26.
815-877гг
Эригена
Иоанн Скот
Средневековый философ, по происхождению ирландец, жил во Франции. На основании неоплатоницизма создал свое мистическое учение, в основном иложенное в сочинении «О разделении природы». Бытие Эригена разделяет на четыре природы:
1) не сотворенная, но творящая – Бог как источник всех вещей; Он бесформен, невыразим и постигается лишь через бытие вещей;
2) сотворенная и творящая – божественные идеи, выступающие как первичные причины. Идеальный мир создан Богом из себя самого и существует вечно;
3) сотворенная и не творящая – чувственно воспринимаемый мир, который есть проявление единого материального мираво множестве различных вещей;
4) не сотворенная и не творящая – Бог, воспринимаемый как конечная цель всех вещей.
Образование вещей Эригена связывал с грехопадением человека, при котором происходит отпадение человека от Бога. Но с течением времени наступает искупление и возвращение всех вещей к Богу. Система Эригена, по существу пантеистическая, была осуждена католической церковью.
27.
1020-77гг
Чжан Цзай
Один из основоположников неоконфуцианства. Согласно учению Чжан Цзай, все существующее в мире образуется из первоматерии – Ци, которая обладает свойством движения и покоя. Природа – это «корень», а разум является ее порождением. Первосостояние Ци Чжан Цзай называл «великой пустотой». Первоматерия рассеивается в «великой пустоте», а ее скопление подобно превращению воды в лед. Скопление и рассеивание Ци определяет рождение и гибель всех явлений и вещей. Большое значение в философии Чжан Цзай отводилось понятию «Дао» (путь), которым обозначался процесс изменения и превращений Ци. Движение и изменния первоматерии основаны на взаимодействии двух противоположностей: положительного – Ян и отрицательного – Инь. Их единство и есть Дао, которое Чжан Цзай определял также как «великую гармонию». Движение в природе не носит хаотический характер, оно определяется законом (ли), присущим самой первоматерии Ци. Закон не зависит от воли людей. В своей теории познания Чжан Цзай не был последовательным. Ощущения являются источником познания, через них человек устанавливает связь с внешним миром. Но он говорил, что познание Дао не основано на чувственном восприятии. Учение Чжан Цзай получило широкое развитие у последующих представителей неоконфуцианской школы.
28.
1079-
1142гг
Абеляр Пьер
Французский философ и теолог. В характерном для средневековой философии споре о природе универсалий, в котором выражалась борьба материализма и идеализма, придерживался близких к материализму идей концептуализма (направление схоластической философии; в спорах об универсалиях концептуалисты, как и номиналисты, отрицали реальное существование общего, независимого от отдельных вещей, но в отличие от номиналистов, признавали существование в уме доопытных общих понятий, концептов, как особой формы познания действительности). Одновременно Абеляр остро полемизировал против схоластического реализма (средневековый реализм – направление в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия – универсалии – имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей). Книга Абеляра «Да и нет», выдвигавшая ограничить религиозную веру «разумными основаниями» и вскрывавшая непримиримые противоречия в суждениях церковных авторитетов, в условиях средневековья имела прогрессивное значение. Его взгляды были осуждены католической церковью, как еретические.
29.
1135-
1204гг
Маймонид или Моисей
Бен-Маймун
Еврейский философ, аристотелик, один из лидеров рационалистической школы в иудаизме. В основе философии Маймонида – синтез иудейской теологии с аристотелизмом, путем «одухотворенного» (аллегорического) толкования Библии и отдельных догматов иудаизма, в попытках совместить религию с философией. Согласно теории познания Маймонида, конечную цель человека составляет рациональное обоснование высшей истины. Основное сочинение Маймонида «Наставник колеблющихся» («Морэ Невухим») приобрело большую известность в Западной Европе и оказало значительное влияние на позднюю схоластику.
30.
1193-
1280гг
Альберт Великий
Немецкий философ, естествоиспытатель и теолог. Вместе со своими учениками боролся против истолкования аристотелизмав духе аверроизма и против передовых школ в схоластике, использовал аристотелевские идеи для выработки единой философско-теологической системы.
