ФИЛОСОФИЯ
ПРОБЛЕМНО - ТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС
Выполнил:
студент II курса
юридического факультета
Яворский
Дмитрий
Викторович
МОСКВА 1995 г.
С О Д Е Р Ж А Н И Е:
1. Проблема научности философского знания.(стр. 1)
2. Проблема соотношения философии и частных (конкретных)
наук. (стр. 2)
3. Проблема многообразия философского видения мира. Мате-
риализм или идеализм? (стр. 3)
4. Проблема пространства и времени. (стр. 4)
5. Проблема происхождения жизни на Земле. (стр. 7)
6. Проблема происхождения и сущности сознания. (стр. 9)
7. Проблема метода в философии. Диалектика или метафизи-
ка? (стр. 10)
8. Проблема сущности научного познания. Что значит знать?
(стр. 11)
9. Проблема источников знания и способов познания. Разум
или чувства? (стр. 13)
10. Проблема познаваемости мира. (стр. 15)
11. Проблема истины в философии и науке. Что есть истина?
(стр. 15)
12. Проблема смысла жизни человека. (стр. 17)
13. Проблема жизни и смерти в осмыслении бытия человека и
его сущности. (стр. 18)
14. Проблема личности в истории философии. (стр. 20)
15. Проблема общественного прогресса и его критериев.
(стр. 21)
16. Проблема роли личности и в истории. (стр. 23)
17. Проблема эстетического освоения человеком мира. Что
такое искусство? (стр. 23)
18. Проблема происхождения, сущности и функций религии.
(стр. 26)
19. Проблема соотношения религии, культуры, науки и нравс-
твенности. (стр. 27)
20. Проблема морали как специфического способа освоения
действительности. (стр. 29)
21. Проблема морального выбора личности. (стр. 31)
22. Проблема соотношения цели и средств в деятельности
личности. (стр. 33)
23. Проблема добра и зла. (стр. 35)
24. Проблема многообразия и специфики способов освоения
мира. (стр. 35)
25. Глобальные проблемы современности. (стр. 36)
Литература (стр. 38)
- 1 -
1. Проблема научности философского знания.
Философия, если восстановить исходную этимологию этого
слова, есть "любовь к софии", что часто и весьма приблизи-
тельно переводится как "любовь к мудрости". В действительнос-
ти древнегреческое понятие "софия" значительно более емкое и
сложное, чем просто "мудрость".Если бы в представлении Плато-
на, закрепившего в европейской терминологии слово "филосо-
фия", философ был просто мудрецом или любящим мудроствовать,
он не стал бы вводить именно это слово "философ", говорящее о
любви к софии, а остановился бы просто на слове мудрец. Дело
в том, что Платон под софией имел в виду не благоприобретен-
ное, субъективное свойство человеческого ума, а некое "вели-
кое и приличествующее лишь божеству" объективное качество ра-
зумно устроенного и гармоничного мира.
Философия в своем зарождении мыслилась не как простое
создание истин, а как стремление к истине, как такой идеаль-
ный настрой души и ума человека, который способен привести к
гармоничному равновесию как внутреннюю психическую жизнь че-
ловека, так и его сложные взаимоотношения с миром.
Философия когда-то могла иметь и имела статус особой нау-
ки. Особой формы познания, как, например, в античности, когда
она была, по существу, тождественна всей культуре того време-
ни. Но к XX веку, веку не бывалой ранее дифференциации знания,
когда каждый вопрос отошел к своей отдельной науки - к логике
ли, к языкознанию ли, к физике ли, у философии уже не оста-
лось "своей земли". Она потеряла свою былую магическую силу.
Это, конечно, крайне заостренная позиция, которой проти-
вопоставляется другая крайность, т. е. позиция согласно кото-
рой философия не только не "окончилась", но, наоборот, почти
также, как в античности, приобрела синтетическую функцию.
Философия впервые в истории осознала свое истинное место
царицы наук, заменив столь долго царствующую религию. Впервые
она приблизилась к общественной жизни настолько, что стала
влиять на нее не только косвенно, но и прямым путем.
И впервые же философия получила право на оценку и даже
решение конфликтных проблем не только общественно-политичес-
кой, но и экономической и даже научно-академической жизни.
