ФРЕНСИС БЭКОН

Натурфилософия Возрождения наряду с крепкой традицией английского номинализма и эмпиризма подготовили почву для бэконовской филосовской реформации  .

Его философия была продолжением натурализма Возрождения

, который он вместе с тем освобождал от пантеизма ,

миститизма и различных суеверий .

Продолжением и вместе с тем его завершением .

Остатки органистических воззрений сочетались в ней с на­чалами аналитического метода ,

поэтичность с трезвым рационализмом , критицизм

с нетерпеливым желанием охватить все и обо всем выска­заться . Она удивительно концентрированно воплотила в себе тот

последний мощный всплеск культуры Возрождения , который

породил запоздалый, кратковременный и напряженный

английский Ренессанс , этот яркий закат всего западноев­ропейского Ренессанса ,почти слившийся с зарею грядущего Просвещения.

И по своим намерениям , и в действительности Бэкон играл в философии роль реворматора .

Но обставлена она была классическими декорациями . Провозгласив принципиально новую  ориентацию и значимость

философии , Бэкон в понимании если не задач , то об'ёма

ее компетенции примыкал к классической античной традиции

, одновременно придавая этому понятию и то широкое значе­ние научного знания вообще , которое надолго укоренится в анг­ло-саксонском обиходе .

Он включал в философию почти всю совокупность наук и ви­дел ее задачу в изучении как природы , так и человека

с некоторой методологичеки единой точки зрения .

И в месте с тем этот родоначальник сциетизма в

философии , если только он не обсуждает специальные естественнонаучные проблемы и опыты , в своих рассуждениях умел сохранить тот особенный аспект подхода ,который соот­носится с непосредственным эначением этого древнегреческого

термина << философия >>-- любомудрие .

Размышляя сегодня над наследием Фрэнсиса Бэкона -- философией далекого  английского  Возрождения,мы  находим в

нем самые различные элементы и напаластования --новаторские  и

традиционалистские , научные и поэтические ,

мудрые и наивные ,те, корни которых уходят в глубь веков ,

и те  ,  которые протягивают во времени свои вечнозеленые

побеги в миры иных социальных структур , проблем и умонастрое­ний.

Такова уж судьба классической филосовской мысли -- долгая жизнь в отличии от эпигонских и плоских философствований ,пре­тенциозность которых болезненно ощущается уже современниками .Оригинальная же мысль всегда содержит всебе тайну метафоро­зы,возможность многократного и неожиданного преломления в умах будующих поколений .

Деятельность Бэкона как мыслителя и писателя была направлена на пропаганду науки ,на указание ее первостепенного значения в жизни человечества ,на выработку нового целостного взгляда на ее строение ,классификацию , цели и методы исследования. Он занимался наукой как ее лорд-канцлер , разрабатывая ее общую стратегию,определяя генеральные маршруты ее продвижения и принципы организации в будующем обществе .

Идея Великого Восстановления Наук--Instaurationis Magnae Scientiarum --пронизывала все его  филосовские  сочинения

,провозглашалась им с многозночительностью ,афористичной про­никновенностью, завидной настойчивостью и энтузиазмом .

В отличии от античных и средневековых ценностей Бэкон утверждает новую ценность науки . Она не может быть целью

самой по себе,знанием ради знания ,мудрости ради муд­рости.Конечная цель науки --изобретения и открытия .

<< Разве можно не считаться с тем ,-восклицает он ,-что дальние плавания и путешествия которые так участились в наше время , открыли и показали в природе множество вещей ,могущих пролить новый свет на философию . И конечно ,было бы постыдно ,если бы в то время ,как границы материального мира -земли ,моря и звезд - так широко раздвинулись , умственный мир про­должал оставаться в тесных пределах того , что было открыто древними >> . И Бэкон призывает не воздавать слишком много ав­торам ,не отнимать прав у Времени - этого автора всех авторов и источника всякого авторитета .

<< Истина -- дочь Времени ,а не Авторитета>>,--бросает он свой знаменитый афоризм .

Бэкон верил ,что идее его философии суждена не просто долгая жизнь академического признанного и канонизированного литера­турного наследия -еще одного мнения среди множества уже изоб­ретенных человечеством .

