НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ УКРАИНЫ
ФАКУЛЬТЕТ ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ
(КОММЕРЧЕСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ)
КАФЕДРА ИСТОРИИ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА НА ТЕМУ:
«КИЕВСКАЯ РУСЬ: ЕЕ МЕСТО И РОЛЬ В УКРАИНСКОЙ ИСТОРИИ»
КИЕВ 1999
ПЛАН.
Введение.
1. Социально-экономические и политические предпосылки создания
Киевской Руси.
I. Факторы, обусловившие образование государства: а) социальные; б) внешнеполитические и экономические; в) общественные; г) "союзы союзов".
II. Социально-экономический строй: а) Управление:
1) князь;
2) община;
3) вече;
4) система "старший город - пригороды". б) Социальный строй:
1) феодализм. в) Категории населения:
1) свободные общины;
2) смерды;
3) закупы;
4) изгои (свободные и зависимые);
5) челядь и холопы. г) Вотчина. д) Экономическое развитие. е) Церковь.
III. Политический строй: а) Князь. б) Община.
3. Расцвет государства Киевская Русь.
I. Внутренняя политика: а) Занятие славян. б) Князь и его дружина. Полюдье. в) Вотчинная собственность. г) "Правда Русская" д) Социальная организация и система управления государством е) Восстания и социальное волнение.
II. Внешняя политика: а) Русско-византийские отношения. б) Разгром Хазарского каганата. в) Борьба против кочевников.
4. Значение Киевской Руси в истории украинского народа.
Список использованной литературы.
Введение.
Киевская Русь: За этим названием просматривается не просто
государство, а самое первое, а также одно из самых могущественных (для
своего времени) и интереснейших государственных образований восточных
славян - предков нынешних украинцев, русских и белорусов... Хотя, на этом
перечень народов можно и не заканчивать - известно, что в то время
(примерно на рубеже 1-го тысячелетия от Рождества Христова) древнерусская
(восточнославянская) общность состояла также (помимо славянских племен) из
различных северогерманских, финских и азиатских элементов.
Главный источник наших знаний о Киевской Руси - средневековые летописи. В архивах, библиотеках и музеях их насчитывается несколько сот, но по существу это одна книга, которую писали сотни авторов. А самой полной летописью считается «Повесть временных лет».
Так откуда и когда взяла свое начало Древняя Русь? На эти вопросы до сих пор нет точных и однозначных ответов, ибо складывание этнической карты нашей страны началось в столь отдаленную эпоху первобытнообщинного строя, когда еще не появилась письменность, а археологические памятники (древние предметы, сооружения, изображения, погребения и т.п.) не дают сведений о языке - важнейшем этническом признаке.
Итак, нашими далекими предками были славяне - крупнейшая в Европе группа народов, связанных родственным происхождением, общностью территории проживания и близостью языка. В эту группу входят восточные славяне - украинцы, русские и белорусы; западные славяне - поляки, чехи, словаки, кашубы и лужичане; южные славяне - болгары, сербы, хорваты, словенцы, македонцы, черногорцы и боснийцы.
По своему языку все славяне относятся к большой семье индоевропейских
народов, издавна населявших Европу и часть Азии (до Индии включительно). В
индоевропейскую семью языков входят несколько групп родственных языков:
славянская, балтийская, германская, романская, иранская, индийская и др.
Среди индоевропейских народов к славянам наиболее близки народы балтийской
группы: литовцы, латыши и древние пруссы.
Проблема происхождения и расселения славян до сих пор остается дискуссионной, но многочисленные исследования историков, археологов, антропологов, этнографов и лингвистов дают возможность составить общую картину ранней истории славянских народов.
Областью расселения славянских племен была Средняя и Восточная Европа.
Как полагают советские, польские и чехословацкие археологи,
протославянскими племенами были древнейшие племена - носители
археологической культуры так называемой шнуровой керамики. Они занимались
земледелием и скотоводством и в середине 3-2 тысячелетий до Рождества
Христова селились на обширных пространствах между течением Днепра на
востоке, Карпатами на юге, Одрой на западе и Балтийским морем на севере.
В 1-ом тысячелетии до Рождества Христова в лесостепной зоне этой территории обитали племена, известные по культуре погребения. Они, как правило, сжигали покойников, а прах хоронили в особых глиняных сосудах - урнах, в земле на кладбищах. Эти племена жили первобытнообщинным строем, и в первой половине 1 тысячелетия до Рождества Христова они уже знали плужное земледелие и гончарный круг (черняховская культура), что свидетельствует, с одной стороны, о начавшемся отделении ремесла от земледелия, а с другой - о начале разложения родово-племенного строя. Археологи считают их ранними славянскими племенами.
