что они умрут, если прикоснутся к плодам с древа познания добра и зла, змей возражает:

...И сказал змей жене: нет, не умрете;

но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло.

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи...

[Быт. 3, 4-6].

Примечательно, что жена увидела, что дерево хорошо для пищи, до того как попробовала с него плодов. Это доказывает, что плоды с древа познания – это условность; никакое поедание плодов не дает человеку познания добра и зла. Истинное познание добра и зла только у Бога. Но обольстил змей, убедил, что может человек различить хорошее и не хорошее, что может человек быть как боги и:

"И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания"

[Быт. 3, 7].

Поверив в то, что они могут теперь различать добро и зло Адам и его жена делают первый вывод: быть нагими – не хорошо, и шьют себе опоясания из смоковных листьев. Более того, Адам и жена его скрываются от лица Господа Бога между деревьями рая:

"И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: (Адам) где ты?

Он сказал: голос твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся".

[Быт. 3, 9-10].

Господь Бог не мог не знать, где Адам, но Он хотел, чтобы Адам сам объяснил свои странные поступки и получает вполне ожидаемый ответ: скрылся, потому что наг.

"И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?"

[Быт. 3, 11].

Итак: кто сказал тебе, что ты наг? Т.е., кто тебе сказал, что быть нагим не хорошо!?

В самом деле, до сих пор все были наги и, наверное, знали, что наги, но не знали, что это не хорошо и что нужно укрываться, а теперь укрываются. Этим все и раскрылось. Адам признался, что это жена дала ему плодов и он ел.

"И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела"

[Быт. 3, 13].

По сути змей есть хаос. Но из хаоса рождается порядок. Сам хаос рождает порядок, и сам же становится его жертвой.

"И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред зверями полевыми: ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;

и вражду положу между тобой и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

[Быт. 3, 14-15].

Адам и жена его – первые люди, рожденные из хаоса (воды) – начав применять принцип "хорошо–не хорошо" стали упорядочивать этот хаос. Они стали создавать порядок, разрушая старую систему скот – звери полевые. Змей виновник разрушения этой системы и потому проклят он "пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми".

Но змей разрушитель и самого себя, т.е. хаоса. Он приговорен есть прах во все дни жизни. Надо вспомнить, что прах - это частицы земли, но той, которая не есть обычная земля, а той, что стала результатом отделения воды от воды (появления первичного хаоса). Прах – это частицы хаоса. Поедая прах, змей уничтожает хаос, рождая порядок, и этот порядок следует впереди змея; змей уже не властен над ним, он может, догоняя, только ужалить его в пяту, тогда как порядок, оборачиваясь, будет поражать его в голову.

Господь положил вражду между семенем жены и семенем змея, т.е. между хаосом и порядком. Здесь жена не есть жена змея, но жена Адама, матерь всех живущих.

Но за овладение способностью творить порядок следует расплата. Господь сказал жене:

"Жене сказал: умножая умножу скорбь в беременности твоей: в муках будешь рождать детей..."

[Быт. 3, 16].

В муках будешь рождать детей. Ни у одного животного не бывает родовых мук. Роды – процесс естественный и потому он не может быть