Он считал , что идея эта станет одним из конструктивных принципов самой человеческой жизни , которому <<завершение даст судьба человеческого рода ,причем такое ,какое,быть может при настоящем положении вещей и умов не легко постигнуть или представить >>.

В известном смысле он оказался прав .

И сейчас ,столетия спустя ,мы как бы вновь осознаем про­роческую силу предсказания этого герольда новой науки .

ЖИЗНЬ , ЛИЧНОСТЬ , СТРЕМЛЕНИЯ .

Он родился 22 января 1561 года в Лондоне ,в Йорк -Хаузе на Стренде ,в семье одного из высших сановников елизаветинского двора ,сэра Николоса Бэкона.

Весной 1573 года мальчика посылают учиться в Тринити кол­ледж в Кембридж .

Печать этой классической выучки отметит все последующее творчество Фрэнсиса Бэкона , и все же он ушел из колледжа с сохранившейся на всю жизнь неприязнью к философии Аристотеля ,по его мнению ,пригодной для изощренных диспутов ,но бесплод­ной в отношении всего ,что могло бы служить пользе челове­ческой жизни.

Желая подготовить сына к государственной службе ,Николас Бэкон отправляет шестнадцатилетнего юношу в Париж ,где он при­общается к составу английского посольства .Франция дала ему превосходный урок политического образования .

Дипломатическая работа позволила юному Бэкону ознако­миться с политической жизнью и других стран континента .

Но вот смерть отца в феврале 1579 года заставляет Бэкона возвратиться в Англию .Бэкон поступает в юридическую корпора­цию ,где на протяжении ряда лет изучает юреспруденцию и фи­лософию.

В 1593 году мы видим Бэкона заседающим в палате общин , где он вскоре приобретает славу выдающегося оратора .

В 1597 году вышли в свет произведения принесшие Бэкону литературную известность,-томик небольших эссена религиозные ,моральные иполитические темы.

В нем содержался и первый вариант его << Опытов или наставлений нравственных и политических >>.

За год до смерти в посвящении к третьему английскому из­данию он признается ,что из всех его произведений << Опыты >>

получили наибольшее распространение .

<< Они принадлежат к лучшим плодам ,которые божьей ми­лостью могло принести мое перо >>.

В следующем году он назначается штатным королевским адво­катом ,в 1607 году получает пост генерал-солиситора ,а еще че­рез пять лет -должность генерал -атторнея---высшего юрисконсульта короны.

Эти же годы ознаменовались и под'емом его филосовско­литературного творчества .

В 1605 году Бэкон публикует трактат << О значении и успеха знания ,божественного и человеческого >>, в котором обосновал великую роль науки для жизни людей и набрасывал идею их классификации . Это был прообраз его труда << О достоинстве и преумножении наук >>, начало воплощения плана << Великого восстановления Наук>>. Параллельно шло обдумывание и других разделов << Великого Восстановления >>.

В ряде работ , над которыми он трудился в течении 1603-1612 годов можно найти много идей и положений , получив­ших впоследствии развитие в << Новом Органоне >>.

В 1609 году вышел его сборник оригинальных истолкований античных мифов << О мудрости древних >>.

В 1612 году он подготавливает второе ,значительно расши­ренное издание << Опытов или наставлений >>.

В то же время им были закончены << Описание интеллекту­ального мира >> и << Теория неба >>.

В 1620 году Бэкон опубликовал свой знаменитый << Новый ор­ганон >> , содержащий его учение о методе и теорию индукции ,

по замыслу вторую часть так и незавершенного генерального труда своей жизни << Великого Восстановления Наук >>.

Он работает над кодификацией  английских законов

и над историей Англии при Тюдорах ; готовит третье анг­лийское и латинское издания << Опытов или наставлений >>

и цикл работ по << Естественной и экспериментальной исто­риии>>;печатает свой самый обЪемистый и систематический труд << О достоинстве и приумножении наук >> ( 1623г.) -первую часть << Великого Восстановления >> и сборник << Изречения ,новые и старые >> ( 1625г.) .

В эти же годы он работал ,так и не успев их окончить ,над трактатами << О началах и истоках в соответствии с мифами о Купедоне и о небе >> и окончательным вариантом << Новой Атлан­тиды >>

Весной 1626 года он простудился ,а 9 апреля 1626 года

Бэкон скончался.