31.
1265-
1308гг
Дунс Скотт Иоанн
Монах-францисканец, видный представитель средневековой схолатики. Выступал с резкой критикой томизма. В отличие от Фомы Аквинского стремился отделить философию от теологии, доказывал невозможность рационалистического обоснования идеи творения из ничего, признавал зависимость разума от воли. Бог, в понимании Дунса Скотта – это абсолютная свобода. В средневековом споре об универсалиях придерживался номинализма (номинализм – направление в средневековой философии, считавшее общие понятия лишь именами единичных предметов. Номиналисты в противоположность реалистам, утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Номинализм был независимо связан с материалистическими тенденциями в признании первичности вещей и вторичности понятий). Чтобы подчеркнуть примат единичного, Дунс Скотт изобрел термин «этость» в смысле индивидуального отличия. Ввел в логику понятие «интенции», «умопостижимого вида», впервые противопоставил конкретное значение (его термин) абстрактному.
32.
1462-
1524гг
Помпонации
Пьетро
Итальянский философ эпохи Возрождения. Развивал в материалистическом и антисхоластическом духе возрения Аристотеля. В своем главном произведении «О бессмертии души» (1516) Помпонацци, подчеркивая элементы сенсуализма в философии Аристотеля, утверждал, что душа, составляющая форму тела, является тем не менее смертной. Отрицая бессмертие человеческой души, Помпонацци считал, что только отказ от веры в бессмертие души соответствует подлинной природе человека, так как цель его деятельности находится не в потустороннем, а в земном мире. Придерживаясь также концепции двойственной истины, Помпонацци стремился к полному отделению философии и политики от религии.
33.
1533-
1592гг
Монтень Мишель де
Французский философ эпохи Возрождения. Главное сочинение – «Опыты» (1580). Исходный пункт Монтеня – скептицизм. По его утверждению, человек имеет право на сомнение. Сомнению подвергаются средневековая схоластика, догматы католической религии, само христианское понятие о Боге. В отличие от агностицизма, скептицизм Монтеня не отрицает независимости мира. Главный принцип его морали – человек не должен пассивно ожидать своего счастья, которое религия обещает ему на небесах. Он вправе стремиться к счастью в жизни земной.
34.
1548-1600гг
Бруно Джордано
Итальянский философ, борец против схоластической философии и римско-католической церкви, пропагандист материалистического мировозрения, принявшего у него форму пантеизма (пантеизм – философское учение, согласно которому Бог представляет собой безличное начало, находящееся не за пределами природы, а является тождественным с ней. Пантеиз растворяет Бога в природе, отвергая сверхприродное начало). После 8-летнего заключения был сожжен инквизицией в Риме. Главные произведения – философские диалоги «О причине, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах». Мировозрение Бруно сложилось под влиянием идей античной философии (сначала неоплатонизма и пифагоризма, а затем материалистов Эмпедокла, Анаксагора, Эпикура и Лукреция), итальянского материалистичного вольномыслия эпохи Возрождения и современной ему науки, особенно гелиоцентрической теории Коперника. Последовательно отождествляя бесконечного Бога с природой, Бруно, еще решительнее чем Николай Кузанский, влияние которого он испытал, утверждал бесконечность самой природы. Используя открытие Коперника, Бруно стремился конкретизировать физический и астрономический смысл этого философского принципа, одновременно освобождая теорию Коперника от весьма существенных недостатков: от традиционого представления о конечности мироздания, замкнутого сферой неподвижных звезд, от взгляда, согласно которому Солнце неподвижно и составляет абсолютный центр Вселенной. На этом пути Бруно пришел к выводу о бесчисленности миров, а также о населенности их. Ликвидируя натурофилософский дуализм схоластики, утверждал физическую однородность земного и небесного мира, состоящую из земли, воды, воздуха, огня и эфира. Под влиянием неоплатонизма Бруно допускал существование мировой души, понимаемой как принцип жизни и как духовная субстанция, которая, находясь во всех без исключения вещах, составляет их начало. Здесь Бруно становился на позицию шлозоизма, приходя к убеждению, что материя является активной самодвижущейся субстанцией, а человек с его сознанием – частица единой природы. Бруно развивал также ряд диалектических положений: о единстве, связанности и универсальном движении в природе, о совпадении противоположностей как в бесконечно большом, так и в бесконечно малом.