Если мы не будем открыто признавать эту руководящую роль фи-
лософского мышления, если мы согласимся,что некогда царствен-
ное здание философского здания по кирпичику распалось в поль-
зу частных наук, то мы тем самым лишимся единства нашего ду-
ховного мира, которое одно только способно поддерживать нас в
наших практических действиях. Между тем вопрос о соотношении
философии и науки не может быть решен однозначно. Дело в том,
что в современном общественном сознании между философией и
наукой установились сложные взаимоотношения, при которых, с
одной стороны, между ними не ставится знака равенства, а с
- 2 -
другой - не ставится и непроходимой преграды.
Философия выполняет ряд познавательных функций, родствен-
ных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как
обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие
наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основ-
ных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского
разума позволяет ему осуществлять также эвристические функции
прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях
развития, а также первичных гипотез о природе конкретных яв-
лений, еще не проработанных специально-научными методами.
2. Проблема соотношения философии и частных (конкретных)
наук.
ПОЗИТИВИЗМ - философское направление, основанное на прин-
ципе, что все подлинное " положительное "( позитивное ) зна-
ние может быть получено лишь как результат отдельных специ-
альных наук и их синтетического объединения и что философия,
как особая наука, претендующая на самостоятельное исследова-
ние реальности, не имеет права на существование.
Представителями первой " классической " формы позитивизма
ХIХ века были Кант, Э.Литтре, Г.Н.Вырубов, П.Ларрит, И.Тэн,
Ж.Э.Ренан,Дм.С.Милль, Г.Спенсер. Развитие Позитивизма шло по
линии все более четкого выявления его феноменалистических,
субъективно-идеалистических тенденций.
В конце XIX века позитивизм переживает кризис, вызванный
бурным развитием естественных наук. В начале ХХ века преобра-
зованный позитивизм вступает в новый, второй этап своей эво-
люции - махизм, который носит явно выраженный субъективно -
идеалистический характер.
Натурфилософия - философия природы, умозрительное истол-
кование природы, рассматриваемой в ее целостности. Границы
между естествознанием и натурфилософией, ее место в философии
исторически менялись. Фактически натурфилософия явилась пер-
вой исторической формой философии.
Рост интереса к природе в философии Возрождения нашел вы-
ражение в расцвете натурфилософии, связанном с именами
Дж.Бруно, Б.Телезио, Дж.Кампанеллы, Дж.Кардано и др. В этот
период широко использовался принцип тождества микро- и макро-
космоса; был выдвинут принцип целостного рассмотрения природы
и ряд глубоких диалектических положений.
Попытки возрождения натурфилософии были предприняты в
конце ХIХ века - начале ХХ века В.Оствальдом, Х.Дришем, пы-
тавшимися преодолеть с помощью натурфилософии кризис новейше-
го естествознания.
ДИАЛЕКТИКА - учение о наиболее общих закономерных связях
и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом
учении метод мышления.
- 3 -
Диалектика есть философская теория, метод и методология
научного познания и творчества вообще. Теоретические принципы
диалектики составляют существенное содержание мировоззрения.
Таким образом, выполняет теоретические, мировоззренческие и
методологические функции. Основные принципы диалектики, сос-
тавляющие ее стержень - всеобщая связь, становление и разви-
тие, которые осмысливаются с помощью всей исторически сложив-
шейся системы категорий и законов.
3. Проблема многообразия философского видения мира. Мате-
риализм или идеализм?
"Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей,
философии есть вопрос об отношении мышления к бытию. Уже с
того весьма отдаленного времени, когда люди, еще не имели ни-
какого понятия о строении своего тела и не умели объяснить
сновидений, пришли к тому представлению, что их мышление и
ощущения есть деятельность не их тела, а какой-то особой ду-
ши, обитающей в этом теле и покидающей его при смерти, - уже
с того времени они должны были задумываться об отношении этой
души к внешнему миру".
Философия существует более двух с половиной тысяч лет, и
в течение долгого времени этот вопрос ни прямо, ни косвенно,
как правило, не ставился философами. Для осознания мировозз-
ренческой значимости полярности " материальное - духовное "
потребовались века философского развития.