ПЕРВАЯ,ВТОРАЯ И ЕСТЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИИ .

Как особая область знания философия , по Бэкону ,сущест­вует наряду с историей ,поэзией и боговдохновенной теологией .

История соответствует памяти,поэзия -воображению ,филосо­фия - рассудку :<<Наиболее правильным разделением человеческо­го знания является то,которое исходит из трех способностей ра­зумной души>>.

Последующее подразделение науки у Бэкона основывается на соображении , что у каждой отрасли знания есть специальная сфера бытия .При этом он замечает ,<< что все деления наук должны мыслиться и проводиться таким образом ,чтобы они лишь

намечали или указывали различия наук , а не рассекали и разрывали их , с тем чтобы никогда не допускать нарушения неп­рерывной связи между ними >>.

Философия по Бэкону имеет дело не с индивидуумами и не с чувственными впечатлениями от предметов ,а с абстрактными по­нятиями ,выведенными из них , соединением и разделением кото­рых на основе законов природы и фактов самой действительности она и занимается .Философия относится к области рассудка и по существу включает в себя содержание всей теоретической науки . Предмет ее трояк - бог, природа .человек.Соответственно этому она делится на естественную теологию , естественную философию и учение о человеке. Эта реформационная концепция в соот­ветствии с бэконовскими принципами <<Великого Восстановления >>призвана составить <<вторую филисофию , или действенную нау­ку,не созерцающую и констатирующую ,а открывающую и изобретаю­щую .

<<Второй философии>>Бэкон противопоставляет <<первую фи­лософию >>или <<мудрость>>,которая выступает некоей всеобщей материнской наукой -собранием и исследованием общих для многих наук аксиом и так называемых трансценденций , или привходящих качеств сущего.

Задача <<первой философии>>-показать единство природы пу­тем выявления и систематизации общих и основополагающих прин­ципов и аксиом ,применимых в самых рапзличных областях знания.

Поистине знание о природе - это главный всепоглощающий предмет внимания Бэкона ,и какие бы филосовские вопросы он ни затрагивал,подлиннойнаукой для него оставались изучение приро­ды,естественная философия .

Фундамент естественной философии составляет естественная история.Однако фактическая констатация и описание тех или

иных природных и опытных явлений явлений еще не составляют те­оритической науки ,которая всегда есть знание причин .

Таковой в естественной философии выступают физика и мета­физика.Физика изучает общие начала вещей ,систему и строение Вселенной ,а также все многообразие объектов природы.

При этом физика интересуется материальными и действующими причинами явлений ,причинами более частными и изменчивыми по сравнению с теми которые составляют предмет метафизики.

Метафизика выявляет в природе вещей нечто более общее и неизменное ,чем материальная и действующая причины ,а именно форму и конечную величину.

Но понятие о конечной причине или цели имеет смысл там,где речь идет о человеческих действиях,а поэтому как раз­дел естественной философии метафизика должна прежде всего исследовать формы ,<<охватывающие единство природы в несходных материях>>,в то время как собственно физика имеет дело с пре-

ходящими  и как бы внешними носителями этих форм.

Великим приложением к естественной философии ,как теоре­тической ,так и практической он считал математику .

Строго говоря ,математика даже составляет часть метафизи­ки ,ибо количество ,которое является ее предметом ,приложенное к материи ,есть своего рода мера природы и условие множества природных явлений ,а поэтому и одна из ее сущностных форм .

О ДУШЕ И ЕЕ СПОСОБНОСТЯХ .

Представление Бэкона о душе и ее способностях составляют центральное содержание его философии человека и вместе с тем тот пункт,в котором особенно отчетливо прослеживается ряд мо­тивов ,характерныхвообще для филосовских концепций Возрождения .Френсис Бэкон различал в человеке две души - разумную и чувственную.Первая-боговдохновенная ,вторая - подобная душе животных :первая происходит от <<духа божия>>, вторая - из на­бора материальных элементов и является органом разумной души.

Все учение о боговдохновеной душе - о ее субтанции и при­роде ,о том,врождена ли она или привнесена извне ,он оставляет компетенции религии .

