английского номинализма и эмпиризма подготовили почву
для бэконовской филосовской реформации .
Его философия была продолжением натурализма Возрождения
, который он вместе с тем освобождал от пантеизма ,
миститизма и различных суеверий .
Продолжением и вместе с тем его завершением .
Остатки органистических воззрений сочетались в ней с на-
чалами аналитического метода ,
поэтичность с трезвым рационализмом , критицизм
с нетерпеливым желанием охватить все и обо всем выска-
заться . Она удивительно концентрированно воплотила в себе тот
последний мощный всплеск культуры Возрождения , который
породил запоздалый, кратковременный и напряженный
английский Ренессанс , этот яркий закат всего западноев-
ропейского Ренессанса ,почти слившийся с зарею грядущего
Просвещения.
И по своим намерениям , и в действительности Бэкон играл в
философии роль реворматора .
Но обставлена она была классическими декорациями .
Провозгласив принципиально новую ориентацию и значимость
философии , Бэкон в понимании если не задач , то об'ёма
ее компетенции примыкал к классической античной традиции
, одновременно придавая этому понятию и то широкое значе-
ние научного знания вообще , которое надолго укоренится в анг-
ло-саксонском обиходе .
Он включал в философию почти всю совокупность наук и ви-
дел ее задачу в изучении как природы , так и человека
с некоторой методологичеки единой точки зрения .
И в месте с тем этот родоначальник сциетизма в
философии , если только он не обсуждает специальные
естественнонаучные проблемы и опыты , в своих рассуждениях
умел сохранить тот особенный аспект подхода ,который соот-
носится с непосредственным эначением этого древнегреческого
термина < философия >>-- любомудрие .
Размышляя сегодня над наследием Фрэнсиса Бэкона --
философией далекого английского Возрождения,мы находим в
нем самые различные элементы и напаластования --новаторские и
традиционалистские , научные и поэтические ,
мудрые и наивные ,те, корни которых уходят в глубь веков ,
и те , которые протягивают во времени свои вечнозеленые
побеги в миры иных социальных структур , проблем и умонастрое-
ний.
Такова уж судьба классической филосовской мысли -- долгая
жизнь в отличии от эпигонских и плоских философствований ,пре-
тенциозность которых болезненно ощущается уже современниками
.Оригинальная же мысль всегда содержит всебе тайну метафоро-
зы,возможность многократного и неожиданного преломления в умах
будующих поколений .
Деятельность Бэкона как мыслителя и писателя была направлена
на пропаганду науки ,на указание ее первостепенного значения в
жизни человечества ,на выработку нового целостного взгляда на
ее строение ,классификацию , цели и методы исследования. Он
занимался наукой как ее лорд-канцлер , разрабатывая ее общую
стратегию,определяя генеральные маршруты ее продвижения и
принципы организации в будующем обществе .
Идея Великого Восстановления Наук--Instaurationis Magnae
Scientiarum --пронизывала все его филосовские сочинения
,провозглашалась им с многозночительностью ,афористичной про-
никновенностью, завидной настойчивостью и энтузиазмом .
В отличии от античных и средневековых ценностей Бэкон
утверждает новую ценность науки . Она не может быть целью
самой по себе,знанием ради знания ,мудрости ради муд-
рости.Конечная цель науки --изобретения и открытия .
дальние плавания и путешествия которые так участились в наше
время , открыли и показали в природе множество вещей ,могущих
пролить новый свет на философию . И конечно ,было бы постыдно
,если бы в то время ,как границы материального мира -земли
,моря и звезд - так широко раздвинулись , умственный мир про-
должал оставаться в тесных пределах того , что было открыто
древними >> . И Бэкон призывает не воздавать слишком много ав-
торам ,не отнимать прав у Времени - этого автора всех авторов
и источника всякого авторитета .
< Истина -- дочь Времени ,а не Авторитета>>,--бросает он
свой знаменитый афоризм .
Бэкон верил ,что идее его философии суждена не просто долгая
жизнь академического признанного и канонизированного литера-
турного наследия -еще одного мнения среди множества уже изоб-
ретенных человечеством .
Он считал , что идея эта станет одним из конструктивных
принципов самой человеческой жизни , которому >.