Она отчетливо выявилась и заняла принципиальное место в
период активного формирования собственно философской мысли
( XVII - XVIII века ), ее активного отмежевания от религии, с
одной стороны, и от конкретных наук - с другой. Но и после
этого философы далеко не всегда формулируют соотношение бытия
и сознания в качестве основополагающего. На первый план в
различных учениях выносились проблемы путей достижения истин-
ного знания, природы нравственного долга, свободы, человечес-
кого счастья, практики и др.
Вопрос об отношении сознания и бытия не находится в одном
ряду с многочисленными конкретными философскими вопросами, а
носит иной характер. Это не столько вопрос, сколько смысловая
направленность, ориентация философской мысли.
Смысл основного вопроса философии заключается в признании
двух фундаментальных типов реальности - объективной, матери-
альной и субъективной, идеальной, их которых одна предшеству-
ет другой и порождает ее. Материя предшествует сознанию, или,
наоборот, сознание предшествует материи ? А может быть, они
существуют как равноправные субстанции ?
Материализм отвергает все антинаучные трактовки происхож-
дения и сущности мира. За исходное он берет мир, существующий
объективно, независимо от сознания человека и человечества.
- 4 -
Объяснение мира из него самого - таков мировоззренческий и
методологический принципы материализма. Идеализм стоит на
противоположной позиции, считая, что развитие мира определя-
ется духовным началом. Существовали в истории философии и та-
кие философы, которые признавали равноценность, равноправие
обоих начал - материального и духовного. Их называли дуалис-
тами.
Другой стороной основного вопроса философии является не
менее принципиальный вопрос о познаваемости мира. Может ли
человек постичь объективные законы мира или мир не познаваем ?
Те, кто считает, что мир принципиально непознаваем, называют-
ся агностиками. Наиболее ярким примером агностицизма является
религиозная философия, отрицающая познаваемость мира, дабы
утвердить примат веры над разумом.
Почему же вопрос от отношении мышления к бытию является
основным? Потому что от сути его решения берут свое начало
не только все иные проблемы собственно философии, но и обще-
теоретические, мировоззренческие вопросы любых других наук,
пытающихся проникнуть в существо мироздания, жизни.
Основной вопрос философии - это не просто вопрос об отно-
шении мышления к бытию вообще, но и более конкретно: вопрос
об отношении общественного сознания к общественному бытию.
Его материалистическое понимание применительно к обществу вы-
ражается емко и просто: общественное бытие в конечном счете
определяет общественное сознание, которое будучи производно,
в свою очередь, оказывает активное обратное воздействие на
это бытие.
Идеализм же в этом вопросе занимает прямо противоположную
позицию, различаясь лишь трактовкой природы движущей силы -
то ли его является бог, то ли объективный мировой дух, то ли
идеи исторических личностей.
4. Проблема пространства и времени.
Для обыденно-житейских представлений пространство и время
нечто привычное, известное и даже в какой-то мере очевидное.
Но если задуматься над тем, что же все-таки пространство и
время, то возникают сложные вопросы, напряженно обсуждавшиеся
в истории философии и естествознания. В настоящее время нель-
зя решить их без опоры на достижения современной науки.
Каждый объект характеризуется своеобразной "упаковкой"
входящих в него элементов, их расположенностью относительно
друг друга, и это делает любые объекты протяженными. Кроме
того, каждый объект занимает какое-то место среди других объ-
ектов, граничит с ними.
Все эти предельно общие свойства, выражающие структурную
организацию материального мира, - свойства объектов быть про-
тяженными, занимать место среди других, граничить с другими
- 5 -
объектами, - выступает как наиболее общие характеристики
пространства. Если их абстрагировать из действительности, от-
делить от самих материальных объектов, то мы получим предс-
тавление о пространстве как таковом. К универсальным свойс-
твам пространства можно отнести протяженность, единство пре-
рывности и непрерывности.
Понятие пространства имеет смысл лишь постольку, посколь-
ку сама материя дифференцирована, структурированна. Если бы
мир не имел сложной структуры, если бы он не расчленялся на
предметы, а эти предметы в свою очередь не членились на эле-
менты, связанные между собой, то понятие пространства не име-
ло бы смысла.
Материальный мир состоит не только из структурно расчле-
ненных объектов. Эти объекты находятся в движении и развитии,
они представляют собой процессы, которые развертываются по
определенным этапам, стадиям. Одна стадия по сравнению с дру-
гой может поступать быстрее или позже. Такие особенности про-
цессов характеризуются понятием длительности. Сравнение раз-
личных длительностей может стать основой для количественных
мер, выражающих скорость развертывания процессов, их ритм и
темп. Если эти характеристики абстрагировать от самих процес-
сов и рассмотреть отношение длительностей как некоторые са-
мостоятельные признаки процессов, то мы получаем представле-
ние о времени как таковом. Всеобщие свойства времени - дли-
тельность, неповторимость необратимость.
Представление о времени и понятие времени имеет смысл
лишь постольку, поскольку мир находится в состоянии движения
и развития; если бы материя была вне движения, понятие времени
не имело бы смысла.
Категории пространства и времени выступают как предельно
общие абстракции, в которых схватывается структурная органи-
зованность и изменчивость бытия. Пространство и время - это
формы бытия материи, и только в абстракции мы можем отделить
их от материального мира.
В истории философии существовали различные концепции
пространства и времени. Их можно разбить на два больших клас-
са: субстанциальные и реляционные. Субстанциальная концепция
рассматривает пространство и время как особые сущности, кото-
рые существуют сами по себе, независимо от материальных объ-
ектов. Они как бы арена, на которой находятся объекты и про-
ходят различные процессы. Подобную точку зрения отстаивал,
например, И. Ньютон. Встречалась она также в древней филосо-
фии, например, представление древнегреческих философов-анато-
мистов (Демокрит, Эпикура) о пустоте неявно предполагало кон-
цепцию субстанциальности.
Точка зрения на субстанциальный характер пространства мо-
жет разделяться как материалистами, так и идеалистами. Это
зависит от того, как решается вопрос об объективности прост-
- 6 -
ранства. Если оно понимается как объективно существующая ре-
альность, то это точка зрения материализма. Например, метафи-
зические материалисты XVII - XVIII столетий понимали прост-
ранство как объективно существующую независимо от человека и
его сознания субстанцию, которая не зависит от материи. Идеа-
листы тоже могут представлять пространство как особую субс-
танцию, но порожденную сознанием, как своеобразное состояние
субстанции духа, его модификацию.
В противовес субстанциальному подходу в истории философии
развивалась реляционная концепция пространства и времени. Од-
ним из наиболее ярких представителей ее был Г.В.Лейбниц, по-
лемизировавший с Ньютоном по вопросам о сущности пространства
и времени. Лейбниц настаивал на том, что пространство и время
- это особые отношения между объектами и процессами и вне их
не существуют. Реляционная концепция тоже может быть как ма-
териалистической, так и идеалистической. Лейбниц эту концеп-
цию развивал с позиции идеализма. С позиций материалистичес-
кой реляционной концепции подходит к рассмотрению пространс-
тва и времени диалектический материализм. Он считает их объ-
ективными, независящими от человека и человечества формами
бытия материи, но при этом подчеркивает их неразрывную связь
с самой материей и ее движением.
Достижения современной науки свидетельствуют о предпочти-
тельности реляционного материалистического подхода к понима-
нию пространства и времени. В этом плане в первую очередь на-
до выделить достижения физики ХХ века. Специальная теория от-
носительности, построение которой было завершено А.Эйнштейном
в 1905 году, доказала, что в реальном физическом мире прост-
ранственные и временные интервалы меняются при переходе из
одной системы отсчета к другой. Старая физика считала, что
если системы отсчета движутся равномерно и прямолинейно отно-
сительно друг друга ( инерциальное движение ), то пространс-
твенные интервалы ( расстояние между двумя близлежащими точ-
ками ), и временные интервалы ( длительность между двумя со-
бытиями ) не меняются.
Теория относительности эти представления опровергла, вер-
нее, показала их ограниченную применяемость. Оказалось, что
когда речь идет о движениях со скоростями, близким к скорос-
тям света, то изменение пространственных и временных интерва-
лов становится заметным. При увеличении относительной скорос-
ти движения системы отсчета пространственные интервалы сокра-
щаются, а временные растягиваются.
Теория относительности обнаружила еще одну существенную
сторону пространственно- временных отношений материального
мира. Она выявила глубокую связь между пространством и време-
нем, показав, что в природе существует единое пространс-
тво-время, а отдельно пространство и отдельно время выступают
как его своеобразные проекции.
- 7 -
Для описания и понимания мира необходима их совместность,
что легко установить, анализирую даже ситуации повседневной
жизни. В самом деле, чтобы описать какое-либо событие, недос-
таточно определить только место, где оно происходило, важно
еще указать время, когда оно происходило. Специальная теория
относительности раскрыла внутреннюю связь между собой прост-
ранства и времени как форм бытия материи.
Философские выводы из специальной теории относительности
свидетельствуют в пользу материалистического реляционного
рассмотрения пространства и времени: хотя пространство и вре-
мя объективны, их свойства зависят от характера движения ма-
терии, связаны с движущейся материей.
Идеи специальной теории относительности получили дальней-
шее развитие и конкретизацию в общей теории относительности,
которая была создана Эйнштейном в 1916, году. В этой теории
было показано, что геометрия пространства-времени определяет-
ся характером поля тяготения, которое, в свою очередь, опре-
делено взаимным расположением тяготеющих масс. Вблизи больших
тяготеющих масс происходит искривление пространства ( его
отклонение от евклидовой метрики ) и замедление хода времени.
Здесь пространство, время, материя и движение оказываются ор-
ганично сплавленными между собой.
5. Проблема происхождения жизни на Земле.
Жизнь - форма существования материи, закономерно возникаю-
щая при определенных условиях в процессе ее развития. Живые
организмы
отличаются от неживых обменом веществ ( непременное условие
жизни ), раздражимостью, росту активной регуляции своего сос-
тава и функций, и различными формами движения, приспособлен-
ностью к среде и так далее.
Специфика живых объектов и жизненных процессов может быть оха-
рактеризована в аспекте как их материальной структуры, так и
важнейших функций, лежащих в основе всех проявлений жизни.
Все известные ныне живые объекты имеют в своем составе
два основных типа биоматериалов: белки и нуклеиновые кислоты
( ДНК и РНК ).
С глубокой древности и до нашего времени было высказано
бессчетное количество гипотез о происхождении жизни на Земле.
Все их многообразие сводится к двум взаимоисключающим точкам
зрения.
Сторонники теории биогенеза полагали, что все живое про-
исходит только от живого. Их противники защищали теорию абио-
генеза. Они считали возможным происхождение живого их неживо-
го.
Многие ученые средневековья допускали возможность самоза-
рождения жизни. По их мнению, рыбы могли зарождаться из ила,
- 8 -
черви из почвы, мыши из грязи, мухи из мяса и так далее. Про-
тив теории самозарождения в XVII веке выступил флорентийский
врач Франческо Реди. Положив мясо в закрытый горшок Ф.Реди
доказал, что в гнилом мясе личинки мясной мухи не самозарож-
даются.
В XVIII веке теорию самозарождения жизни продолжал защи-
щать немецкий математик и философ Г.Лейбниц. Он и его сторон-
ники утверждали, что в живых организмах существует особая "
жизненная сила ". По мнению виталистов " жизненная сила "
присутствует всюду. Достаточно лишь вдохнуть ее, и неживое
станет живым.
Споры между сторонниками биогенеза и абиогенеза продолжа-
лись и в ХХ веке.
Гипотеза А.И.Опарина. Наиболее существенная черта этой
гипотезы - постепенное усложнение химической структуры и мор-
фологического обмена предшественников жизни на пути к живым
организмам.
Большое количество данных говорит, что средой воз-
никновения жизни могли быть прибрежные районы морей и океа-
нов. В концентрированных растворах белков, нуклеиновых кислот
могут образовываться сгустки ( концерваты ). Они способны ад-
сорбировать различные вещества.
Концерваты - это еще не живые вещества, но у них уже есть
рост и обмен веществ с окружающей средой. Возникновение кон-
церват - одна из стадий развития преджизни.
Концерваты притерпели длительный отбор на устойчивость
структуры.
Устойчивость была достигнута за счет ферментов. Наиболее
важным этапом в происхождении жизни было возникновение меха-
низма воспроизведение себе подобных и наследования свойств
предыдущих поколений. Нуклеиновые кислоты, способные к само-
воспроизведению, стали контролировать синтез белков, опреде-
ляя в них порядок аминокислот. А белки - ферменты осуществля-
ли процесс создания новых копий нуклеиновых кислот.
Таким образом жизнь на Земле возникла абиогенным путем.
(В настоящее время живое происходит только от живого.)?
Дарвин в " Происхождении видов " так определял основные
законы, лежащие в основе возникновения всех форм жизни: " Эти
законы в самом широком смысле - Рост и Воспроизведение, Нас-
ледственность, почти необходимо вытекающая из воспроизведе-
ния, Изменчивость зависящая от прямого или косвенного дейс-
твия жизненных условий и от упражнения или неупражнения,
прогрессия размножения, столь высокая, что она ведет к борьбе
за жизнь и ее последствию - Естественному Отбору...". В целом
обобщение Дарвина сохраняет силу и поныне, а его основные за-
коны жизни сводятся к двум, еще более общим. Эта способность
живого ассимулировать получение из вне вещества, т.е. перест-
раивать их, уподобляя собственным материальным структурам, и
- 9 -
за счет этого многократно воспроизводить их.(репродуцировать)
" Запись " наследственных свойств, т.е. кодирование приз-
наков организма, осуществляется с помощью ДНК и РНК, хотя в
процессе репродукции непременно участвуют и белки-ферменты.
Таким образом, живой является не отдельная молекула ДНК, бел-
ка или РНК, а их система в целом. Реализация многогранной ин-
формации о свойствах организма осуществляется путем синтеза
согласно генетическому коду различных белков, которые благо-
даря своему разнообразию и структурной пластичности обуслав-
ливают развитие различных физических и химических приспособ-
лений живых организмов. На этом фундаменте в процессе эволю-
ции возникли непревзойденные по своему совершенству живые уп-
равляющие системы. Таким образом, Жизнь характеризуется высо-
коупорядоченными материальными структурами, которые составля-
ют живую систему, способную в целом к самовоспроизведению.
Жизнь качественно превосходит другие формы существования
материи в отношении многообразия и сложности химических ком-
понентов и динамики протекающих в живом превращений. Живые
системы характеризуются гораздо более высоким уровнем упоря-
доченности структурной и функциональной, в пространстве и во
времени. Структурная компактность и энергетическая экономич-
ность живого результат высочайшей упорядоченности на молеку-
лярном уровне.
Живые системы обмениваются с окружающей средой энергией,
веществом и информацией, т.е. являются открытыми системами.
При этом в отличии от неживых систем, живому присуща способ-
ность к упорядочению, к созданию порядка из Хаоса. Однако
снижение энтропии в живых системах возможно только за счет
повышения энтропии в окружающей среде, так что в целом про-
цесс повышения энтропии продолжается.
Жизнь на Земле представлена громадным числом организмов,
которые постоянно связаны со средой, т.е. с другими организ-
мами и с неживой природой. Жизнь произвела глубочайшие изме-
нения в развитии нашей планеты, создала на Земле особую
оболочку - биосферу.
6. Проблема происхождения и сущности сознания.
В принципиальном споре между основными лагерями философии
вокруг сущности сознания, его отношения к бытию, материи наи-
более острым и трудным для материалистической философии был
вопрос о происхождении сознания из материи. Для идеализма,
отстаивавшего субстанциональный характер духа, сознания, и
для дуализма, допускавшего параллельное существование парал-
лельное существование материальной и духовной субстанции,
этого вопроса, естественно, не возникало. Напротив, всякий
материализм, претендующий на принципиальную последователь-
- 10 -
ность, с неизбежностью должен был взять на себя задачу объяс-
нить существование материи, обладающей свойствами ощущения и
сознания, не нарушая принципы подхода к материи как к причине
"самой себя", со всеми своими свойствами.
Основоположники диалектического материализма (Спиноза, Ф.
Энгельс) всегда подчеркивали мировоззренческое значение воп-
роса о сущности сознания, его роли и месте в системе мирозда-
ния для последовательного проведения принципа материалисти-
ческого монизма, т. е. учения о материальном единства мира.
Диалектико-материалистическая философия формирует исход-
ные предпосылки для понимания генезиса ощущений, психики, че-
ловеческого сознания. Энгельс подходит к вопросу об атрибу-
тивности сознания с позиции диалектики развития материи,
рассматривает дух, сознание как необходимое следствие развер-
тывания содержащихся в самом основании материи возможностей.