<<И хотя все такого рода вопросы могли бы получить в фи­лософии более глубокое и тщательное исследование по сравнению с тем состоянием ,в котором они находятся в настоящее время ,тем не менее мы считаем более правильным передать эти вопросы на рассмотрение и определение религии,потому что иначе они по­лучили бы в большинстве случаев ошибочное решение под влиянием тех заблуждений ,которые могут породить у философов данные чувственных восприятий >>.

БЭКОН И АНТИЧНОСТЬ .

Интерес к античности пронизывает всю историю европейской цивилизации . Вразные времена и в разных общественных и идей­ных условиях он принимал различные формы ,сосредоточивался то на одних , то других источниках ,воплощался в различном их толковании и использовании в той или иной связи .

И размышления Бэкона постоянно отталкивался и вновь возв­ращается к античной классике .

Его сочинения полны ссылок на греческих и римских филосо­фов,писателей ,историков ,поэтов и риторов .

Их наивные ,но свежие ,жадно обращенные на мир взгляды наполминают ему о забытой в схоластической науке природе

вещей ,о подлинных природных телах и процессах,об опыте .

В том ,что "все они определяли материю как активную ,как имеющую некоторую форму ,как наделяющую этой формой образован­ные из нее предметы и как заклучающую в себе принцип движения ",Бэкон видит исходный и единственно плодотворный принцип вся­кой истинной те есть опытной науки .

В произведениях френсиса Бэкона отчетливо прослеживается его отношение к трем основным сферам идейного наследия -

античной философии ,мифологии и христьянству .

Отношение Бэкона к античности по своему продумано.

Он знает ,что ему нужно в этом великом складе прошлого ,и использует взятое для подтверждения идей и установок сво-

его мировозрения .

Он целенаправлено интерпритирует античность , и его под­ход отличается как от эмпирического описательства , так и от простой констатации самосознания этого прошлого , понимание его "изнутри" его концепции и эпохи .

Главная установка Бэкона - понять природу из нее же самой ,построоить ее картину ,не искаженную првнесениями челове­ческого духа .

Поскольку природа есть физическая ,чувствительная матери­альная сущность ,понять ее можно лишь сполмощью адекватных ей способов , то есть чувственными ,физическими ,материальными средствами .

ОПЫТЫ .

Работа над <<Опытами или наставлениями нравственными и политеческими >> сопровождала его всю жизнь .

С них началась известность Бэкона как писателя .

"Опыты" оставались самымми популярными из его сочинений ,"надо полагать ,потому что они ближе всего к практическим де­лам и чувствам людей ",да и сам он считал их одним из лучших плодов своего творчества .

Первое издание " Опытов " появилось появилось в Лондоне в 1597 году.

Через пятнадцать лет в 1612 году отдельной книгой вышло вторе издание .Оно содержало 29 новых эссе ,старые же были исправлены и дополнены .

Хотя из эссе мы можем многое почерпнуть о филосовских , этических и социально-политических воззрений  Бэкона , они принадлежат  более английской литературе ,чем филосо-

фии .Их язык и стилистика беллетристичны.

Содержащиеся в них суждения подаются как бы мзвлеченными из непосредственного живого опыта и не подкрепляются столь ха­рактерными для филосовских трактатов отвлеченными рассуждения­ми и умозрительными конструкциями .

И даже если к этому жизненному зачастую примешивается и книжный опыт , он используется столь же живо и непосредственно.

Чтобы получить представление о всем содержании "Опытов", об особенностях их композиции и стиля ,о диалестических переливах мыслей Бэкона ,одновременно и лаконичных и мно-

гограннх ,об ажурных сплетениях его рассуждений ,в которые жемчуженами впралены блестящие афоризмы ,надо ,конечно ,прочи­тать сами эссэ .

В одних чувствуется прежде всего политик до мозга костей ,приобщающий к глубинам государственной мудрости ,наставляющий в изощренной стратегии и опыте жизненой борьбы .

В других к вам обращается человек ,умудренный житейским опытом,человек дела ,все видящий и понимающий ,подмечающий са­мые незначительные жизненные детали .Но почти во всех них об­наруживается глубокий психолог ,знаток человеческих душ ,при­дирпчивый и объективный судья поступков .

Но помимо политического и практического сознания "Опыты" содержат и другое ,связаное с глубоким пониманием человеческой психологии и зарисовками с целью выставки характеров ,нравов ,чувств и склонностей людей и их поведения в различных ситуа­циях .

