12. Пол-ко-правовые учения в период эллинизма.

С середины IV в. до н.э. древнегреческие гос-ва попадают в зав-ть от
Македонии и приходят в упадок.

В соц--пол-кой теории идеи рабов-кой демократии отстаивал Э. (341—270 гг. до н.э.)., он полагал, что законы и гос-во существуют не от природы, а по установлению. Справедливость не существует сама по себе; это — договор о том, чтобы не причинять вред и не терпеть вреда, заключенный при общении людей и всегда применительно к тем местам, где он заключается. Право и гос- во суть продукты договора, результат соглашения.

Воззрения Э.а отличались от предшествующих учений демократии призывом избегать пол-кой деят-ти. Счастье чел-ка он усматривал в отсутствии страданий, в полной невозмутимости или безмятежности духа. Для достижения этой цели фил-ф предлагал устраниться от общ-ых дел, обрести незав-ть от об- ва.

Против фил-фии Э.а выступили стоики. ,основатель школы Зенон Китийский .

Стоики явились продолжателями П.овско-А.евской линии в фил-фии. Мироздание, согласно их взглядам, управляется судьбой, высшим божественным разумом. В мире царит строжайшая необходимость, исключающая свободу воли. Чел-ку не остается ничего другого, как добровольно подчиниться неотвратимой судьбе.
Не отрицали общ-ую деят-ть. Благо гос-ва ценилось ими выше, чем благо индивида. |10 Платон о гос-ве и праве.

П. (4–5 век. до н.э.) — родоначальник фил-фии объективного идеализма.
Сердцевину П.овской фил-фии составляет теория идей. Миру чувственных предметов и явлений П. противопоставил особый мир идей, или общих понятий, которые якобы существуют где-то за пределами неба. Бестелесные идеи вечны и неизменны, им присуще истинное бытие.

Пол-ко-правовым вопросам посвящены самые крупные диалоги П.а — "Гос-во" и
"Законы".

В диалоге "Гос-во" идеальный гос-венный строй П. рассматривал по аналогии с космосом и чел-кой душой. Подобно тому как в душе чел-ка есть три начала, так и в гос-ве должны быть три сословия. Разумному началу души в идеальном гос-ве соответствуют правители-фил-фы, яростному началу — воины, вожделеющему — земледельцы и ремесленники (низшее сословие). Сословное деление об-ва П. объявил условием прочности гос-ва как совместного поселения гр-н. Механизму осуществления власти (ее уст-ву, роли закона) П. не придавал в диалоге "Гос-во" особого значения.

Прообразом идеального гос-венного строя для П.а послужила ар-тическая
Спарта, точнее, сохранявшиеся там патриархальные отн-ния — орг-я жизни господствующего класса по образцу военного лагеря, пережитки общинной соб- ти, группового брака и др.

Характеризуя извращенные формы гос-ва, П. располагал их в порядке возрастающей деградации по ср-ю с идеалом.

тимократия, господство сильнейших воинов, олигархия — власть богатых

Диалог "Законы" является последним сочинением П.а. П. отказывается от коллективной соб-ти фил-фов и воинов и устанавливает для гр-н единый порядок пользования имуществом. Земля является соб-тью гос-ва. Она делится на равные по плодородию участки. Каждый гр-нин получает земельный надел и дом, которыми пользуется на правах владения. Все остальные виды имущества гр-не могут приобретать в частную соб-ть, но ее размеры ограниченны.
Деление гр-н на сословия заменяется градацией по имущ-ому цензу. Пол-кие права гр-не приобретают в зав-ти от размеров имущества, записавшись в один из четырех классов, различающихся по степени богатства. Разбогатев или обеднев, они переходят в другой класс. Производственные потребности земледелия предполагается теперь полностью обеспечить за счет рабского труда. П. подробно описывает в диалоге орг-ю гос-венной власти и законы наилучшего строя. Идеальным гос-венным уст-вом П. называет прав-е, где совмещены начала демократии и м-хии. К таким началам относятся: демократический пр-п арифметического рав-ва (выборы по бол-ву голосов) и м- хический пр-п геометрического рав-ва (выбор по заслугам и достоинству).

В диалоге "Пол-к" П. выделил формы гос-ва, основанные на законе. По его словам, м-хия, ар-тия и демократия опираются на закон, тогда как тирания, олигархия и извращенная демократия управляются вопреки существующим в них законам и обычаям. |7. Пол-ко-правовая мысль Древнего Китая.

Расцвет общ-о-пол-кой мысли ДК относится к VI—III вв. до н.э. Наиболее влиятельными пол-кими учениями Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

Возникновение даосизма традиция связывает с именем мудреца Лао-цзы. В основе учения лежит понятие "дао" (буквально — путь). , означало правильный жизненный путь чел-ка или народа, соответствующий велениям неба. Дао в интерпретации последователей Лао-цзы — это абсолютное мировое начало, Чел- ку оно предстает в виде сверхъест-го закона, управляющего миром. Соц--пол- кая конц-я даосизма представляла собой реакционную утопию. Не обладая реальной силой для борьбы с новой ар-тией, эти слои претендовали на роль хранителей священной мудрости, не доступной др-м.