35.
1568-1639гг
Кампанелла Таммазо
Итальянский философ и утопический коммунист. Кампанелла разделял натурофилософские взгляды Телезио, выступал против схоластики. Идеи сейсуализма и деизма (передовые для того времени) сочетались у Кампанеллы с религиозно-мистическими взглядами, с увлесением магией и астрологией. За свое свободомыслие он подвергался преследованиям инквизиции. Кампанелла мечтал о единствеи и благоденствии человечества, надеясь, что этого можно добиться с помощью папства. В 1599 году Кампанелла попытался поднять восстание с целью освобождения Италии от испанского гнета, но заговор был раскрыт, и Кампанелла после жестоких пыток был брошен в тюрьму, где провел 27 лет. Там он написал свою утопию «Город Солнца» (1602) об идеальном коммунистическом обществе, в котором власть принадлежит мудрецам и жрецам и носит по существу теократический характер. В этом сказалось влияние на Кампанеллу церковной идеалогии. Коммунистический идел Кампанелла обосновал велением разума и законами природы. «Город Солнца» сыграл немалую роль в развитии прогрессивной общественной мысли и социалного прогресса.
36.
1585-1640гг
Акоста
Голландский философ рационалист. В 1623 г. Написал трактат «О смертности души человеческой», в котром отрицал бессмертие души и загробную жизнь. Сочинение Акосты «Пример человеческой жизнир» содержит критику официальной религии, а также идею закона природы, врожденного людям: закон этот соединяет людей взаимной любовью и служит основой для различения добра и зла. Идеи Акосты оказали влияние на Спинозу.
37.
1592-1655гг
Гасседи Пьер
Французский философ-материалист, физик и астроном, священник, профессор ряда университетов. Гассенди выступал с резкой критикой схоластики, искаженного ею учения Аристотеля и учения Декарта о врожденных идеях. Возродил материализм Эпикура на нем свое учение. В основном труде «Свод философии» (1658) разделил философию на три части:
1) логику, в которой дается анализ проблемы достоверности познания и критикуется скептицизм и догматизм;
2) физику, в которой, обосновывая атомическую теорию, Гоббс доказывал объективность, несотворимость и неучтожимость пространства и времени;
3) этику, где Гассенди выступал против аскетической церковной морали и, вслед за Эпикуром, утверждал, что всякое удовольствие есть благо само по себе, а всякая добродетель есть благо, поскольку оно доставляет «безмятежность».
Гассенди признавал Бога творцом атомов; он считал что помимо материалистически понимаемой «животной души» у человека имеется еще сверхчувствительная «разумная душа».
38.