Бэкон регистрирует весь этот разноцветный спектр челове­ческих проявлений ,приводит примеры ,дает оценки и выносит свои заключения .

Так открывается еще одна ,литературно-этическая,грань "Опытов"

10 ЗАКЛЮЧЕНИЕ .

Провозгласив великое значение естествознания и техни­ческих изобретений для человеческого могущества в практике ,Бэкон верил ,что этой идее его философии суждена не просто долгая жизнь академически признаного и канонизированного лите­ратурного наследия ,еще одного мнения среди множества уже изобретенных человечеством .

Он считал ,что со временем идея эта станет одним из конструктивных принципов всей человеческой жизни ,которому "завершение даст судьба человеческого рода ,притом такое какое ,пожалуй людям ,при нынешнем положении вещей и умов ,нелегко постигнуть и измерить " . В известном смысле он оказался прав . И сейчас столития спустя ,мы как бы сызнова осознаем проро­ческую силу предсказания этого герольда новой науки ,но к не­истощимому бэконовскому оптимизму в сознаниии нашего современ­ника примешивается и горечь за все перипетии ,пережитые на этом пути в прошлом ,и тревога за то ,что ожидает нас в буду­щем .

РЕНЕ ДЕКАРТ

В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) - одна из самых больших вершин, одно из величайших достижений. Важ­нейший принцип методологии исследования историко-философского про­цесса состоит, как известно, в том, чтобы в движении философских учений, систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и идеализма [2]. Борьба эта не статична и весьма противоречива, она отнюдь не лежит на поверхности даже открыто противостоящих фило­софских учений и систем. Такая борьба была почти всегда неоднопла­новой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление челове­ческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных аспектах, в его отношении к природе и культуре. Особенность фило­софского творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы новые и материалистические и идеалистические положения. Тем самым борьба материализма и идеализма поднялась на более высокую сту­пень. И хотя сам Декарт в конечном счете склонился в сторону идеа­лизма, он сообщил этой борьбе новый импульс.

Философское развитие Декарта началось, когда юный ученик кол­легии Ла Флеш дошел до ее последних, "философских" классов. Прог­рамма обучения в Ла Флеш предполагала еженедельные дискуссии - обычно на темы философии и теологии, изучавшиеся в течение данной недели (в конце месяца устраивались еще более сложные диспуты, в которых могли принимать участие и преподаватели). Формулирование тезисов и подбор аргументов для их обоснования (защитником) или опровержения ( его оппонентом) развивали логические способности учащихся, прививали им искусство аргументации. Как сообщает первый биограф Декарта А. Байе, юный Рене проявлял в этих диспутах выдаю­щееся искусство в точности определений и в умении обобщать свою аргументацию.