Наиболее влиятельной доктриной являлось конфуцианство. Родоначальник
Конфуций защищал интересы слоев, стремившихся примирить имущ-ую и наследственную знать. Управлять гос-вом, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем — "сыном неба". Идеи прав-я знатных, типичные для идеологии наследственной знати (признание врожденных различий между людьми, их градация на "высших" и "низших"), сочетались у него с пол- ями, открывавшими доступ к гос-венному аппарату неродовитой общинной верхушки. Перенесенные в сферу пол-ки эти пр-пы должны были послужить фундаментом всей системы упр-я. Государю вменялось в обязанность относиться к подданным, как к своим детям. Он должен заботиться о достатке продовольствия в стране, защищать ее оружием и воспитывать народ.
Воспитание подданных — важнейшее гос-венное дело, и осуществлять его надо силой личного примера.

С критикой прав-я наследственной ар-тии выступил Мо-цзы основатель школы моистов. Моизм выражал интересы мелких собственников — свободных земледельцев, ремесленников, торговцев, низших чинов в гос-венном аппарате.
Воспроизводя некоторые представления социальных низов, моисты осуждали замещение гос-венных должностей по пр-пам происхождения и родства.С этих позиций ими подвергалась критике и примиренческая доктрина конфуцианцев, которая допускала врожденные знания у наследственных ар-тов и ограничивала выдвижение мудрых своего рода цензом образования. Источником мудрости являются знания, почерпнутые из жизни простого народа. Упр-е гос-вом не требует обучения. Противоречия в учении моистов начинались тогда, когда они переходили от критики существующих порядков к изложению пр-пов и методов упр-я в идеальном гос-ве. Идеальной орг-ей власти Мо-цзы считал гос-во с мудрым правителем во главе и отлаженной исполнительской службой, в конц-и моизма идеи рав-ва были фактически отброшены; конц-я завершалась восхвалением деспотически-бюрократического гос-ва, исключавшего всякую возможность не только участия народа в упр-и, но и обсуждения им гос-венных дел.

Интересы имущ-ой и служилой знати отстаивали легисты, или законники.
Крупнейший представитель раннего легизма — Шан Ян. Легисты отказались от традиционных моральных трактовок пол-ки и разрабатывали учение о технике отправ-я власти. Успеха в пол-ке достигает только тот, кто знает обстановку в стране и использует точные расчеты. Легисты придавали большое значение обобщению опыта предшествующих правителей, эк-ому обеспечению пол-ки.
Идеологи легизма намечали провести обширный комплекс эк-их и пол-ких реформ. В области упр-я предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников, ограничить общинное самоупр-е, подчинить семейные кланы и патронимии местной администрации. Предлагалось также установить единые для всего гос-ва законы. Высшей целью деят-ти государя Шан Ян считал создание могущественной державы, способной объединить Китай путем захватнических войн. |5. Общая хар-ка юр. поз-ма.

В результате революций в развитых странах Европы были проведены преобразования правовых систем, особенно частного права, непосредственно связанного с регулированием товарно-денежных отн-ний Основные пр-пы гр- нского об-ва воплотились в действующем, позитивном праве. Этим обусловлены отказ бол-ва буржуазных теоретиков от идей ест-го права и их критика. То и другое нашло выражение в юр. поз-ме, выступившем против дуализма теории ест- го права, т.е против представления о сущ-и рядом с позитивным правом более высокого по своему значению права ест-го, требующего воплощения в закон-ве.

Критика идей ест-го права содержалась в трудах Бентама, а отказ от этих идей продемонстрировали уже комментаторы послереволюционного закон-ва
Франции Отождествление права с законом имело четко выраженные идеологические и практические цели. Оно было направлено против оценки и критики позитивного, уже действующего права гр-нского об-ва с позиций ест- го права, еще сохранявшего ряд романтических иллюзий революционной эпохи.

К критике ест--правовой теории юр. поз-м подошел иначе, чем ист-ая школа права. В. отличие от последней, поначалу использовавшей терминологическую оболочку опровергаемой теории (ест-е право в трактовке Г. Гуго тождественно позитивному), юр. поз-м с самого начала пр-пиально отрицал иное право, кроме позитивного. В поле зрения юр. поз-ма — не ист-и сложившийся обычай, а закон, нормативный акт, установленный властью; происхождение закона, его обоснование, изучение причин его принятия вообще выводятся за пределы правоведения. Наконец, отождествление права с законом ("тексты закона дают право") обусловило распространение юр. поз-ма по мере ликвидации феодальных институтов и воплощения буржуазных правовых пр-пов в нормативных актах

Одним из первых представителей юр. поз-ма был ученик Бентама, основатель аналитической школы Джон Остин . Вслед за главой английской аналитической школы Дж. Остином континентальный поз-м видел источник права в суверенной власти, в гос-венной воле. Отсюда делались выводы о верховенстве закона, о подчинении судей закону. Юр. поз-м довел до совершенства разработку приемов толкования правовых норм, особенно приемов логических, грамматических, систематических.