1632-1677гг
Спиноза Барух (Бенедикт)
Нидерландский философ-материалист. Главные работы – «Богословско-поликтический трактат» и «Этика». Спиноза – создатель геометрического метода в философии. Вместе с передовыми умами века – Бэконом и Декартом, Спиноза считал целью знания завоевание господства над природой и совершенствование человека. Учение своих предшественников Спиноза дополнил теорией о свободе: он показал, как как возможна – в рамках необходимости – человеческая свобода. При решении этой задачи опорой для Спинозы стало его учение о природе. В противоположность дуализму Декарта, Спиноза считал, что существует лишь природа, являющаяся причиной самой себя, не нуждающаяся для своего бытия ни в чем другом. Как «природа творящая», она есть субстанция, или, как он ее называл, Бог. От субстанции – бытия необусловленного, Спиноза отличает мир отдельных конечных вещей (модусов) – как телесных, так и мыслящих. Субстанция едина, модусов бесчисленное множество. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную субстанцию во всех ее вкусах и аспектах. Но наш конечный человеческий разум постигает сущность субстанции как бесконечную лишь в двух аспектах: как «протяжение» и как «мышление». Это атрибуты субстанции. Учение Спинозы об атрибутах субстанции в целом материалистично, но метафизично, т.к. движение Спиноза не считает атрибутом субстанции. На этих положениях Спиноза построил учение о человеке. Согласно Спинозе, человек – существо, в котром модусу протяжения – телу – соответствует модус мышления – душа. И по первому и по второму модусу человек – часть природы. В учении о модусе души Спиноза свел все сложностьпсихической жизни к разуму и к страстям или аффетам – к радости, печали, вожделению. Волю он отождествляет с разумом. По Спинозе поведением человека движет стремление к самосохранению и собственной выгоде. Спиноза отверг идеалистическое учение о свободе, воле, признал волю всегда зависимой от мотивов, но вместе с тем считал возможной свободу как поведение, основывающееся на познании необходимости. По учению Спинозы, свободной может быть не масса, но лишь мудрец. В учении о познании Спиноза продолжает линию рационализма. Он возвысил знание интеллектуальное, основывающееся на уме, над низшим видом знания – чувственным и принизил роль опыта. Высшим видом интеллектуального знания он признал непосредственное усмотрение истины или интуицию ума. При этом критерием истины – в след за Декартом – он объявил ясность и отчетливость. Велика роль Спинозы в развитии атеизма и свободомыслия – религиозного и научного. Цель религии – не познание природы вещей, а лишь наставление людей в нравственном образе жизни. Поэтому ни религия, ни государство не должны посягать на свободу мысли. В учении об обществе Спиноза – продолжатель Гоббса, но в отличие от него высшей формой власти он считал не монархию, а демократическое правление и ограничивал всевластие государства требованиями свободы. Спиноза оказал сильное влияние на метафизический материализм 17-18 в.в., а его религиозное свободомыслие – на развитие последующего атеизма.
39.
1646-1716гг
Лейбниц Готфрид Вильгельм
Немецкий философ, объективный идеалист. Философию Лейбница следует рассматривать как попытку синтеза идей механического материализма (Декарт, Гоббс) и аристотелевско-схоластического учения об активных субстанциальных формах. При объяснении действительности он стремился объединить механический принцип с учением о монадах, изложенном в его «Монадологии» (1714). По Лейбницу монады представляют собой неделимые субстанции, из которых складывается вся вселенная. Число монад бесконечно, каждая из них обладает восприятием и стремлением. Лейбниц был одним из родоночальников немецкой иделистической диалектики. Монады, по мнению Лейбница, не взаимодействуют друг с другом и вместе с тем они образуют единый развивающийся и движущийся мир, который регулируется предустановленной гармонией, зависящей от высшей монады (Абсолюта, Бога). Понятие предустановленной гармонии послужило основой наиболее реакционной части философии Лейбница – его теодиции («Теодицея» 1710). Теория познания Лейбница – идеалистический рационализм – направлена против сенсуализма и эмпиризма Локка. К положению Локка «Нет ничего в уме, чего бы не было в чувстве» Лейбниц добавил: «Кроме самого интеллекта». Не разделяя взглядов Локка, что ум есть гладка доска, отрицая чувственный опыт как источник всеобщности и необходимости знания, Лейбниц утверждал, что таким источником может быть только разум, что душа изначально содержит в себе начала различных понятий и положений, которые только пробуждаются ... внешними объектами («Новые опыты о человеческом разуме» 1704). По существу, Лейбниц видоизменил Декартово учение о врожденных идеях, которые, по Лейбницу, заключены в разуме, подобно прожилкам камня в глыбе мрамора. Критерием истинности он считал явность, отчетливость и непротиворечивость знания. В соответствии с этим для проверки истин разума, по Лейбницу, достаточно законов аристотелевской логики (тождества, противоречия и исключенного третьего); для проверки «истин факта» необходим закон достаточного основания. Лейбница считают (Рассел и др.) основоположником математической логики.
40.