Как говорилось выше, положительные моменты в организации обу­чения в коллегии Ла Флеш сочетались со схоластичностью основного содержания преподаваемых дисциплин, и в особенности дисциплин старших, ("философских" классов. Конечно, схоластика, будучи в принципе теологизированной философией, включала в себя элементы конкретных научных знаний ("свободные искусства") . В эпоху сред­невековья она была исторически необходимой формой усвоения и трансляции античной мысли. Но уже в эпоху Возрождения в Италии, а затем и в других европейских странах становилась все более ощути­мой неприемлемость схоластической учености. Гуманисты, не удовлет­воренные формализмом и застойностью схоластики, стали вкладывать в нее одиозный смысл (сохранившийся и в наши дни), понимая ее как формально правильное (нередко и весьма красноречивое) рассуждение, содержательность которого обратно пропорциональна его внешнему блеску. Гуманистическая ученость, противопоставляемая схоластичес­кой, была значительно богаче и многостороннее. Гуманистическая фи­лософия, поставив эпохальную проблему учреждения царства человека в реальной, земной жизни, связывала ее решение с более глубоким пониманием самого человека. Многие гуманисты сформулировали и но­вое понимание природы. Природоведческие интересы гуманистов свое наиболее обобщенное выражение нашли в ряде натурфилософских пост­роений, ставших наиболее влиятельными в XVI в . Напомним здесь та­кие имена , как Парацельс, Б. Телезио, Ф. Патрици, Дж. Бруно, Т. Кампанелла. В отличие от схоластической физики, основывавшейся на метафизических и природоведческих категориях и представлениях Аристотеля, концепции ренессансных натурфилософов были ориентиро­ваны на идеи других античных философов, частично или полностыю за­бытых в эпоху средневековья,- платонические, пифагорейские, стои­ческие, атомистические, некоторые идеи досократовских философов ("рассуждавших о природе") . В идейный контекст античной физики некоторые ренессансные натурфилософы нередко вписывали и достиже­ния современного им естествознания (примером могут служить меди­цинские прозрения Парацельса или гелиоцентрическая система Копер­ника в космологическом учении Бруно). Важнейшая особенность ренес­сансной натурфилософии состояла в некреационистском понимании при­роды, исключавшем христианско-монотеистические представления о творении природы внеприродным богом и о возможности его вмешатель­ства в природные процессы. В своих истолкованиях природы натурфи­лософы Ренессанса тоже прибегали к идее бога, но это было древней­шее представление о безличном биоморфном начале, действовавшем из глубин природы, по отношению к которой оно выступало и как некий вселенский принцип единства. Такое понимание бога в европейской философии впоследствии стало обозначаться как пантеистическое. Су­щественной чертой ренессансной натурфилософии было утверждение взаимодействия и даже тождества микро- и макрокосма, человеческого (и вообще животного) и природного организмов. Этот принцип также восходил к глубокой древности. Он выражал биоморфные аналогии, ос­мысливание природы как живой, органической целостности, в глубинах которой находится безличный деятельный бог. Гилозоистическое ис­толкование природы как всегда живой и даже ощущающей - одна из ос­нов ренессансной натурфилософии.

Мировоззренческая ценность натурфилософских учений Ренессанса определялась главным образом восстановлением того диалектического понимания природы как целостной и самосущей, которое господствова­ло в античности и теперь противостояло креационистским догматам схоластической философии.

Хотя некоторые из этих учений включали в себя элементы опыт­ных знаний, накопившихся за столетия средневековья, а также поло­жения научной мысли, появившиеся в эпоху Возрождения, значительно большую долю их содержания составляли устойчивые фантастические представления, существовавшие к тому времени века и даже тысячеле­тия. Таковы представления алхимии и соответствующая им практика по "производству" золота, добыче "философского камня" и т. п. Весьма значительную роль в натурфилософских учениях Ренессанса играли и астрологические представления, которые опять-таки со времен глубо­кой древности были тесно переплетены с астрономическими знаниями. В астрологии имелось свое ("рациональное зерно", заключавшееся в идее космического взаимодействия светил, их тесной связи с земной жизнью, и эти представления вполне соответствовали тому интуитивно целостному восприятию природы, которое сближало ренессансную на­турфилософию с античной. Прочная связь соединяла натурфилософию и магические суеверия. Уже на доклассовой стадии истории в человеке жила уверенность в существовании таких связей и сторон природного мира, которые могут быть весьма полезными людям. Однако поверх­ностность понимания подлинных, реальных связей природы порождала совершенно иллюзорные попытки воздействия на природу в интересах этой практики. Мечта гуманистов об установлении царства человека на земле далеко опережала возможности ее реализации. Отсюда широ­кая распространенность магических суеверий в их натурфилософских представлениях. Но они стремились их переосмыслить, увязывая магию с познанием реальных причин в природе. В позднеренессансной натур­философии появилось понятие естественной магии. В этом отношении особенно показательна книга итальянца Джамбаттисты делла Порта "Естественная магия, или о чудесах природных вещей" (1589), с ко­торой Декарт, как полагают исследователи, ознакомился еще в стар­ших классах коллегии. Дж. делла Порта ставил смелую задачу исполь­зовать силы природы, опираясь на биоантропоморфные силы симпатии и антипатии, существующие между природными вещами. При всей фантас­тичности таких представлений идея овладения силами природы на ос­нове познания присущих ей свойств (несколько позже эта идея была весьма красноречиво сформулирована Ф.Бэконом) произвела на Декарта очень сильное впечатление.