Догма права, обоснованная юридическим поз-мом, имеет первостепенное значение для правоприменительной деят-ти, особенно в периоды относительно стабильного развития гр-нского об-ва.

Сколь ни велика заслуга юр. поз-ма в обосновании законности и правопорядка, проблема прав чел-ка была им отвергнута вместе с теорией ест-го права, а сам чел-к в праве и правопорядке признавался лишь "физическим лицом", наделенным "субъективными правами", выводимыми из текстов законов, а не из природы самого чел-ка. | |
|20.Пол-ко-правовое |18.Фома Аквинский о|16.Римские юр-ты о |14. Цицерон о |
|учение Марсилия |гос-ве и праве. |праве. |гос-ве и праве. |
|Падуанского. |Задачу |Правовые воззрения |Виднейшим идеологом|
|Протест против |идеологического |рабов-кой ар-тии |римской ар-тии в |
|притязаний |обоснования |получили свое |период республики |
|католической церкви|феодализма. |практическое |был знаменитый |
|на светскую власть |стремился |воплощение в |оратор Марк Туллий |
|имеет место в |осуществить |деят-ти римских |Ц. (1 в. до н.э.). |
|учении М.П.. |крупнейший идеолог |юр-тов. |Свое |
|Итальянский фил-ф, |католицизма |К числу самых |пол-ко-правовое |
|ученый и медик |доминиканский монах|известных юр-тов |учение он изложил, |
|М.П. резко |Ф.А.. Первым из |периода ранней |подражая Платону, в|
|критикует |средневековых |империи |диалогах "О гос-ве"|
|теократические |фил-фов Западной |принадлежали Гай, |и "О законах". |
|теории: основная |Европы Ф.А. широко |Папиниан, Павел, |Ц. исходит из общих|
|причина войн, смут |использовал труды |Ульпиан и Модестин.|для всех |
|и возмущений, |Аристотеля. |Юр-ты не отделяли |сторонников ар-тии |
|мешающих мирному, |Большое место в |еще право от |представлений о |
|упорядоченному |пол-ко-правовой |нравственности. Как|ест-м происхождении|
|общежитию (одна из |доктрине Фомы |и др-е |гос-ва. Следуя |
|основных земных |занимает учение о |последователи |Аристотелю и |
|целей), — неверные |законах, их видах и|стоицизма, они |стоикам, он |
|представления о |соподчиненности. |считали источником |утверждал, что |
|соотн-нии церкви и |Закон определяется |права мировой |гр-нские общины |
|гос-ва, |как общее правило |божественный разум.|возникают не по |
|божественного и |для достижения | |установлению, а от |
|чел-кого законов. |цели, правило, |В составе права, |природы, ибо люди |
|Попытки церкви |которым кто-либо |действовавшего в |наделены богами |
|вмешаться в дела |побуждается к |Римской империи, |стремлением к |
|светской власти |действию или |юр-ты выделяли три |общению. В духе |
|сеют раздоры и |воздержанию от |части: ест-е право |ар-тических учений |
|лишают мира |него. |(ius naturale), |своего времени Ц. |
|европейские гос-ва.|Взяв у Аристотеля |право народов (ius |настаивал на том, |
| |деление законов на |gentium) и право |чтобы гос-венная |
|М.П. различает два |ест-ые (они |гр-н, (ius civile),|власть была вручена|
|вида законов по их |самоочевидны) и | |мудрецам, способным|
|цели, содержанию и |пол-ные (писаные), |Ест-е право, по их |приблизиться к |
|способам |Ф.А. дополнил его |представлениям, |постижению мирового|
|обеспечения. |делением на законы |распространяется |божественного |
|Божественный закон |чел-кие (определяют|как на людей, так и|разума. Гос-во |
|указывает пути |порядок общ-ой |на животных. К его |могло бы стать |
|достижения вечного |жизни) и |установлениям |вечным, уверял |
|блаженства, |божественные |относятся брак, |мыслитель, если бы |
|определяет различия|(указывают пути |семья и воспитание |люди жили по |
|между грехами и |достижения |детей. По ест-му |заветам и обычаям |
|заслугами перед |"небесного |праву все рождаются|отцов. Целью |
|богом, а также |блаженства"). Из |свободными. |гос-ва, согласно |
|наказания и награды|сочетания этих двух|Право народов, в |его конц-и, |
|в потустороннем |классификаций |отличие от ест-го, |является охрана |
|мире, где судьей |выводятся четыре |охватывает правила,|имущ-ых интересов |
|является Христос. |вида законов; |которые мировой |гр-н. |
|Цель чел-кого |вечный |разум установил для|Возникновение права|
|закона — |(божественный |людей. Римляне |следует выводить из|
|справедливость и |ест-ый), ест-ый |используют это |понятия закона. Ибо|
|общее благо, |(чел-кий ест-ый), |право в своих |закон есть сила |
|прочность и |чел-кий (чел-кий |отн-ниях с |природы, он — ум и |