1668-1744гг
Вико Джам-баттиста
Итальянский философ, создатель теории исторического круговорота. Допуская существование божественного начала, от которого исходят законы истории, он указывал, что общество развивается в силу внутренних, закономерных причин. Каждый народ, по учению Вико, проходит в своем развитии три эпохи (божественную, героическую, человеческую), аналогичные периодам жизни человека – детству, юности, зрелости. Государства возникает лишь в героическую эпоху и предоставляет господствол аристократии. В человеческую эпоху на смену ему приходит демократическое государство, в котором торжествует свобода и «естественная справедливость». Это вершина развития человечества, зрелость, после чего наступает упадок. Общество возвращается к первоначальному состоянию. Затем вновь наступает движение по восходящей линии, новый круговорот. Принципы исторического развития Вико распространял на язык, право, искусство. Основной труд – «Основания новой науки об общей природе нации» (1725).
41.
1694-1778гг
Вольтер Франсуа Мари
Французский писатель, философ, историк, один из вождей французского Просвещения. Вольтер – деист. Выступая сторонником механики и физики Ньютона, он признает существование Бога, как «первого двигателя». Движение природы происходит по вечным законам, но Бог неотделим от природы, это не особая субстанция, а скорее свойственный самой природе принцип действия. Фактически Вольтер склоняется к отождествлению Бога («великого геометра») и природы. Он критикует дуализм, отбрасывая представления о душе как о особого рода субстанции. По Вольтеру сознание – свойство материи, присущее только живым телам, хотя для доказательства этого положения приводится теологический аргумент – способностью мыслить наделил материю Бог. В противовес теологической метафизике 17 в. Вольтер выдвигал требование научного исследования природы. Отвергая декартово учение о душе и врожденных идеях, он считал источником знаний наблюдение и опыт, пропагандировал материализм Локко. Задача науки – изучение объективной причинности. Но Вольтер допускал наличие «конечных причин» и полагал, что опыт говорит нам о вероятности существования «высшего разума» и «архитектора»Вселенной. В исторической работе Вольтера – критика библейско-христианской точки зрения на развитие общества, приводится набросок картины истории человечества. В основе «философии истории» (термин введен Вольтером) лежит идея прогрессивного развития общества, независимо от воли Божества. Но ход истории объясняется изменением идей, т.е. идеалистически. Огромное значение в деятельности Вольтера имела его борьба против клерикализма и религиозного фанатизма. Главная мишень сатиры Вольтера – христианство и католическая церковь, которую он считал основным врагом прогресса. Тем не менее Вольтер не приемлет атеизм. Отрицая Бога, воплощенного в конкретном образе (Христос, Магомет, Будда и т.д.) он полагал, что идея карающего Бога должна жить в народе. Труды: «Философские письма» (1733), «Трактат о метафизике» (1734), «Основы философии Ньютона» (1738), «Опыт всеобщей истории» (1796) и др.
42.
1709-1751гг
Ламеттри Жюльен Оффре де
Французский философ-материалист, врач. Основные работы: «Человек-машина» (1747), «Система Эпикура» (1750). Учение Ламеттри исходит из физики Декарта и сенсуализма Локка. Ламеттри признавал протяженную, внутренне активную, ощущающую материальную субстанцию. Формы материи – органическое, растительное и животное царства (к последнему относится и человек), между которыми по Ламеттри, нет качественных отличий. Ламеттри отрицал всеобщность мышления. Последнее присуще только человеку и рассматривается как результат сложной организации материи. Способность мышления принимается как сравнение и комбинирование представлений, возникших на основе ощущений и памяти. Ламеттри – представитель механицизма, вместе с тем постепенно приближался к идеям эволюции. Главными причинами исторического развития считал просвещение и действия выдающихся личностей, был сторонником просвещенного абсолютизма. Атеизм Ламеттри ограничен, он выступал за сохранение религии для народных масс.
43.