К разочарованию Декарта в схоластической учености прибавля­лось и понимание малообоснованности натурфилософских концепций. Его строгий ум не мог примириться с теми псевдоистинами, какими довольствовались схоластики и даже отвергавшие их идеи мыслители, учения которых приближались к концепциям натурфилософов. Этим во многом объясняется сильное воздействие на него идей античного скептицизма, обновленных одним из самых ярких философов позднего Возрождения, соотечественником Декарта Мишелем Монтенеч (1533 -

1592) . Скептицизм выявил ряд противоречий познания (важнейшее из них - противоречие между чувственным и умственным компонентами знания) .

Один из главных аспектов скептицизма - неприятие догматичес­кой самовлюбленности мыслителей, уверенных в неколебимости всего того, что они считают единственно истинным. Возобновление этих идей в эпоху Возрождения наносило сильнейший удар по схоластичес­кому догматизму и авторитаризму и даже по религиозным учениям как абсолютно незыблемым - в глазах множества современников - цитаде­лям вероисповедного догматизма. Другая особенность скептицизма состояла в том, что он подрывал (если не отвергал) всякую уверен­ность в возможности достичь достоверного знания и утверждал дости­жимость лишь относительных истин, необходимых для действий в конк­ретных ситуациях. По окончании коллегии, подводя итоги своего ду­ховного развития в "Рассуиждении о методе", Декарт писал, что он "запутался в сомнениях и заблуждениях", и притом настолько, что "все более и более убеждался в своем незнании" . Из этого состоя­ния молодого Декарта выводило наблюдение людей в круговращениях жизни. В том же произведении он высказал мысль, что можно встре­тить "более истины в рассуждениях каждого, касающихся непосредс­твенно интересующих его дел, исход которых немедленно накажет его, если он неправильно рассудил, чем в кабинетных умозрениях образо­ванного человека, не завершающихся действием..."

Сильнейшим стимулом к научным изысканиям Декарта послужили встреча с Бекманом и общение с ним. Главным предметом исследований французского ученого первоначально была математика. Как явствует из "Правил для руководства ума", математические размышления пере­росли в методологические, в сущности неотделимые от философских. Однако начало философской рефлексии Декарта приходится на значи­тельно более ранние годы. Оно зафиксировано в его записях, полу­чивших название "Частные мысли". В первой из этих записей (относя­щейся к январю 1619 г.) Декарт пишет, что если до тех пор он был лишь зрителем, то теперь, надев маску, собирается в качестве дейс­твующего лица выйти на подмостки "театра мира сего" .

Такой выход, в частности, означал активность в исследовании различных областей природы. Конкретно-научные исследования молодо­го Декарта нашли отражение в неопубликованном трактате "Мир". Ког­да же работу над этим произведением пришлось оставить, Декарт пуб­ликует "Рассуждение о методе" с тремя приложениями. Здесь перед нами вполне зрелый философ и ученый, который в дальнейшем отраба­тывает в основном уже сложившиеся мысли.

Коснемся теперь некоторых научных достижений Декарта. В исто­рии математики он занимает весьма видное место. Одно из важнейших достижений ренессансной науки состояло в возрождении идей великих древнегреческих математиков, К концу ХVI в. были изданы в оригина­лах и переведены на латинский язык все сохранившиеся (и найденные к тому времени) произведения Евклида, Архимеда, Аполлония, Паппа, Диофанта. Декарту они были хорошо известны. Но уже в эпоху Возрож­дения появились начатки математического естествознания. Теперь же, в эпоху Декарта, без математического естествознания наука была бы не способна стать производительной силой. В свою очередь математи­зация естествознания, даже в тех скромных масштабах, была бы не­возможна без определенного прогресса в самой математике. Такой прогресс, в частности, невозможен без успехов формализации. И именно Декарт сыграл решающую роль в становлении современной ал­гебры тем, что ввел буквенные символы, обозначил последними буква­ми латинского алфавита (х, у, z) переменные величины, ввел нынеш­нее обозначение степеней, заложил основы теории уравнений. Понятия числа и величины, ранее существовавшие раздельно, тем самым были объединены. Историческое значение Декартовой "геометрии" состоит также в том, что здесь была открыта связь величины и функции, что преобразовало математику.

Применение алгебраических методов к геометрическим объектам, введение системы прямолинейных координат означало создание анали­тической геометрии, объединяющей геометрические и арифметические величины, которые со времен древнегреческой математики существова­ли в раздельности.