В среде этого раннеславянского населения отсутствовали прочные
экономические и культурные связи, и шел процесс этнической дифференциации.
В ходе его, к концу бронзового и в период раннего железного века, возникли
своеобразные по культуре группы племен, в том числе на востоке - племена
поднепровских культур, а на западе - племена лужицкой культуры. Этим было
положено начало образованию восточного и западного славянства.
Западные славяне, жившие в 2-5 вв. от Рождества Христова в бассейне
Вислы и Одры и в верховьях Днестра (на территории теперешней Польши и, в
соседних с ней, областях Украины), отчетливо представлены пшеворской
культурой. Эта культура получила своё название по могильнику у Пшеворска и
возникла на основе вариантов лужицкой культуры.
В первые века от Рождества Христова западнославянские племена,
населявшие территорию от северных отрогов Карпат (Венедские горы) до
Балтийского моря, впервые упоминают античные авторы. Под именем венедов они
были известны Плинию Старшему, Тациану и Птолемею Клавдию. С I-II вв. от
Рождества Христова до позднего средневековья название «венеды»
распространялось на значительную часть западных славян.
В середине 1 тысячелетия от Рождества Христова у славян завершался
процесс распада первобытнообщинного строя. Этому способствовали широкое
распространение железа, развитие земледелия и скотоводства, зарождение
ремесла. По данным многих источников, к этому времени венеды разделились на
две группы - склавинов и антов. Районом расселения союза склавинов были
земли на запад от Днестра, а племенного союза антов - Поднестровье и
Среднее Поднепровье. На рубеже V-VI веков от Рождества Христова, анты
совместно со склавинами вступили в борьбу с Византийской империей. Эта
борьба была частью общего сражения европейских племен с рабовладельческими
государствами Средиземноморья и Причерноморья, что являлось одним из
признаков кризиса рабовладельческого строя. Борьба славян с Византией
продолжалась в течение 100 лет и закончилась тем, что в начале VII века от
Рождества Христова славяне заселили поречье Дуная и часть Балканского
полуострова. Этим было положено начало третьей славянской группе - южному
славянству.
В середине 1 тысячелетия от Рождества Христова на обширной территории
Восточной Европы, от озера Ильмень до Причерноморских степей и от Восточных
Карпат до Волги, сложились восточнославянские племена. Историки насчитывают
около 15 таких племен. Каждое племя представляло собой совокупность родов и
занимало тогда сравнительно небольшую обособленную область. Согласно
«Повести временных лет», карта расселения восточных славян в VIII-IX веках
от Рождества Христова выглядела так: словене (ильинские славяне) жили на
берегах Ильменского озера и Волхова; кривичи с полочанами - в верховьях
Западной Двины, Волги и Днепра; дреговичи - между Припятью и Березиной;
вятичи - на Оке и Москве-реке; радимичи - на Соже и Десне; северяне - на
Десне, Сейме, Суле и Северском Донце; древляне - на Припяти и в Среднем
Поднепровье; поляне - по среднему течению Днепра; бужане, волыняне, дулебы
- на Волыни, по Бугу; тиверцы, уличи - на самом юге, у Черного моря и у
Дуная.
Академик Б.А. Рыбаков отмечает, что уже со II века от Рождества
Христова обнаруживается «резкий подъем всей хозяйственной и социальной
жизни той части славянского мира, которая в свое время создала
приднепровские сколотские царства, а в будущем станет ядром Киевской Руси -
Среднего Поднепровья». Рост количества кладов римских монет и серебра,
относящихся к эпохе императора Трояна (98-11 гг. до Рождества Христова) и
найденных в землях восточных славян, убедительно свидетельствует о быстром
развитии у них торговли. О славянском экспорте хлеба во II-IV веках от
Рождества Христова говорит заимствование славянами римской хлебной меры -
квадрантала, ставшего потом у них четвериком (26,26 л) и дошедшего в нашей
метрологии до 1924 г от Рождества Христова.