|твердость власти; |пол-ный) и |покоренными |сознание мудрого |
|различая |божественный |народами и |чел-ка, он — мерило|
|правомерное и |(божественный |соседними гос-вами.|права и бесправия. |
|неправомерное, |пол-ный). |Правом народов |Ц. определяет |
|закон устанавливает|Вечным законом Фома|введены война, |гос-во (res |
|справедливость; |называет "сам |рабство, основание |publica) как дело |
|соблюдение чел-кого|божественный разум,|царств, |народа, где под |
|закона |управляющий миром";|международная |народом понимается |
|обеспечивается |этот закон лежит в |торговля и ряд др-х|"соединение многих |
|принуждением. |основе всего |установлений. |людей, связанных |
|Право — это |мирового порядка, |Право гр-н, или |между собой |
|установленное |природы и об-ва. |цивильное право, |согласием в |
|гос-вом приказание,|Ест-ый закон |регулирует отн-ния |вопросах права и |
|дозволение или |трактуется как |между свободными |общностью |
|запрещение, |отражение вечного |римлянами.Право в |интересов". В |
|обладающее |закона чел-ким |Древнем Риме |трактовке Ц.а право|
|принудительной |разумом; к нему |делилось на частное|выступает основой |
|силой. Право |относятся законы |и публичное. По |гос-ва, его |
|регулирует отн-ния |общежития, |знаменитой формуле |определяющим |
|между людьми и |стремление к |Ульпиана, публичное|началом. Гос-во в |
|удерживает чел-кую |самосохранению и |право относится к |таком понимании |
|власть от |продолжению рода. |пол-ю гос-ва, |оказывается уже не |
|произвола. |Чел-кий закон, под |частное — к пользе |только моральным |
|Поскольку люди |которым Фома |отдельных лиц. |сооб-вом свободных |
|по-разному |разумел |Основное внимание |гр-н (каким оно |
|определяют в |действовавшее |юр-ты уделяли |представлялось |
|законах критерии |право, он |частному праву. В |Платону и |
|справедливого и |рассматривал как |их трудах были |Аристотелю), но и |
|несправедливого, в |выражение |заложены основы |правовым сооб-вом. |
|разных странах и у |требований ест-го |теории гр-нского |Предложенное Ц.ом |
|разных народов |закона и |права — |понятие гос-ва |
|право — разное. |подкрепление их |цивилистики. |сыграло |
|Цель чел-кого |принуждением, |Разрешая споры по |значительную роль в|
|закона — "хорошая |санкцией, |гр-нским делам, |последующем |
|жизнь на земле". |Необходимость |юр-ты разграничили |развитии |
|Цель божественного |чел-кого закона |виды сделок, |пол-ко-правовой |
|закона — вечное |обосновывалась тем,|выработали формулы |теории. |
|спасение. |что люди вследствие|исков, определили |Ц., говоря о народе|
|Из различения двух |грехопадения имеют |правомочия |в своем определении|
|видов законов |извращенную волю, |собственника и др-х|гос-ва, имел в виду|
|проистекают |свобода которой |субъектов права. |исключительно |
|разграничения |сводится к |Вследствие рецепции|землевладельцев и |
|целей, сфер и |возможности творить|римского частного |крупных торговцев. |
|методов деят-ти |зло; для |права его пр-пы |Об этом |
|церкви и гос-ва.К |обеспечения |были усвоены |свидетельствует |
|ведению церкви |незыблемости |теоретической |приводимый в |
|относятся только |требований ест-го |юриспруденцией во |трактате "Об |
|божественные, но не|закона необходимо |многих странах |обязанностях" |
|чел-кие законы; |принуждение людей к|континентальной |перечень занятий и |
|служа высшей цели, |добродетели путем |Европы. |профессий, не |
|церковь не должна |применения силы и | |достойных |
|вмешиваться в |страха наказания. | |свободного чел-ка. |
|"мирские дела". |Наконец, к | |Ц. относит к числу |
|Теоретическое |божественному, или | |презренных людей |
|обоснование |откровенному, | |ростовщиков, мелких|
|принадлежности |закону Фома относил| |торговцев, |
|народу |Библию. | |владельцев |
|законодательной |По учению Ф.А., | |ремесленных |
|власти, строгой |чел-кий закон не | |мастерских, а также|
|подзаконности |должен | |всех трудящихся. С |
|деят-ти |противоречить | |такими людьми, |
|правительства, |ест-му. Тезис о | |занятыми "грязным |
|выборности народом |верховенстве | |делом", у достойных|
|главы |божественных (а по | |гр-н не может быть |
|исполнительной |существу — цер-ных)| |никаких общих |
|власти — все эти |законов | |интересов. |
|идеи исходили из |использовался Фомой| |Пол-кий идеал Ц.а —|
|практики упр-я в |Аквинским для | |ар-тическая |
|городских |обоснования | |сенатская |