1711-1776гг
Юм Давид
Английский философ-идеалист, психолог, историк. Задачу знания Юм видел не в постижении бытия, а в способности быть руководством для практической жизни. Единственный предмет достоверного знания по Юму – объекты математики, все другиепредметы исследования касаются фактов, которые не могут быть доказаны логически, а выводятся только из опыта. Все суждения о существовании происходят так же из опыта, который Юм понимал идеалистически: действительность – лишь поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы. Вопрос о том, существует ли объективный мир или нет, он считал неразрушительным. Одно из основных отношений, устанавливаемых опытом,- отношение причины и действия; оно не может быть выведено ни из интуиции, ни путем логического анализа и доказательства. Из того, что одно явление предшествует другому, нельзя вывести, будто предшествующее – причина, а следующее за ним – ее действие. Даже самое частое повторение связи событий во времени не дает знания скрытой силы, с помощью которой один объект производит другой. Но люди склонны заключать от наблюдавшихся в прошлом действии известных предметов к сходным действиям этих предметов и в будущем. Делают они эти заключения только в силу привычки. Таким образом, Юм отрицал объективный характер причинности. Поток наших впечатлений не есть, по Юму, совершенный хаос: некоторые объекты представляются нам яркими, живыми, устойчивыми, и этого, согласно Юму, вполне достаточно для практической жизни.При этом необходимо лишь понимать, что источником практической уверенности служит не теоретическоезнание, а вера. В этике Юм развил теорию утилитаризма, объявил полезность критерием нравственности; в философии религии ограничился ограничением допущения, будто причины порядка во Вселенной имеют некоторую аналогию с разумом, но отверг при этомвсякое богословское и философское учение о Боге. Основной труд – «Исследование о человеческом разуме» (1748). Юмовский агностицизм оказал значительное влияние на современный идеализм, послужив одним из главных идейных истоков неопозитивизма.
44.
1714-1762гг
Баумгартен Александр Готтлиб
Немецкий философ, последователь Вольфа и Лейбница. В работе «Философские размышления о некоторых вопросах поэтического произведения» (1735) впервые ввел термин «эстетика», которым он обозначил науку о чувственном познании, постигающем прекрасное и выражающемся в образах искусства, в противоположность логике – науке о рассудочном познании. Вопросам чувственного познания Баумгартен посвятил незавершенный труд «Эстетика».
45.
1723-1777гг
Дай Чжень
Китайский философ-материалист. Много внимания уделял изучению естественных наук, особенно математике и астрономии. Согласно учению Дай Чженя природа вечна и существует независимо от человеческого сознания. Отвечая на вопрос о взаимоотношении двух основных понятий неоконфуцианской натурофилософии – идеального «Ли» и материального «Ци», Дай Чжень заявлял что «Ци» первично, а «Ли» вторично. Мир находится в постоянном процессе становления и развития. Движение он объяснял взаимодействием противоположных сил: положительного Ян и отрицательного Инь. Их действие вечно, неуничтожимо и неотделимо от природы. Все явления и вещи подчинены естественной необходимости. Признавая основой познания ощущения Дай Чжень отрицал существование «врожденного знания». Он говорил о необходимости опытной проверки общих выводов. В своих общественно-политических взглядах высказал положение о том, что освобождение народа зависит от развития просвещения и нравственного самоусовершенствования личности.
46.
1730-1788гг
Гаман Иоган Георг
Немецкий философ-идеалист, сторонник учения о непосредственном знании, оказал влияние на литературное движение «Буря и натиск». Гаман выступал против идей просветительства и рационализма. Им он противопоставлял веру в творческую силу мистической интуиции. Вместе с тем Гаман глубокую идею о единстве противоположностей как всеобщем законе бытия, чем оказал влияние на идеалистическую диалектику Фихте, Шеллинга и Гегеля. Главное сочинение Гамана – «Крестовые походы филолога» (1762)
47.