Укажем, далее, и на большой вклад Декарта в формирование столь важной науки, как оптика (итоги его исследований в этой об­ласти содержатся в основном в "Диоптрике" и в "Метеорах"). Так, он открыл (независимо от В. Снеллиуса) закон преломления светового луча на границе двух различных сред. Точная формулировка этого за­кона позволила усовершенствовать оптические приборы, которые тогда стали играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в микроскопии).

Сказанным далеко не исчерпывается область научных интересов и научных открытий Декарта.

ВВЕДЕНИЕ

Веком гениев называют 17-е столетие историки философии и естественных наук.При этом они имеют ввиду множество блестящих мыслителей,трудив­шихся тогда на поприще науки,заложивших фундамент современного естест­вознания и по сравнению с предшествующими столетиями далеко продвинув­ших естественные науки,особенно философию.В созвездии их имен первос­тепенное место принадлежит имени английского философа Томаса Гоббса (1588-1679).Как и большинство других прогрессивных мыслителей этой эпохи,Гоббс обьективно был выразителем интересов капитализма,достигше­го значительных успехов в Англии и некоторых других странах Евро­пы.Субьективно же он считал себя бескорыстным искателем истины,необхо­димой всему человеческому роду.

"Желание знать, почему и как,-писал Гоббс,-называется любознатель­ностью,Это желание не присуще ни одному живому существу,кроме челове­ка,так что человек ни одним лишь разумом,но также зтой специфической страстью отличается от всех других животных,в которых желание пищи и

ругих удовольствий  ощущения  благодаря своему доминированию подавляет

заботу о знании причин,являющемся умственным наслаждением.Это послед­нее сохраняясь в непрерывном и неустанном возникновении знания,пре­восходит кратковременную силу любого другого плотского наслаждения".

Только присущая Гоббсу самозабвенная преданность науке и философии позволила ему достичь тех значительных результатов в области филосо­фии,которые делают его труды и произведения интересными и поучительны­ми до наших дней.

Томас Гоббс родился 5 апреля в 1588 года в Вестпорте,вблизи Маль­мсбери,одного из значительных в то время городов Вильтского графс­тва,на юге Англии.Его мать была крестьянского происхождения;отец­сельский священник; его родственники занимались перчаточным ремес­лом,довольно распространенным в этом графстве,Первоначально Гоббс свое образование получил в церковной школе ,которую начал посещать с четы­рехлетнего возраста.Так как мальчик обнаруживал недюженные способности и большую склонность к учебе,его определили в городскую школу,где он с успехом продолжал свое образование.К четырнадцати годам Гоббс обладает уже древними языками настолько,что переводит "Медею" Еврепида в стихах на латинский язык.Пятнадцати лет он поступает в Оксфордский универси­тет и по окончании получает университетский диплом,давший ему право заниматься педагогической работой и открывший путь к академической карьере.Но подобно большинству ведущих философских и научных умов того века - Декарту,Спинозе,Локку,Ньютону и другим - Гоббс в дальнейшим не был связан с университетами.

После окончания университета Гоббс становиться воспитателем одного из знатных аристократических семейств.В это время у него появляются связи среди правящих кругов,в том числе среди придворных кругов Анг­лии.В научно-философском развитии Гоббса огромную роль сыграли его че­тыре поездки на Европейский континент (его прибывание в Европе соста­вило в общей сложности 20 лет),главным образом в Париж.Они дали анг­лийскому мыслителю возможность глубоко изучить философию,лично позна­комиться с ее виднейшими представителями (прежде всего с Галилеем во время путешествия в Италию в 1646 году ),и принять самое активное участие в обсуждении важнейших философских проблем того времени.Посте­пенно у Гоббса складываются принципы его собственного учения.

Первым наброском философской системы Гоббса стало его сочинение 1640-го года,которое в течение нескольких лет распространялось в руко­писи (в дальнейшем в 1650 году оно было издано в виде двух отдельных произведений,из которых первое получило название "Человеческая приро­да",а другое-"О политическом теле").На дальнейшую всестороннюю разра­ботку философской системы Гоббса,повлияли события связанные с конфлик­том, связанные с английским парламентом и королем,а затем и события Английской революции.Эти события в общественной жизни Англии стимули­ровали интерес Гоббса к общественно-политическим вопросам и заставили его уско