В известном смысле он оказался прав .
И сейчас ,столетия спустя ,мы как бы вновь осознаем про-
роческую силу предсказания этого герольда новой науки .
ЖИЗНЬ , ЛИЧНОСТЬ , СТРЕМЛЕНИЯ .
Он родился 22 января 1561 года в Лондоне ,в Йорк -Хаузе на
Стренде ,в семье одного из высших сановников елизаветинского
двора ,сэра Николоса Бэкона.
Весной 1573 года мальчика посылают учиться в Тринити кол-
ледж в Кембридж .
Печать этой классической выучки отметит все последующее
творчество Фрэнсиса Бэкона , и все же он ушел из колледжа с
сохранившейся на всю жизнь неприязнью к философии Аристотеля
,по его мнению ,пригодной для изощренных диспутов ,но бесплод-
ной в отношении всего ,что могло бы служить пользе челове-
ческой жизни.
Желая подготовить сына к государственной службе ,Николас
Бэкон отправляет шестнадцатилетнего юношу в Париж ,где он при-
общается к составу английского посольства .Франция дала ему
превосходный урок политического образования .
Дипломатическая работа позволила юному Бэкону ознако-
миться с политической жизнью и других стран континента .
Но вот смерть отца в феврале 1579 года заставляет Бэкона
возвратиться в Англию .Бэкон поступает в юридическую корпора-
цию ,где на протяжении ряда лет изучает юреспруденцию и фи-
лософию.
В 1593 году мы видим Бэкона заседающим в палате общин ,
где он вскоре приобретает славу выдающегося оратора .
В 1597 году вышли в свет произведения принесшие Бэкону
литературную известность,-томик небольших эссена религиозные
,моральные иполитические темы.
В нем содержался и первый вариант его
наставлений нравственных и политических >>.
За год до смерти в посвящении к третьему английскому из-
данию он признается ,что из всех его произведений < Опыты >>
получили наибольшее распространение .
лостью могло принести мое перо >>.
В следующем году он назначается штатным королевским адво-
катом ,в 1607 году получает пост генерал-солиситора ,а еще че-
рез пять лет -должность генерал -атторнея---высшего
юрисконсульта короны.
Эти же годы ознаменовались и под'емом его филосовско-
литературного творчества .
В 1605 году Бэкон публикует трактат
успеха знания ,божественного и человеческого >>, в котором
обосновал великую роль науки для жизни людей и набрасывал идею
их классификации . Это был прообраз его труда
и преумножении наук >>, начало воплощения плана
восстановления Наук>>. Параллельно шло обдумывание и других
разделов < Великого Восстановления >>.
В ряде работ , над которыми он трудился в течении
1603-1612 годов можно найти много идей и положений , получив-
ших впоследствии развитие в < Новом Органоне >>.
В 1609 году вышел его сборник оригинальных истолкований
античных мифов < О мудрости древних >>.
В 1612 году он подготавливает второе ,значительно расши-
ренное издание < Опытов или наставлений >>.
В то же время им были закончены
ального мира >> и < Теория неба >>.
В 1620 году Бэкон опубликовал свой знаменитый
ганон >> , содержащий его учение о методе и теорию индукции ,
по замыслу вторую часть так и незавершенного генерального
труда своей жизни < Великого Восстановления Наук >>.
Он работает над кодификацией английских законов
и над историей Англии при Тюдорах ; готовит третье анг-
лийское и латинское издания < Опытов или наставлений >>
и цикл работ по
риии>>;печатает свой самый обЪемистый и систематический труд
< О достоинстве и приумножении наук >> ( 1623г.) -первую
часть < Великого Восстановления >> и сборник
,новые и старые >> ( 1625г.) .
В эти же годы он работал ,так и не успев их окончить ,над
трактатами
Купедоне и о небе >> и окончательным вариантом
тиды >>
Весной 1626 года он простудился ,а 9 апреля 1626 года
Бэкон скончался.
ПЕРВАЯ,ВТОРАЯ И ЕСТЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИИ .
Как особая область знания философия , по Бэкону ,сущест-
вует наряду с историей ,поэзией и боговдохновенной теологией .
История соответствует памяти,поэзия -воображению ,филосо-
фия - рассудку :>.