1744-1803гг
Гердер Иоганн Готфрид
Немецкий философ-просветитель, писатель, литературовед. Отверг кантовскую «критику» разума, противопоставив ей «физиологию» познавательных способностей и учение о первичности языка по отношению к разуму. Понятие о пространстве и времени Гердер выводил из опыта, отстаивал единство материи и формы познания. Опираясь на понятие о прогрессе в природе, развивал учение о прогрессе в истории («Идеи к философии истории человечества» 1784-1791 гг) и о движении общества к гуманизму. Гердер подчеркивал своеобразие духовной культуры различных народов. Высказал ряд догадок о роли производства (ремесла) и науки в развитии общества. Предварил будущее учения Шеллинга и Гегеля о несовпадении между субъективными целями единоличных человеческих действий и их объективным историческим результатом.
48.
1743-1819гг
Якоби Фридрих Генрих
Немецкий философ-идеалист. Выступил с критикой рационализма и обоснованием так называемой «философии чувства и веры». Философия Якоби представляет попытку метафизически разграничить и противопоставить непосредственное знание и опосредствованное знание. Для Якоби единственным истинным познанием является чувственный опыт. Деятельность рассудка не выходит за пределы чувственного опыта. Рассудок, имеющий дело с субъективными понятиями, бессилен доказать бытие вещей. Религиозное чувство, составляющее основание философии, с точки зрения Якоби, нельзя понять с позиции рационализма. Из этого философ сделал вывод о связи рассудочной философии с атеизмом. Некоторые элементы философии Якоби нашли свое дальнейшее развитие в философии жизни и экзистенциализма.
49.
1724-1804гг
Кант Иммануил
Немецкий философ и ученый, родоначальник немецкого классического идеализма. Кант является основателем «критического» или «трансцендентального» идеализма. В так называемый «демократический» период (до 1770 года) Кант создал «небулярную» космогоническую гипотезу, в которой возникновение и эволюция планетной системы выводится из первоначальной «туманности». В это же время Кант высказал гипотезу о существовании Большой Вселенной – галактики вне нашей галактики, развил учение о замедлении – в результате приливного трения – суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя. Исследования эти, объединенные материалистической идеей естественного развития Вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании диалектики. В философских работах «докритического» периода Кант наметил – под влиянием импиризма и скептицизма Юма – различие между основанием реальным и основанием логическим, ввел в философию понятие об отрицательныхвеличинах.Во всех этих работах ограничивается роль дедуктивно-формальных методов мышления в пользу опыта. В 1770 г. Состоялся переход к воззрениям «критического» периода: в 1781 г. появилась «Критика чистого разума» за ней последовали «Критика практического разума» (1788г.) и «Критика способности суждения» (1790г.). В них последовательно излагались «критическая» теория о целесообразности природы. В работах «критического» периода Кант доказывает невозможность построить систему «умозрительной философии» («метафизики», согласно принятой тогда терминологии) – впредь до предварительного исследования форм познания и границу наших познавательных способностей. Исследования эти приводят Канта к агностицизму – к утверждению, что природа вещей, как они существуют сами по себе («вещей в себе»), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно «явлений», т.е. способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. По Канту, оно обусловленно тем, что в нашем сознании налицо «априорные» формы чувственного созерцания, такие же априорные формы, или понятия, расудка и априорные формы связи, или синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка, на которых основываются например, закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций. По Канту, в разуме заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого стремления наш рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о боге, как безусловно необходимом существе. Кант считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решения: мир и конечен и не имеет пределов; все процессы протекают как причинно обусловленные – и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно, имеется безусловно необходимое существо - и такого существа нет. Таким образом, разум по природе антикомичен, т.е. раздваивается в противоречиях. Но противоречия эти, по Канту, все же лишь кажущиеся. Решение загадки – в ограничении знания в пользу веры, в различении «вещей в себе» и «явлений», в признании «вещей в себе» непознаваемыми. Так, человек одновременно и не свободен (как существо в мире явлений) и свободен (как субъект непознаваемого сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо (для знания), и в то же время есть необходимый постулат веры, на котором основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка в мире, и т.д.. Это учение об антикомичности разума, служившее у Канта основанием для дуализма «вещей в себе» и «явлений» и для агностицизма, стало толчком для разроботки положительной диалектики в немецком классическом идеализме. Однако, в понимании познания, поведения и творчества это учение осталось в плену дуализма, агностицизма и формализма. Так, в этике Кант провозглашал ее основным законом безусловное появление, требующее руководиться таким правилом, которое совершенно независимо от нравственного содержания поступка могло бы стать всеобщим законом поведения. В эстетике он сводит прекрасное к «незаинтересованному» удовольствию не зависящему от того, существует предмет, изображенный в произведении искусства, и обусловленному только формой. В этике Кант вразрез с формальным характером категорического императива выдвинул принцип самоценности каждой личности, которая не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего общества; в эстетике – вразрез с формализмом в понимании прекрасного – Кант объявил высшим видом искусства поэзию, т.к. она возвышается до изображения идеала и т.д. Прогрессивным было учение Канта о роли антагонизмов в историческом процессе жизни общества и учение о необходимости вечного мира. Средством к установлению и сохранению мира Кант считал развитие международной торговли и общения с их взаимными выгодами для различных государств. Учение Канта оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли.