Эта концепция развития сознания является предпосылкой решения
вопроса о природе сознания.
7. Проблема метода в философии. Диалектика или метафизика?
Вся доступная нам реальность есть совокупность предметов
и явлений, находящихся в самих разнообразных отношениях, свя-
зях друг с другом. Любые предметы и события суть звенья бес-
конечной цепи, объемлющей все существующее в мире в единое
целое - цепи, в своем глубинном основании нигде не разорван-
ной, хотя материя и дискретна: все взаимодействует со всем. В
истории философии даже существовал взгляд, что мы не можем
двинуть мизинцем, не "побеспокоив" всего мироздания. Вселен-
ная по Г.Лейбницу, есть как бы океан, так что малейшее движе-
ние в нем отзывается на самом отдаленном расстоянии.
Обычно связь определяется как глубинное, атрибутивное
свойство материи, заключающееся в том, что все предметы и яв-
ления находятся в бесконечно многообразной зависимости, в
различных отношениях друг к другу.
Связь есть общее выражение зависимости между явлениями,
отражение взаимообусловленности их существования и развития.
Существуют многообразные типы и виды связей. Типы связей
определяются в зависимости от уровня организации материи. С
точки зрения различных форм движения материи в области неор-
ганической природы существуют механические, физические и хи-
мические связи, предполагающие взаимодействия либо через раз-
личные поля, либо путем непосредственного контакта. В живой
природе существуют более сложные связи - биологические, кото-
рые выражаются во внутриорганизменных, внутривидовых и межви-
довых отношениях особей, а также их отношениях с внешней сре-
дой. В общественной жизни связи еще более усложняются, обра-
зуются производственные, распределительные, семейные, межлич-
ностные, национальные, государственные и прочие связи. Однако
- 11 -
связи существуют не только между предметами в пределах данной
формы, но и между всеми ее формами, как бы образуя единый
"клубок".
Результатом применения принципа всеобщей связи и взаимо-
действия является специфическая и универсальная категория -
развитие. В мире нет ничего окончательно завершенного: все
находится в пути к иному. А тот или иной тип связей и взаимо-
действий образует определенное направление этого пути: откуда
и куда. Принцип движения материи как способа ее существования
в совокупности с принципом всеобщей связи дает нам общую идею
развития мира.
Развитие есть необратимое, определенно направленное и за-
кономерное изменение материальных и идеальных объектов, при-
водящее к возникновению нового качества. Качание маятника -
пример движения, а рост ребенка - пример развития.
Развитие - это двойной процесс: в нем старое уходит, а
новое приходит, утверждая себя не путем беспрепятственного
развертывания своих потенций, а в борьбе со старым. Развитие
приводит к появлению нового качества, но вовсе не обязатель-
но, чтобы оно было сложнее или совершеннее качества предшест-
вующего. Если новое качество превосходит старое, то налицо
прогрессивная тенденция развития, если оно в том или ином от-
ношении уступает старому, то налицо регрессивная тенденция
развития. Регресс, также как и прогресс, необратим, т. е. на
любой стадии регресса появляется новое качество, не сводимое
к предшествующим состояниям.
В связи с развитием философии и конкретных наук центр
борьбы диалектики и метафизики переместился на интерпретацию
принципа развития. Метафизическое мышление проявлялось в виде
так называемого плоского эволюционизма и различных концепций
"творческой эволюции". Если первый гипертрофирует количест-
венные и постепенные изменения, упуская из вида качественные
переходы и перерывы постепенности, то вторые абсолютизируют
именно качественные, существенные преобразования, не улавли-
вая их предварительные постепенные количественные процессы.
Таким образом для метафизики характерно "шарахание" мысли в
крайности, преувеличение какой-либо стороны объекта: устойчи-
вости, повторяемости, относительной самостоятельности и др.
Единственным противоядием против метафизики и ее разновиднос-
ти - догматизма - является диалектика, не терпящая застоя и
не налагающая никаких ограничений на познание и его возмож-
ности: неудовлетворенность достигнутым - ее стихия, революци-
онная активность - ее суть.
8. П