Последующее подразделение науки у Бэкона основывается на
соображении , что у каждой отрасли знания есть специальная
сфера бытия .При этом он замечает ,
должны мыслиться и проводиться таким образом ,чтобы они лишь
намечали или указывали различия наук , а не рассекали и
разрывали их , с тем чтобы никогда не допускать нарушения неп-
рерывной связи между ними >>.
Философия по Бэкону имеет дело не с индивидуумами и не с
чувственными впечатлениями от предметов ,а с абстрактными по-
нятиями ,выведенными из них , соединением и разделением кото-
рых на основе законов природы и фактов самой действительности
она и занимается .Философия относится к области рассудка и по
существу включает в себя содержание всей теоретической науки .
Предмет ее трояк - бог, природа .человек.Соответственно этому
она делится на естественную теологию , естественную философию
и учение о человеке. Эта реформационная концепция в соот-
ветствии с бэконовскими принципами >призвана составить Бэкон противопоставляет >или >,которая выступает некоей всеобщей
материнской наукой -собранием и исследованием общих для многих
наук аксиом и так называемых трансценденций , или привходящих
качеств сущего.
Задача >-показать единство природы пу-
тем выявления и систематизации общих и основополагающих прин-
ципов и аксиом ,применимых в самых рапзличных областях знания.
Поистине знание о природе - это главный всепоглощающий
предмет внимания Бэкона ,и какие бы филосовские вопросы он ни
затрагивал,подлиннойнаукой для него оставались изучение приро-
ды,естественная философия .
Фундамент естественной философии составляет естественная
история.Однако фактическая констатация и описание тех или
иных природных и опытных явлений явлений еще не составляют те-
оритической науки ,которая всегда есть знание причин .
Таковой в естественной философии выступают физика и мета-
физика.Физика изучает общие начала вещей ,систему и строение
Вселенной ,а также все многообразие объектов природы.
При этом физика интересуется материальными и действующими
причинами явлений ,причинами более частными и изменчивыми по
сравнению с теми которые составляют предмет метафизики.
Метафизика выявляет в природе вещей нечто более общее и
неизменное ,чем материальная и действующая причины ,а именно
форму и конечную величину.
Но понятие о конечной причине или цели имеет смысл
там,где речь идет о человеческих действиях,а поэтому как раз-
дел естественной философии метафизика должна прежде всего
исследовать формы ,>,в то время как собственно физика имеет дело с пре-
ходящими и как бы внешними носителями этих форм.
Великим приложением к естественной философии ,как теоре-
тической ,так и практической он считал математику .
Строго говоря ,математика даже составляет часть метафизи-
ки ,ибо количество ,которое является ее предметом ,приложенное
к материи ,есть своего рода мера природы и условие множества
природных явлений ,а поэтому и одна из ее сущностных форм .
О ДУШЕ И ЕЕ СПОСОБНОСТЯХ .
Представление Бэкона о душе и ее способностях составляют
центральное содержание его философии человека и вместе с тем
тот пункт,в котором особенно отчетливо прослеживается ряд мо-
тивов ,характерныхвообще для филосовских концепций Возрождения
.Френсис Бэкон различал в человеке две души - разумную и
чувственную.Первая-боговдохновенная ,вторая - подобная душе
животных :первая происходит от >, вторая - из на-
бора материальных элементов и является органом разумной души.
Все учение о боговдохновеной душе - о ее субтанции и при-
роде ,о том,врождена ли она или привнесена извне ,он оставляет
компетенции религии .
>.
БЭКОН И АНТИЧНОСТЬ .
Интерес к античности пронизывает всю историю европейской
цивилизации . Вразные времена и в разных общественных и идей-
ных условиях он принимал различные формы ,сосредоточивался то
на одних , то других источниках ,воплощался в различном их
толковании и использовании в той или иной связи .
И размышления Бэкона постоянно отталкивался и вновь возв-
ращается к античной классике .
Его сочинения полны ссылок на греческих и римских филосо-
фов,писателей ,историков ,поэтов и риторов .
Их наивные ,но свежие ,жадно обращенные на мир взгляды
наполминают ему о забытой в схоластической науке природе
вещей ,о подлинных природных телах и процессах,об опыте .