50.
1713-1784
Дидро Дени
Французский философ, просветитель, руководитель Энциклопедии, критик искуства. В философии быстро прошел путь от деизма и этического идеализма до материализма (в учении о природе, в психологии, в теории познания) и атеизма. В механистическое материалистическое понимание природы, общее у него с Ламетри и Гольбахом, Дидро внес некоторые элементы диалектики – идеи связи материи и движения, связи протекающих в природе процессов, вечнйо изменчивости природных форм. Вопрос о способе, посредством которого механическое движение материальных частиц может пораждать специфическое содержание ощущений, Дидро решает в пользу мысли о всеобщей чувствительности материи. Развив этот взгляд, Дидро наметил материалистическую теорию психических функций, предвосхитившую последующее учение о рефлексах. По этой теории люди, как и животные, - инструменты, наделенные способностью ощущать и памятью. В теории познания идеалистов о спонтанности мышления все умозаключения коренятся в природе, и мы только регистрируем известные нам из опыта явления, между которыми существует либо необходимая, либо условная связь. Отсюда, по Дидро, не следует что наши ощущения – зеркально точные копии предметов: между большинством ощущений и их внешними причинами не сходства, чем между представлениями и их названиями в языке. Разделяя взгляды Ломе о первичных и вторичных качествах, Дидро подчеркивал объективный характер и вторичных качеств. Он развил взгляд Ф. Бэкона, согласно которому знание, опытное по своему источнику, имеет целью не самодавлеющее постижение истин, а достижение способности совершенствовать и увеличивать могущество человека. При этом Дидро учитывает роль техники и промышленности в развитии мышления и познани. Методами и руководителями в познании являются эксперимент и наблюдение. На их основе мышление может достигнуть знания, если и не вполне достоверного, то высоко вероятного. Дидро написал много работ по вопросам искусства и художественной критики; развил новую эстетику реализма, защищая идею единства добра и красоты. Теоретические принципы разработанной им эстетики стремился осуществлять в своих романах и драмах. Дидро, борясь против феодального деспотизма, защищая политический строй просвещенной монархии. Основные произведения Дидро: «Мысли к объяснению природы»(1754г.), «Разговор Даламбера и Дидро» (1769г.), «Философские основания материи и движения» (1770г.), «Элементы физиологии» (1774-1780г.г.)
51.
1770-1831 гг.
Гегель Георг Вильгельм Фридрих
Немецкий философ, объективный идеалист, представитель немецкой философии. В произведении «Феноменология духа» (1807г.) Гегель рассмотривает эволюцию человеческого сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией (феноменология – учение о явлениях (феноменах) сознания в их историческом развитии). В «Феноменологии духа» Гегель обосновывает исходный для него тезис о тождестве мышления и бытия, о саморазвивающейся абсолютной идее как основе и сущности всего мира. В развитом виде (объективного) идеализма состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало – «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления» - Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий;
2) развитие идеи в форме «инобытия» т.е. в форме природы – философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих