Свое великое эпическое сказание — «Махабхарату» индийцы до сих пор слушают с замиранием сердца. «Великая битва потомков Бхараты» (так переводится ее название) повествует о войне между родами Пандавов и Кауравов за власть над городом Хастинапурой.
Не будет преувеличением сказать, что философско-педагогический подход к решению проблемы человека исповедовал еще Платон, которого с равным правом можно назвать основателем как той, так и другой науки.
Важным моментом в философии нового времени является борьба между картезианским рационализмом (главным образом, континентальным), с одной стороны, и эмпиризмом (в основном британским) - с другой.
На пороге нового тысячелетия проблемы философской антропологии
становятся наиболее актуальными. В переломные периоды развития истории
наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только
отдель
Фигура Фридриха Ницше оказала существенное влияние на развитие философской мысли Запада в ХХ веке; наследие философа стало весьма актуальным и определило в значительной степени пути русской философии в начале века.
Уже в первые годы своего учения в университете Беркли убеждается в
успехах естественных наук. И поэтому свою задачу в создании «собственной
философской системы видит в противодействии распространению
материали
Различия теоретических подходов в социологических "гранд-теориях", а тем более обилие частных теорий порой вызывают сомнение в том, могут ли гуманитарии быть причисленными к благородному сословию ученых в классическом понимании "подлинной науки".
ВВЕДЕНИЕ
Веком гениев называют 17-е столетие историки философии и естественных
наук.При этом они имеют ввиду множество блестящих мыслителей,трудив-
шихся тогда на поприще науки,заложивших фундамент современного естест-
вознания и по сравнению с предшествующими столетиями далеко продвинув-
ших естественные науки,особенно философию.В созвездии их имен первос-
тепенное место принадлежит имени английского философа Томаса Гоббса
(1588-1679).Как и большинство других прогрессивных мыслителей этой
эпохи,Гоббс обьективно был выразителем интересов капитализма,достигше-
го значительных успехов в Англии и некоторых других странах Евро-
пы.Субьективно же он считал себя бескорыстным искателем истины,необхо-
димой всему человеческому роду.
"Желание знать, почему и как,-писал Гоббс,-называется любознатель-
ностью,Это желание не присуще ни одному живому существу,кроме челове-
ка,так что человек ни одним лишь разумом,но также зтой специфической
страстью отличается от всех других животных,в которых желание пищи и
ругих удовольствий ощущения благодаря своему доминированию подавляет
заботу о знании причин,являющемся умственным наслаждением.Это послед-
нее сохраняясь в непрерывном и неустанном возникновении знания,пре-
восходит кратковременную силу любого другого плотского наслаждения".
Только присущая Гоббсу самозабвенная преданность науке и философии
позволила ему достичь тех значительных результатов в области филосо-
фии,которые делают его труды и произведения интересными и поучительны-
ми до наших дней.
Томас Гоббс родился 5 апреля в 1588 года в Вестпорте,вблизи Маль-
мсбери,одного из значительных в то время городов Вильтского графс-
тва,на юге Англии.Его мать была крестьянского происхождения;отец-
сельский священник; его родственники занимались перчаточным ремес-
лом,довольно распространенным в этом графстве,Первоначально Гоббс свое
образование получил в церковной школе ,которую начал посещать с четы-
рехлетнего возраста.Так как мальчик обнаруживал недюженные способности
и большую склонность к учебе,его определили в городскую школу,где он с
успехом продолжал свое образование.К четырнадцати годам Гоббс обладает
уже древними языками настолько,что переводит "Медею" Еврепида в стихах
на латинский язык.Пятнадцати лет он поступает в Оксфордский универси-
тет и по окончании получает университетский диплом,давший ему право
заниматься педагогической работой и открывший путь к академической
карьере.Но подобно большинству ведущих философских и научных умов того
века - Декарту,Спинозе,Локку,Ньютону и другим - Гоббс в дальнейшим не
был связан с университетами.
После окончания университета Гоббс становиться воспитателем одного
из знатных аристократических семейств.В это время у него появляются
связи среди правящих кругов,в том числе среди придворных кругов Анг-
лии.В научно-философском развитии Гоббса огромную роль сыграли его че-
тыре поездки на Европейский континент (его прибывание в Европе соста-
вило в общей сложности 20 лет),главным образом в Париж.Они дали анг-
лийскому мыслителю возможность глубоко изучить философию,лично позна-
комиться с ее виднейшими представителями (прежде всего с Галилеем во
время путешествия в Италию в 1646 году ),и принять самое активное
участие в обсуждении важнейших философских проблем того времени.Посте-
пенно у Гоббса складываются принципы его собственного учения.