В том ,что "все они определяли материю как активную ,как
имеющую некоторую форму ,как наделяющую этой формой образован-
ные из нее предметы и как заклучающую в себе принцип движения
",Бэкон видит исходный и единственно плодотворный принцип вся-
кой истинной те есть опытной науки .
В произведениях френсиса Бэкона отчетливо прослеживается
его отношение к трем основным сферам идейного наследия -
античной философии ,мифологии и христьянству .
Отношение Бэкона к античности по своему продумано.
Он знает ,что ему нужно в этом великом складе прошлого ,и
использует взятое для подтверждения идей и установок сво-
его мировозрения .
Он целенаправлено интерпритирует античность , и его под-
ход отличается как от эмпирического описательства , так и от
простой констатации самосознания этого прошлого , понимание
его "изнутри" его концепции и эпохи .
Главная установка Бэкона - понять природу из нее же самой
,построоить ее картину ,не искаженную првнесениями челове-
ческого духа .
Поскольку природа есть физическая ,чувствительная матери-
альная сущность ,понять ее можно лишь сполмощью адекватных ей
способов , то есть чувственными ,физическими ,материальными
средствами .
ОПЫТЫ .
Работа над > сопровождала его всю жизнь .
С них началась известность Бэкона как писателя .
"Опыты" оставались самымми популярными из его сочинений
,"надо полагать ,потому что они ближе всего к практическим де-
лам и чувствам людей ",да и сам он считал их одним из лучших
плодов своего творчества .
Первое издание " Опытов " появилось появилось в Лондоне в
1597 году.
Через пятнадцать лет в 1612 году отдельной книгой вышло
вторе издание .Оно содержало 29 новых эссе ,старые же были
исправлены и дополнены .
Хотя из эссе мы можем многое почерпнуть о филосовских ,
этических и социально-политических воззрений Бэкона ,
они принадлежат более английской литературе ,чем филосо-
фии .Их язык и стилистика беллетристичны.
Содержащиеся в них суждения подаются как бы мзвлеченными
из непосредственного живого опыта и не подкрепляются столь ха-
рактерными для филосовских трактатов отвлеченными рассуждения-
ми и умозрительными конструкциями .
И даже если к этому жизненному зачастую примешивается и
книжный опыт , он используется столь же живо и непосредственно.
Чтобы получить представление о всем содержании "Опытов",
об особенностях их композиции и стиля ,о диалестических
переливах мыслей Бэкона ,одновременно и лаконичных и мно-
гограннх ,об ажурных сплетениях его рассуждений ,в которые
жемчуженами впралены блестящие афоризмы ,надо ,конечно ,прочи-
тать сами эссэ .
В одних чувствуется прежде всего политик до мозга костей
,приобщающий к глубинам государственной мудрости ,наставляющий
в изощренной стратегии и опыте жизненой борьбы .
В других к вам обращается человек ,умудренный житейским
опытом,человек дела ,все видящий и понимающий ,подмечающий са-
мые незначительные жизненные детали .Но почти во всех них об-
наруживается глубокий психолог ,знаток человеческих душ ,при-
дирпчивый и объективный судья поступков .
Но помимо политического и практического сознания "Опыты"
содержат и другое ,связаное с глубоким пониманием человеческой
психологии и зарисовками с целью выставки характеров ,нравов
,чувств и склонностей людей и их поведения в различных ситуа-
циях .
Бэкон регистрирует весь этот разноцветный спектр челове-
ческих проявлений ,приводит примеры ,дает оценки и выносит
свои заключения .
Так открывается еще одна ,литературно-этическая,грань
"Опытов"
10 ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
Провозгласив великое значение естествознания и техни-
ческих изобретений для человеческого могущества в практике
,Бэкон верил ,что этой идее его философии суждена не просто
долгая жизнь академически признаного и канонизированного лите-
ратурного наследия ,еще одного мнения среди множества уже
изобретенных человечеством .
Он считал ,что со временем идея эта станет одним из
конструктивных принципов всей человеческой жизни ,которому
"завершение даст судьба человеческого рода ,притом такое какое
,пожалуй людям ,при нынешнем положении вещей и умов ,нелегко
постигнуть и измерить " . В известном смысле он оказался прав
. И сейчас столития спустя ,мы как бы сызнова осознаем проро-
ческую силу предсказания этого герольда новой науки ,но к не-
истощимому бэконовскому оптимизму в сознаниии нашего современ-
ника примешивается и горечь за все перипетии ,пережитые на
этом пути в прошлом ,и тревога за то ,что ожидает нас в буду-
щем .
РЕНЕ ДЕКАРТ
В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) -
одна из самых больших вершин, одно из величайших достижений. Важ-
нейший принцип методологии исследования историко-философского про-
цесса состоит, как известно, в том, чтобы в движении философских
учений, систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и
идеализма [2]. Борьба эта не статична и весьма противоречива, она
отнюдь не лежит на поверхности даже открыто противостоящих фило-
софских учений и систем. Такая борьба была почти всегда неоднопла-
новой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление челове-
ческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных
аспектах, в его отношении к природе и культуре. Особенность фило-
софского творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы
новые и материалистические и идеалистические положения. Тем самым
борьба материализма и идеализма поднялась на более высокую сту-
пень. И хотя сам Декарт в конечном счете склонился в сторону идеа-
лизма, он сообщил этой борьбе новый импульс.
Философское развитие Декарта началось, когда юный ученик кол-
легии Ла Флеш дошел до ее последних, "философских" классов. Прог-
рамма обучения в Ла Флеш предполагала еженедельные дискуссии -
обычно на темы философии и теологии, изучавшиеся в течение данной
недели (в конце месяца устраивались еще более сложные диспуты, в
которых могли принимать участие и преподаватели). Формулирование
тезисов и подбор аргументов для их обоснования (защитником) или
опровержения ( его оппонентом) развивали логические способности
учащихся, прививали им искусство аргументации. Как сообщает первый
биограф Декарта А. Байе, юный Рене проявлял в этих диспутах выдаю-
щееся искусство в точности определений и в умении обобщать свою
аргументацию.
Как говорилось выше, положительные моменты в организации обу-
чения в коллегии Ла Флеш сочетались со схоластичностью основного
содержания преподаваемых дисциплин, и в особенности дисциплин
старших, ("философских" классов. Конечно, схоластика, будучи в
принципе теологизированной философией, включала в себя элементы
конкретных научных знаний ("свободные искусства") . В эпоху сред-
невековья она была исторически необходимой формой усвоения и
трансляции античной мысли. Но уже в эпоху Возрождения в Италии, а
затем и в других европейских странах становилась все более ощути-
мой неприемлемость схоластической учености. Гуманисты, не удовлет-
воренные формализмом и застойностью схоластики, стали вкладывать в
нее одиозный смысл (сохранившийся и в наши дни), понимая ее как
формально правильное (нередко и весьма красноречивое) рассуждение,
содержательность которого обратно пропорциональна его внешнему
блеску. Гуманистическая ученость, противопоставляемая схоластичес-
кой, была значительно богаче и многостороннее. Гуманистическая фи-
лософия, поставив эпохальную проблему учреждения царства человека
в реальной, земной жизни, связывала ее решение с более глубоким
пониманием самого человека. Многие гуманисты сформулировали и но-
вое понимание природы. Природоведческие интересы гуманистов свое
наиболее обобщенное выражение нашли в ряде натурфилософских пост-
роений, ставших наиболее влиятельными в XVI в . Напомним здесь та-
кие имена , как Парацельс, Б. Телезио, Ф. Патрици, Дж. Бруно, Т.
Кампанелла. В отличие от схоластической физики, основывавшейся на
метафизических и природоведческих категориях и представлениях
Аристотеля, концепции ренессансных натурфилософов были ориентиро-
ваны на идеи других античных философов, частично или полностыю за-
бытых в эпоху средневековья,- платонические, пифагорейские, стои-
ческие, атомистические, некоторые идеи досократовских философов
("рассуждавших о природе") . В идейный контекст античной физики
некоторые ренессансные натурфилософы нередко вписывали и достиже-
ния современного им естествознания (примером могут служить меди-
цинские прозрения Парацельса или гелиоцентрическая система Копер-
ника в космологическом учении Бруно). Важнейшая особенность ренес-
сансной натурфилософии состояла в некреационистском понимании при-
роды, исключавшем христианско-монотеистические представления о
творении природы внеприродным богом и о возможности его вмешатель-
ства в природные процессы. В своих истолкованиях природы натурфи-
лософы Ренессанса тоже прибегали к идее бога, но это было древней-
шее представление о безличном биоморфном начале, действовавшем из
глубин природы, по отношению к которой оно выступало и как некий
вселенский принцип единства. Такое понимание бога в европейской
философии впоследствии стало обозначаться как пантеистическое. Су-
щественной чертой ренессансной натурфилософии было утверждение
взаимодействия и даже тождества микро- и макрокосма, человеческого
(и вообще животного) и природного организмов. Этот принцип также
восходил к глубокой древности. Он выражал биоморфные аналогии, ос-
мысливание природы как живой, органической целостности, в глубинах
которой находится безличный деятельный бог. Гилозоистическое ис-
толкование природы как всегда живой и даже ощущающей - одна из ос-
нов ренессансной натурфилософии.
Мировоззренческая ценность натурфилософских учений Ренессанса
определялась главным образом восстановлением того диалектического
понимания природы как целостной и самосущей, которое господствова-
ло в античности и теперь противостояло креационистским догматам
схоластической философии.
Хотя некоторые из этих учений включали в себя элементы опыт-
ных знаний, накопившихся за столетия средневековья, а также поло-
жения научной мысли, появившиеся в эпоху Возрождения, значительно
большую долю их содержания составляли устойчивые фантастические
представления, существовавшие к тому времени века и даже тысячеле-
тия. Таковы представления алхимии и соответствующая им практика по
"производству" золота, добыче "философского камня" и т. п. Весьма
значительную роль в натурфилософских учениях Ренессанса играли и
астрологические представления, которые опять-таки со времен глубо-
кой древности были тесно переплетены с астрономическими знаниями.
В астрологии имелось свое ("рациональное зерно", заключавшееся в
идее космического взаимодействия светил, их тесной связи с земной
жизнью, и эти представления вполне соответствовали тому интуитивно
целостному восприятию природы, которое сближало ренессансную на-
турфилософию с античной. Прочная связь соединяла натурфилософию и
магические суеверия. Уже на доклассовой стадии истории в человеке
жила уверенность в существовании таких связей и сторон природного
мира, которые могут быть весьма полезными людям. Однако поверх-
ностность понимания подлинных, реальных связей природы порождала
совершенно иллюзорные попытки воздействия на природу в интересах
этой практики. Мечта гуманистов об установлении царства человека
на земле далеко опережала возможности ее реализации. Отсюда широ-
кая распространенность магических суеверий в их натурфилософских
представлениях. Но они стремились их переосмыслить, увязывая магию
с познанием реальных причин в природе. В позднеренессансной натур-
философии появилось понятие естественной магии. В этом отношении
особенно показательна книга итальянца Джамбаттисты делла Порта
"Естественная магия, или о чудесах природных вещей" (1589), с ко-
торой Декарт, как полагают исследователи, ознакомился еще в стар-
ших классах коллегии. Дж. делла Порта ставил смелую задачу исполь-
зовать силы природы, опираясь на биоантропоморфные силы симпатии и
антипатии, существующие между природными вещами. При всей фантас-
тичности таких представлений идея овладения силами природы на ос-
нове познания присущих ей свойств (несколько позже эта идея была
весьма красноречиво сформулирована Ф.Бэконом) произвела на Декарта
очень сильное впечатление.
К разочарованию Декарта в схоластической учености прибавля-
лось и понимание малообоснованности натурфилософских концепций.
Его строгий ум не мог примириться с теми псевдоистинами, какими
довольствовались схоластики и даже отвергавшие их идеи мыслители,
учения которых приближались к концепциям натурфилософов. Этим во
многом объясняется сильное воздействие на него идей античного
скептицизма, обновленных одним из самых ярких философов позднего
Возрождения, соотечественником Декарта Мишелем Монтенеч (1533 -
1592) . Скептицизм выявил ряд противоречий познания (важнейшее из
них - противоречие между чувственным и умственным компонентами
знания) .
Один из главных аспектов скептицизма - неприятие догматичес-
кой самовлюбленности мыслителей, уверенных в неколебимости всего
того, что они считают единственно истинным. Возобновление этих
идей в эпоху Возрождения наносило сильнейший удар по схоластичес-
кому догматизму и авторитаризму и даже по религиозным учениям как
абсолютно незыблемым - в глазах множества современников - цитаде-
лям вероисповедного догматизма. Другая особенность скептицизма
состояла в том, что он подрывал (если не отвергал) всякую уверен-
ность в возможности достичь достоверного знания и утверждал дости-
жимость лишь относительных истин, необходимых для действий в конк-
ретных ситуациях. По окончании коллегии, подводя итоги своего ду-
ховного развития в "Рассуиждении о методе", Декарт писал, что он
"запутался в сомнениях и заблуждениях", и притом настолько, что
"все более и более убеждался в своем незнании" . Из этого состоя-
ния молодого Декарта выводило наблюдение людей в круговращениях
жизни. В том же произведении он высказал мысль, что можно встре-
тить "более истины в рассуждениях каждого, касающихся непосредс-
твенно интересующих его дел, исход которых немедленно накажет его,
если он неправильно рассудил, чем в кабинетных умозрениях образо-
ванного человека, не завершающихся действием..."
Сильнейшим стимулом к научным изысканиям Декарта послужили
встреча с Бекманом и общение с ним. Главным предметом исследований
французского ученого первоначально была математика. Как явствует
из "Правил для руководства ума", математические размышления пере-
росли в методологические, в сущности неотделимые от философских.
Однако начало философской рефлексии Декарта приходится на значи-
тельно более ранние годы. Оно зафиксировано в его записях, полу-
чивших название "Частные мысли". В первой из этих записей (относя-
щейся к январю 1619 г.) Декарт пишет, что если до тех пор он был
лишь зрителем, то теперь, надев маску, собирается в качестве дейс-
твующего лица выйти на подмостки "театра мира сего" .
Такой выход, в частности, означал активность в исследовании
различных областей природы. Конкретно-научные исследования молодо-
го Декарта нашли отражение в неопубликованном трактате "Мир". Ког-
да же работу над этим произведением пришлось оставить, Декарт пуб-
ликует "Рассуждение о методе" с тремя приложениями. Здесь перед
нами вполне зрелый философ и ученый, который в дальнейшем отраба-
тывает в основном уже сложившиеся мысли.
Коснемся теперь некоторых научных достижений Декарта. В исто-
рии математики он занимает весьма видное место. Одно из важнейших
достижений ренессансной науки состояло в возрождении идей великих
древнегреческих математиков, К концу ХVI в. были изданы в оригина-
лах и переведены на латинский язык все сохранившиеся (и найденные
к тому времени) произведения Евклида, Архимеда, Аполлония, Паппа,
Диофанта. Декарту они были хорошо известны. Но уже в эпоху Возрож-
дения появились начатки математического естествознания. Теперь же,
в эпоху Декарта, без математического естествознания наука была бы
не способна стать производительной силой. В свою очередь математи-
зация естествознания, даже в тех скромных масштабах, была бы не-
возможна без определенного прогресса в самой математике. Такой
прогресс, в частности, невозможен без успехов формализации. И
именно Декарт сыграл решающую роль в становлении современной ал-
гебры тем, что ввел буквенные символы, обозначил последними буква-
ми латинского алфавита (х, у, z) переменные величины, ввел нынеш-
нее обозначение степеней, заложил основы теории уравнений. Понятия
числа и величины, ранее существовавшие раздельно, тем самым были
объединены. Историческое значение Декартовой "геометрии" состоит
также в том, что здесь была открыта связь величины и функции, что
преобразовало математику.
Применение алгебраических методов к геометрическим объектам,
введение системы прямолинейных координат означало создание анали-
тической геометрии, объединяющей геометрические и арифметические
величины, которые со времен древнегреческой математики существова-
ли в раздельности.
Укажем, далее, и на большой вклад Декарта в формирование
столь важной науки, как оптика (итоги его исследований в этой об-
ласти содержатся в основном в "Диоптрике" и в "Метеорах"). Так, он
открыл (независимо от В. Снеллиуса) закон преломления светового
луча на границе двух различных сред. Точная формулировка этого за-
кона позволила усовершенствовать оптические приборы, которые тогда
стали играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в
микроскопии).