|республиках |теократических | |республика. В |
|Вскоре М.П. был |притязаний | |общетеоретическом |
|отлучен от церкви и|католической | |плане он |
|объявлен еретиком; |церкви. | |обосновывает свой |
|от инквизиции его |Учение Ф.А. о | |идеал учением о |
|спасло |гос-венной власти | |смешанной форме |
|покровительство. |давало тонкое | |прав-я. |
| |обоснование | |Ссылаясь на |
| |теократическим | |греческих |
| |теориям. | |мыслителей, Ц. |
| |Ф.А. различает три | |различает три |
| |элемента гос-венной| |основные формы |
| |власти: сущность, | |гос-ва: царскую |
| |происхождение, | |власть — м-хию, |
| |использование. | |власть оптиматов — |
| | | |ар-тию и власть |
| | | |народа — |
| | | |демократию. Среди |
| | | |них лучшей, по |
| | | |мнению Ц.а, |
| | | |является м-хия. |
|31.Пол-ко-правовое |Англичанин Томас |24.Тираноборцы о |22.Пол-ко-правовое |
|учение Г. Гроция. |Мор (1478—1535), |гос-ве и праве. |учение Макиавелли. |
|Первым крупным |правовед по |После |Макиавеллизм. |
|теоретиком школы |образованию, автор |Варфоломеевской |Никколо М. 15–16 в.|
|ест-го права был |«Утопии».Сочинение |ночи (1572 г.) в |долгое время был |
|нидерландский |написано в форме |среде гугенотов |должностным лицом |
|ученый Гуго Г. |диалога: |появились |Флорентийской |
|Он написал |мореплаватель |произведения |республики, имеющим|
|знаменитый трактат |рассказывает автору|м-хомахов |доступ к ряду |
|"О праве войны и |и др-м лицам о |(тираноборцев), |гос-венных тайн. |
|мира. Цель трактата|различных народах и|осуждавших тиранию |Жизнь и деят-ть М. |
|— решение |странах, в том |короля преимущ-о с |относятся к периоду|
|актуальных проблем |числе об острове |позиций феодальной |начавшегося упадка |
|международного |Утопия. |ар-тии. М-хомахи |Италии. |
|права. Разбор |Порицая |требовали |Сочинениями М. |
|теоретических |бессмысленную |ограничения власти |положено начало |
|проблем войны и |жестокость |короля сословными |пол-ко-правовой |
|мира потребовал |многочисленных |учреждениями, |идеологии Нового |
|решения более общих|законов Англии, |предоставления |времени. Его |
|вопросов о праве, |направленных против|народу права |пол-кое учение |
|справедливости, их |краж и |смещать и выбирать |свободно от |
|источниках, формах |бродяжничества, Мор|м-хов, призывали к |теологии; оно |
|сущ-я, методах |остро ставит вопрос|сопротивлению |основано на |
|изучения. |о причинах |тиранам. Рассуждая |изучении деят-ти |
|Исходный пункт |преступности в |о свободе и правах |совр-ых ему |
|учения Г. — природа|совр-ом ему |народа, м-хомахи |правительств, опыта|
|чел-ка, социальные |обществе. Основная |имели в виду лишь |государств |
|качества людей. Г. |причина всех вообще|привилегии крупной |Античного мира, на |
|различает право |пороков и бедствий,|ар-тии. |представлениях об |
|ест-е и право |считал Мор, — |Трактат |интересах и |
|волеустановленное. |частная соб-ть и |"Рассуждение о |стремлениях |
|Источником ест-го |обусловленные ею |добровольном |участников пол-кой |
|права является |противоречия |рабстве", Этьена де|жизни. М. |
|чел-кий разум, в |интересов личности |Ла Боэси описывал |утверждал, что |
|котором заложено |и об-ва, богатых и |постыдное и |изучение прошлого |
|стремление к |бедных, праздности |бедственное пол-е |дает возможность |
|спокойному общению |и изнурительного |народа и страны под|предвидеть будущее |
|чел-ка с др-ми |труда, роскоши и |игом тирании, |или по примеру |
|людьми. |нищеты. |которая |древних определить |
|Волеустановленное |Во второй части |противоречит |средства и способы |
|право (оно делится |книги описываются |природе, свободе и |действий, полезных |
|на чел-кое и |учреждения и нравы |рав-ву людей. |в настоящем. |
|божественное) |жителей острова |Тирания возникает |Целью гос-ва и |
|должно |Утопия, |различными |основой его |
|соответствовать |находящегося в |способами (договор,|прочности М. считал|
|предписаниям ест-го|Новом Свете, где-то|сила, наследование)|безопасность |
|права. |в южном полушарии .|и держится |личности и |
|Противопоставление |В Утопии существуют|привычкой народа к |незыблемость |
|Гроцием требований |общность имуществ и|рабству. Это |соб-ти. Самое |
|ест-го права нормам|всеобщая |рабство |опасное для |
|права |обязательность |добровольное, |правителя – |
|волеустановленного,|труда; это коренным|поскольку впавший в|посягать на |
|т.е. существовавшим|образом отличает |привычное |имущество |
|в бол-ве стран |общ-ый и пол-кий |заблуждение народ |подданных, это |
|феодальным правовым|строй утопийцев от |содержит тирана, |неизбежно порождает|
|институтам, явилось|порядков всех др-х |терпит его прихоти |ненависть. |
|орудием критики |государств. Гос-во |и злодеяния. |Незыблемость |
|феодального права и|стремится обойтись |Полагалось, что |частной соб-ти, как|
|феодального строя в|без лишних запретов|опорой тирана |и безопасность |
|целом. |и регламентации, |является лишь |личности, М. |
|У. Г. договор о |широко использует |несознательность |называл благами |
|создании гос-ва |меры поощрения лиц,|подданных: если бы |свободы, считал |
|рассматривается как|совершающих |все сразу |целью и основой |
|исходное понятие |полезные для об-ва |просветились, |прочности гос-ва. |
|теории гос-ва, как |действия. Поскольку|власти тирана, |М. воспроизводит |
|основа самого |в Утопии нет |конечно, тут же |идеи Полибия о |
|гос-ва, длящихся |частной соб-ти, |пришел бы конец, |возникновении |
|отн-ний власти и |преступления |Сила тирана в том, |гос-ва и |
|подчинения. |немногочисленны; |что он, создавая |круговороте форм |
|Признаком гос-ва |поэтому утопийцы не|себе приближенных и|прав-я; вслед за |
|является верховная |нуждаются в |сторонников, |античными авторами |
|власть, к атрибутам|обширном и сложном |раскалывает народ. |он отдает |
|которой Г. относил |закон-ве. |Гос-во – это |предпочтение |
|издание законов (в |Доминиканский монах|объединение |смешанной (из |
|области как |Томазо К. написал |тиранов, из которых|м-хии, ар-тии и |
|религиозной, так и |«Город Солнца». |высшие опираются на|демократии) форме. |
|светской}, |Город основан |низших и в то же |М. все же считал |
|правосудие, |народом, решившим |время при случае |знать неизбежной и |
|назначение |"вести фил-ий образ|грабят их. |нужной частью |
|должностных лиц и |жизни общиной". | |гос-ва. Из среды |
|руководство их |Здесь нет частной | |ар-тов выдвигаются |
|деят-тью, взимание |соб-ти, все | |гос-венные деятели,|
|налогов, вопросы |трудятся в | |должностные лица, |
|войны и мира, |соответствии со | |военачальники; |
|заключение |своими природными | |М. считается одним |
|международных |склонностями, труд | |из основоположников|
|договоров. |почетен, | |науки политологии. |
|Прогрессивны также |производственной | |В его произведениях|
|международно-правов|ячейкой в Городе | |пол-ка (учреждение,|
|ые взгляды Гроция. |Солнца является не | |орг-я и деят-ть |
|Стремление Греция |семья, а мастерская| |гос-ва) |
|доказать, что во |или бригада. Жители| |рассматривалась как|
|время войны глас |носят одинаковую | |особая сфера |
|закона не |одежду, получают | |чел-кой деят-ти, |
|заглушается |одинаковую пищу | |имеющая свои |
|грохотом оружия. Г.|(только в общ-ых | |закономерности, |
|осуждал |столовых), военным | |которые должны быть|
|агрессивные, |строем отправляются| |изучены и |
|захватнические |работать, питаться,| |осмыслены, а не |
|войны, считал, что |отдыхать, | |выведены из |
|их зачинщики должны|развлекаться. | |священного писания |
|нести |В Городе Солнца | |или сконструированы|
|ответственность. |созывается общее | |умозрительно. |
|Если же война |собрание всех | |Многие рекомендации|
|началась, то она |соляриев, достигших| |М. послужили |
|должна вестись ради|20-летнего возраста| |практическим |
|заключения мира и |–Большой Совет, где| |руководством для |
|подчиняться пр-пам |каждому | |беспр-пных |
|ест-го права. Одним|предлагается | |поступков; поэтому |
|из пр-пов |высказаться о том, | |"М.зм" стал |
|международного |какие есть в гос-ве| |символом пол-кого |
|права Г. считал |недочеты. На | |коварства. |
|незыблемость |Большом Совете | |Бенито Муссолини |
|договоров между |обсуждаются все | |находил в работах |
|гос-вами. |важные вопросы | |М. подтверждения |
| |жизни гос-ва. | |своим идеям о |
| |В Городе Солнца | |сильной гос-венной |
| |существуют право, | |личности, |
| |правосудие, | |обоснование культа |
| |наказания. Законы | |гос-ва. В одном из |
| |немногочисленны, | |своих строго |
| |кратки и ясны. | |секретных писем для|
| | | |членов политбюро |
| | | |Ленин, ссылаясь на |
| | | |рекомендации М., |
| | | |содержащиеся в |
| | | |книге "Государь", |
| | | |называл его умным |
| | | |писателем по |
| | | |гос-венным |
| | | |вопросам, |
| | | |справедливо |
| | | |говорившим о |
| | | |способах достижения|
| | | |известной пол-кой |
| | | |цели, и, в |
| | | |соответствии с его |
| | | |рекомендацией, |
| | | |требовал |
| | | |расстрелять |
| | | |возможно больше |
| | | |представителей |
| | | |духовенства под |
| | | |предлогом голода и |
| | | |изъятия цер-ных |
| | | |ценностей. |
|39.Пол-ко-правовая |37. Ч. Беккариа о |35.Учение Дж. Локка|33. Английская |
|теория Ж.Ж. Руссо. |праве. |о праве и гос-ве. |пол-ко-правовая |
|Соц--пол-кие |Наиболее видным |Джон Локк — |мысль в период |
|воззрения Жан-Жака |представителем |английский фил-ф и |революции XVII в. |
|Р. (1712— 1778), |учения о ест-м |пол-кий мыслитель. |Ведущей партией |
|выдающегося фил-фа,|праве в Италии был |В произведении "Два|революции были |
|писателя положили |Чвзаре Беккариа. |трактата о прав-и" |индепенденты |
|начало новому |Книга "О |Локк изложил свою |(независимый). |
|направ-ю общ-ой |преступлениях и |конц-ю ест-го |Пол-ко-правовые |
|мысли — пол-кому |наказаниях". Это |права. Локк исходил|взгляды |
|радикализму. |сочинение, |из представления о |индепендентов |
|Литературную |принесшее ему |"ест-м состоянии". |выражены в |
|известность Р. |широкую |Важная особенность |памфлетах великого |
|принесла работа |известность, |учения Локка в том,|английского поэта |
|"Рассуждение о |проникнуто в духе |что он обосновывает|Джона Мильтона. |
|науках и |просветительства |идею прав и свобод |Мильтон защищал |
|искусствах", |верой в чел-кий |чел-ка, |свободу совести и |
|трактат "Об общ-ом |разум, |существующих в |равноправие всех |
|договоре, или Пр-пы|свободолюбием, |догос-венном |религий, кроме |
|пол-кого права". |идеями гуманизма и |состоянии. К ест-ым|католической. |
|В своем" |законности. |правам относится |В целом |
|соц--пол-ком учении|В ест-м состоянии |соб-ть, которая |индепенденты не |
|Р. исходил из |люди жили в |трактовалась |были сторонниками |
|представлений о |одиночку. |широко: как право |широкой демократии;|
|ест-м |Постоянные |на собственную |поначалу они |
|(догос-венном) |столкновения между |личность |стремились |
|состоянии. По |ними делали их |(индивидуальность),|утвердить в Англии |
|описанию Р. сначала|ест-ую свободу |на свои действия, |конституционную |
|люди жили, как |необеспеченной и |на свой труд и его |м-хию, затем – |
|звери. У них не |потому бесполезной.|результаты. |республику с |
|было ничего |Для общего блага |Ест-ые законы, как |цензовым |
|общ-ого, даже речи,|люди объединились и|и всякие др-е, |избирательным |
|не говоря уже о |пожертвовали частью|утверждал Локк, |правом. |
|соб-ти или морали. |своей свободы во |обеспечиваются |Против |
|Они были равны |имя безопасности и |наказанием |компромиссной |
|между собой и |обеспечения |нарушителей закона |позиции |
|свободны. Р. |оставшейся у них |в такой степени, в |индепендентов, за |
|показывает, как по |части свободы. Из |какой это может |республику и |
|мере |пожертвованной |воспрепятствовать |демократическую |
|совершенствования |людьми части |его нарушению. |конституцию Англии |
|навыков и знаний |свободы и |Одной из важнейших |выступили левеллеры|
|чел-ка, орудий его |образовалась по |гарантий закона и |(уравнитель). Одним|
|груда складывались |общ-ому договору |законности Локк |из идейных лидеров |
|общ-ые связи, как |верховная власть |считал |левеллеров был Джон|
|постепенно |гос-ва. Хранителем |неотвратимость |Лильберн |
|зарождались |ее стал суверен как|наказания. |Прирожденными |
|социальные |представитель всего|Абсолютная м-хия — |правами Лильберн и |
|формирования — |об-ва. Он должен |всегда тирания, так|его единомышленники|
|семья, народность. |был обеспечить |как нет никаких |считали свободы |
|Развитие |людям общее благо —|гарантий ест-ых |слова, совести, |
|цивилизации, по его|безопасность и |прав. Пределы |печати, торговли, |
|взглядам, было |справедливость. |власти гос-ва при |свободу от военной |
|сопряжено с |Б. различает |всех формах прав-я |службы, рав-во |
|появлением и ростом|справедливость |— ест-ые права |перед законом и |
|общ-ого нерав-ва, |божественную, |подданных. |судом. |
|или с регрессом |ест-ую и чел-кую. |Локк различал |Первостепенное |
|свободы. |Первые две — |законодательную, |значение левеллеры |
|Первым по времени |основаны на |исполнительную и |придавали проблемам|
|возникает имущ-ое |божественных и |союзную |демократизации |
|нерав-во. Согласно |ест-ых законах. |(федеративную) |гос-венного строя |
|учению Р. оно |Чел-кая |власти. |Англии, требовали |
|явилось неизбежным |справедливость |Гарантия и |ликвидации |
|следствием |базируется на |воплощение свободы |королевской власти,|
|установления |общ-ом договоре, |— равный для всех, |палаты лордов, |
|частной соб-ти на |устанавливающем |общеобязательный, |резко критиковали |
|землю. Далее |пределы власти |незыблемый и |противостоявшие |
|появляется нерав-во|гос-ва. Она |постоянный закон. |народу органы |
|пол-кое. Кто–то |изменчива. Ее |Законодательная |власти. |
|предложил, якобы |критерием должно |власть является |Отстаивая пр-п |
|для защиты всех |быть общее благо. |высшей властью в |законности (равный |
|членов об-ва от |Основанные на ней |гос-ве, она |для всех закон, без|
|взаимных раздоров и|законы гос-ва |основана на |изъятий и |
|посягательств, |должны иметь в виду|согласии и доверии |привилегий), |
|принять судебные |возможно большее |подданных. Локк — |Лильберн близко |
|уставы и создать |счастье для |сторонник |подходил к идее |
|мировые суды, т.е. |возможно большего |представительной |"разделения |
|учредить публичную |числа лиц. |системы, принятия |властей". |
|власть. Так было |Причину разногласий|законов |В разгар второй |
|образовано гос-во. |Б. видел в |представительным |гр-нской войны |
|На данной ступени |утверждении частной|учреждением, |своеобразное |
|имущ-ое нерав-во |соб-ти, дающей |избираемым народом |проявились истинные|
|дополняется новым —|одним власть и |и ответственным |левеллеры, или |
|делением об-ва на |благополучие, а |перед ним. |диггеры. Памфлеты |
|правящих и |др-м — нищету и |Законодательная и |истинных левеллеров|
|подвластных. |бесправие. |исполнительная |появились еще в |
|Последний предел |Исходя из |власти не должны |1648 г. В них |
|нерав-ва наступает |изложенных |находиться в одних |осуждалась не |
|с перерождением |теоретических |руках, носители |только м-хия, но и |
|гос-ва в деспотию. |посылок Б. в своей |власти могут |весь общ-ый строй |
|В таком гос-ве нет |книге "О |принимать выгодные |Англии, основанный |
|больше ни |преступлениях и |только для них |на имущ-ом нерав-ве|
|правителей, ни |наказаниях" |законы и исполнять |и частной соб-ти на|
|законов — там |обосновывает идеи, |их, делать для себя|землю, созданной |
|только одни тираны.|положенные в основу|изъятия из общих |норманнами-завоеват|
| |"классической |законов и др-ми |елями.Наиболее |
|Учение Р. о |теории" уголовного |способами |видным теоретиком |
|происхождении |права. Он |использовать |движения был |
|нерав-ва не имело |утверждал, что |пол-кие привилегии |Джерард Уинстенли .|
|аналогов в |причина |в своих частных |Впервые в истории |
|предшествующей |преступности лежит |интересах, к ущербу|теоретического |
|литературе, |в социальных |для общего блага, |коммунизма |
|Используя |условиях — нищете |мира и |Уинстенли пишет о |
|терминологию и |людей и |безопасности, |необходимости |
|общую схему теории |столкновении их |ест-ых прав |переходного периода|
|ест-го права (ест-е|интересов, |подданных. Поэтому |от строя, |
|состояние, переход |порождаемых |орган, |основанного на |
|к гр-нскому об-ву и|чел-кими страстями.|осуществляющий |частной соб-ти, к |
|гос-ву), Р. |Нужно отличать |законодательную |строю общности, о |
|разрабатывает |преступления |власть, не должен |революционной |
|совершенно иную |действительные от |заседать постоянно.|власти над богачами|
|доктрину. |преступлений мнимых| |в этот период. |
|Абстрактные |и произвольных, и |Идею разделения |Во главе Англии, |
|построения фил-фии |целью наказания |властей Локк |проектировал У., |
|рационализма он |должно являться |теоретически |будет парламент, |
|наполняет ист-им |предупреждение |обосновывал такими |переизбираемый |
|содержанием. Р. |новых преступлений |чертами природы |ежегодно; |
|стремится |и исправ-е |чел-ка, как |избирательные права|
|проследить |преступников. Для |способность |должны иметь все |
|возникновение и |этого наказание |создавать общие |мужчины с 20 лет. |
|развитие об-ва, |должно быть |правила и |Принятые |
|объяснить |публичным, |руководствоваться |парламентом законы |
|внутреннюю динамику|наименьшим из |ими (отсюда |обсуждаются |
|этого процесса. |возможных в каждом |з