Первым наброском философской системы Гоббса стало его сочинение
1640-го года,которое в течение нескольких лет распространялось в руко-
писи (в дальнейшем в 1650 году оно было издано в виде двух отдельных
произведений,из которых первое получило название "Человеческая приро-
да",а другое-"О политическом теле").На дальнейшую всестороннюю разра-
ботку философской системы Гоббса,повлияли события связанные с конфлик-
том, связанные с английским парламентом и королем,а затем и события
Английской революции.Эти события в общественной жизни Англии стимули-
ровали интерес Гоббса к общественно-политическим вопросам и заставили
его ускорить разработку и публикацию своего сочинения "О Граждани-
не",задуманного им как третья часть своей философской системы,но опуб-
ликованного ранее остальных частей , еще в 1642 году.Основная идея
этого произведения сводилась к доказательству того,что обсолютный су-
веренитет государства составляет одну из главных предпосылок спокойной
жизни граждан,избавляя их от опасностей гражданской войны (которая на-
чиналась тогда в Англии между сторонниками короля и сторонниками пар-
ламента).Вместе с тем произведение Гоббса было направлено против цер-
ковников,ибо одна из его важнейших идей состояла в том,что цер-
ковь,неправильно истолковывавшая свои прерогативы,становится одним из
наиболее опасных источников гражданской смуты.Продолжая углублять и
обдумывать эти общественно-политические идеи, Гоббс работал над своим
крупнейшим политическим и социологическим изданием "Левиафан".Это про-
изведение, заострявшее антиклерикальные идеи "О Гражданине",было изда-
но в Лондоне в 1651 году.Окончательно порвав с королевской парти-
ей,Гоббс в том же году вернулся в Лондон.Здесь он сотрудничает по не-
которым вопросам практической политики с лордом-протектором Англии
Кромвелем,ведет полемику по одному из важнейших философских вопросов
вопросу о свободе воли - с епископом Брамхолом и продолжает разробаты-
- вать свою философскую систему.В 1655 году выходит в свет работа Гоббса
"О Теле",представляющая собой первую часть его системы,а в 1658 году -
ее вторая часть - "О Человеке".
После реставрации монархии в Англии положение Гоббса осложняет-
ся.Враждебное отношение духовенства и придворных кругов к автору "Ле-
виафана" приводит к тому , что против него выдвигают наиболее тяжелые
в ту эпоху идеологические обвинения в отеизме и свободомыслии.Гоббсу
запрещают печатать книги,имеющие отношение к религии и политике (это
запрещение относилось прежде всего к его произведению "Бегемот",вышед-
шему в 1668 году,посвященному истории гражданской войны в Анг-
лии).Последние годы своей жизни Томас Гоббс посвящает переводу на Анг-
лийский язык Илиады и Одисея Гомера,который он заканчивает на 90-ом
году своей жизни.Зимой 1679 года 4 декабря Гоббс умер.
_Характеристика и сущность проблем затрагиваемых
_Томасом Гоббсом в своем философском учении.
Если попытаться охарактеризовать внутреннюю логику Философских
исследований Гоббса ,то вырисовывается следующая картина.
Проблема 1власти 0,проблема генезиса и сущности государственного об-
щежития была одной из центральных философско-социологических проблем,
стоявших перед передовыми мыслителями 16 - 17 века в эпоху создания
национальных государств в Европе укрепления их суверенитета и формиро-
вания государственных институтов.В Англии в условиях революции и граж-
данской войны эта проблема стояла особенно остро.Не удивительно,что
разроботкой вопросов моральной и гражданской Философии,или философии
государства,и привлекала прежде всего внимание Гоббса.Философ сам под-
черкнул это в посвящении,предпосланном произведению "О Теле",в котором
он определяет свое место среди других основоположников науки и филосо-
фии нового времени.
......................................................................
Разроботка этих вопросов заставила Гоббса обратиться к изучению
1человека 0.Английский философ,как и многие другие передовые мыслители
той эпохи,не поднявшиеся до понимания действительных,материальных при-
чин общественного развития,пытался объяснить сущность общественной
жизни,исходя из принципов "Человеческой природы".В противовес принципу
Аристотеля,гласящему,что человек существо общественное,Гоббс доказыва-
ет,что человек не общественен по природе.В самом деле,если бы человек
любил другого только как человека,почему ему тогда не любить всех оди-
наково.В обществе мы ищем не друзей,а осуществление собственных своих
интересов.
" Чем занимаються все люди,что они считают удовольствием,если
не злоречие и высокомерие? Всякий хочет играть первую роль и угнетать
других; все притязают на таланты и знания и сколько слушателей в ауди-
тории,столько и докторов.Все стремятся не к обшежитию с другими,а
к власти над ними и следовательно к войне.Война всех против всех явля-
ется и сейчас законом для дикарей,и состояние войны до сих пор являет-
ся естественным законом в отношениях между государствами и между пра-
вителями", - пишет Гоббс.По Гоббсу ,наш опыт,факты обыденной жизни го-
ворят нам,что существует недоверие между людьми.
"Когда человек отправляется в путешествие ,человек берет с собой
оружие и берет с собой большую компанию;когда он ложится спать,он за-
пирает дверь на замок;оставаясь дома он запирает свои ящики.Какое же
мнение мы имеем о своих согражданах ,раз мы разъезжаем вооруженны-
ми,раз мы запираем на замок свою дверь,о своих детях и о прислуге,раз
мы запираем свои ящики? Разве этими своими действиями мы не обвиняем
людей так же,как я их обвиняю своими утверждениями."
Впрочем, добавляет Гоббс,никто из нас не может их обвинять.Желания
и страсти людей не являются греховными.И когда люди живут в естествен-
ном состоянии,никаких несправедливых актов не может существовать.Поня-
тие добра и зла может иметь место там,где существуют общество и зако-
ны;там ,где нет установленных,не может быть несправедливости.Справед-
ливость и несправедливость,по словам Гоббса,не суть способности ни ду-
ши,ни тела.Ибо если бы они были таковыми человек владел бы ими,даже
будучи одиноким в мире ,так же как он владеет восприятием и чувствова
нием.Справедливость и несправедливость суть качества и свойства чело-
- века,живущего не в одиночестве,а в обществе.
Но что толкает людей к совместной жизни в мире между собой,вопреки
их наклонностям, к взаимной борьбе и к взаимному истреблению.Где
искать те правила и понятия, на которых базируется человеческое обще-
житие?
По мнению Гоббса таким правилом становится 1естесвенный закон 0,осно-
ванный на разуме,при помощи которого каждый приписывает себе воздержа-
ние от всего того,что, по его мнению,может оказаться вредным ему.
"Естесвенный закон - это правило которое кроется не в согласии лю-
дей между собой,а в согласии человека с разумом,это- указание разума
относительно того,к чему мы должны стремиться и чего мы должны избе-
гать в целях нашего самосохранения." - говорит Гоббс.Так каковы же эти
естественные законы человеческого общежития в понимании Гоббса?
Первый основной естественный закон гласит:Каждый должен добиваться ми-
ра всеми средствами,имеющимися в его распоряжении,а если он не может
получить мира,он может искать и использовать все средства и преиму-
щества войны.Из этого закона вытекает непосредственно второй за-
кон:Каждый должен быть готов отказаться от своего права на все,когда
другие этого тоже желают,поскольку он считает этот отказ необходимым
для мира и самозащиты.Помимо отказа от своих прав может быть еще (как
считает Гоббс) перенос этих прав.Когда двое или несколько человек пе-
реносят друг на друга эти права,это называется договором.Третий ес-
тественный закон гласит,что люди должны придерживаться собственных до-
говоров.В этом законе находиться функция справедливости.Только с пере-
носом прав начинается общежитие и функционирование собственности,и
только тогда возможна несправедливость при нарушении договоров.Чрезвы-
чайно интересно, что Гоббс выводит из этих основных законов закон
христианской морали:"Не делай другому того,чего не хочешь,чтобы сдела-
ли тебе".По Гоббсу естесвенные законы,будучи правилами нашего разу-
ма,вечны.Название"закон"для них не совсем подходит,однако поскольку
они рассматриваются как веление бога,они есть "законы".
......................................................................
Теория 1Государства 0Гоббса логически вытекает из его теории права
и морали.Основа государства лежит в разумном стремлении людей к само-
сохранению и безопастности.
Победоносцев Константин Петрович - правовед, политический деятель, идеолог самодержавия. Обер-прокурор Синода /1880-1905/. Использовал идеи славянофилов, Карлейля, Ле Пле для защиты самодержавия.
Наш век — это эпоха научно-технической революции, невиданного взлета
научной мысли. Социально-исторические предпосылки веры человека и
человечества в разум и науку в XX веке не менее, а более прочны и широки,
В действительности такого труда, как "Воля к власти", никогда не существовало. В 1888 г. у него сложился следующий план книги "Переоценка всех ценностей": Книга первая. Антихристианин. Опыт критики христианства.
Механизм взаимодействия объектов на расстоянии.. Природные процессы в цифрах. Скорость центростремительного потока и прирост массы к единице массы за единицу времени.Рост масс звезд, планет во времени.
Москва 2002
Итоговая работа великого русского мыслителя Владимира Сергеевича Соловьёва
посвящена вечным вопросам бытия: добро и зло, истина и ложь, религия и
нигилизм. По определению самого философа «это р