Сказанным далеко не исчерпывается область научных интересов и
научных открытий Декарта.
_ВВЕДЕНИЕ
Веком гениев называют 17-е столетие историки философии и естественных
наук.При этом они имеют ввиду множество блестящих мыслителей,трудив-
шихся тогда на поприще науки,заложивших фундамент современного естест-
вознания и по сравнению с предшествующими столетиями далеко продвинув-
ших естественные науки,особенно философию.В созвездии их имен первос-
тепенное место принадлежит имени английского философа Томаса Гоббса
(1588-1679).Как и большинство других прогрессивных мыслителей этой
эпохи,Гоббс обьективно был выразителем интересов капитализма,достигше-
го значительных успехов в Англии и некоторых других странах Евро-
пы.Субьективно же он считал себя бескорыстным искателем истины,необхо-
димой всему человеческому роду.
"Желание знать, почему и как,-писал Гоббс,-называется любознатель-
ностью,Это желание не присуще ни одному живому существу,кроме челове-
ка,так что человек ни одним лишь разумом,но также зтой специфической
страстью отличается от всех других животных,в которых желание пищи и
ругих удовольствий ощущения благодаря своему доминированию подавляет
заботу о знании причин,являющемся умственным наслаждением.Это послед-
нее сохраняясь в непрерывном и неустанном возникновении знания,пре-
восходит кратковременную силу любого другого плотского наслаждения".
Только присущая Гоббсу самозабвенная преданность науке и философии
позволила ему достичь тех значительных результатов в области филосо-
фии,которые делают его труды и произведения интересными и поучительны-
ми до наших дней.
Томас Гоббс родился 5 апреля в 1588 года в Вестпорте,вблизи Маль-
мсбери,одного из значительных в то время городов Вильтского графс-
тва,на юге Англии.Его мать была крестьянского происхождения;отец-
сельский священник; его родственники занимались перчаточным ремес-
лом,довольно распространенным в этом графстве,Первоначально Гоббс свое
образование получил в церковной школе ,которую начал посещать с четы-
рехлетнего возраста.Так как мальчик обнаруживал недюженные способности
и большую склонность к учебе,его определили в городскую школу,где он с
успехом продолжал свое образование.К четырнадцати годам Гоббс обладает
уже древними языками настолько,что переводит "Медею" Еврепида в стихах
на латинский язык.Пятнадцати лет он поступает в Оксфордский универси-
тет и по окончании получает университетский диплом,давший ему право
заниматься педагогической работой и открывший путь к академической
карьере.Но подобно большинству ведущих философских и научных умов того
века - Декарту,Спинозе,Локку,Ньютону и другим - Гоббс в дальнейшим не
был связан с университетами.
После окончания университета Гоббс становиться воспитателем одного
из знатных аристократических семейств.В это время у него появляются
связи среди правящих кругов,в том числе среди придворных кругов Анг-
лии.В научно-философском развитии Гоббса огромную роль сыграли его че-
тыре поездки на Европейский континент (его прибывание в Европе соста-
вило в общей сложности 20 лет),главным образом в Париж.Они дали анг-
лийскому мыслителю возможность глубоко изучить философию,лично позна-
комиться с ее виднейшими представителями (прежде всего с Галилеем во
время путешествия в Италию в 1646 году ),и принять самое активное
участие в обсуждении важнейших философских проблем того времени.Посте-
пенно у Гоббса складываются принципы его собственного учения.
Первым наброском философской системы Гоббса стало его сочинение
1640-го года,которое в течение нескольких лет распространялось в руко-
писи (в дальнейшем в 1650 году оно было издано в виде двух отдельных
произведений,из которых первое получило название "Человеческая приро-
да",а другое-"О политическом теле").На дальнейшую всестороннюю разра-
ботку философской системы Гоббса,повлияли события связанные с конфлик-
том, связанные с английским парламентом и королем,а затем и события
Английской революции.Эти события в общественной жизни Англии стимули-
ровали интерес Гоббса к общественно-политическим вопросам и заставили
его ускорит