Во II-IV веках от Рождества Христова формы быта славянского мира
становятся более многообразными. Основу хозяйственной жизни восточных
славян составляло земледелие. Но если славяне, жившие в лесной зоне
Среднего Приднепровья, знали подсечное земледелие (зарубинецкая культура),
то славяне, жившие в лесостепи Нижнего Приднепровья, освоили уже плуг с
лемехом и череслом; и применяли более эффективное плужное земледелие
(черняховская культура). Славяне возделывали пшеницу, ячмень, рожь, просо,
горох, гречиху. До нас дошли свидетельства об использовании нашими предками
ям-хранилищ, вмещавших до 5 т зерна. Если экспорт зерна в Римскую империю
стимулировал развитие земледелия, то местный рынок способствовал появлению
нового способа размола зерна - с помощью мукомолен с жерновами. Стали
строиться специальные хлебные печи. Славяне разводили крупный рогатый скот
и свиней, а также лошадей, занимались охотой и рыболовством.
В повседневном быту славяне широко использовали так называемый
ритуальный календарь, связанный с аграрной магией. В нем отмечались дни
весенне-летнего сельскохозяйственного сезона от прорастания семян до жатвы
и особо выделялись дни языческих молений о дожде в четырех разных сроках.
Указанные четыре срока дождей считались оптимальными для Киевщины и в
агрономических руководствах конца XIX веке от Рождества Христова, что
свидетельствует о наличии у славян VI веке от Рождества Христова
достоверных агротехнических наблюдений.
У восточных славян были широко развиты кузнечное и литейное дело. Они изготовляли на гончарном круге керамику, мастерили ювелирные и костяные предметы обихода.
В отличие от славянского лесного севера, с характерными для него
маленьким городищами, у славян лесостепи возникали ничем не огражденные
большие села. Они тянулись по берегам рек на 1-1,5 км, напоминая позднейшие
украинские села с их вольной планировкой усадеб. Наряду с обычными жилищами
(10-20 м2) строились большие дома-огнища площадью 100-120 м2. Они стояли по
соседству с другими домами и предназначались, вероятно, уже не для большой
семьи-задруги, а для челяди.
Для жизни славян весьма характерна постройка общей оборонительной
линии, известной под именем «Змиевых валов» и охватывающей все Среднее
Приднепровье. О существовании этих валов во II-IV веках от Рождества
Христова говорят, в частности, два факта: отсутствие в то время
самостоятельных оборонительных укреплений у всех сёл и находка клада
римских монет в насыпи одного из валов. Сооружение большей общей
оборонительной линии может свидетельствовать о появлении государственного
начала.
Восточные славяне жили в окружении многочисленных соседей. На запад от
них обитали западные славяне, на юг - южные славяне. На северо-западе
прибалтийские земли занимали предки современных литовцев, латышей и
эстонцев. В северо-восточных лесах и тайге жили многие финно-угорские
племена — мордва, весь, карела, чудь. На востоке, в районе Средней Волги,
сложилось государство Волжская Болгария. Эти болгары были тюркским народом,
состоящим в родстве с чувашами и кавказскими балкарцами. Хозяевами южных
степей были кочевники - тюрки, авары, хазары. В IX веке от Рождества
Христова там появились печенеги, а в XI веке от Рождества Христова в степи
пришли половцы. В районе Среднего Дуная (территория современной Венгрии) в
IX веке от Рождества Христова обосновались венгерские племена, — они пришли
туда из Приуралья через южнорусские степи и там обрели новую родину.
________________________________
1. Социально-экономические политические предпосылки создания Киевской Руси.
Из ряда существующих в советской исторической науке концепций
происхождения славян наиболее полно отвечает требованиям современной науки
так называемая «Днепровско-Одерская» концепция происхождения славян
академика Б.А. Рыбакова, в соответствии с которой с середины 2 тысячелетия
до Рождества Христова в северной части Восточной Европы между Днепром и
Одером проживали древнейшие праславяне выделившиеся к этому времени из
состава индоевропейцев. По мнению Седова и некоторых других ученых, историю
праславян следует вести приблизительно с середины 1 тыс. до Рождества
Христова.
В письменных источниках, относящихся к началу нашей эры, славяне
упоминаются под названием «венеды». Известно что венеды вели оседлый образ
жизни, знали пашенное земледелие. У них существовала внутренняя торговля,
связанная с развитием ремесла, и внешняя торговля, в частности, с Римом.
Торговля ускоряла процесс дифференциации общества, способствовала появлению
богатой социальной верхушки. Малая семья, состоящая из мужа, жены, детей,
становилась составной частью важнейшей социальной клеточки общества —
сельской общины. В сельской территориальной общине выделялись отдельные,
зажиточные семьи, обладавшие определенной собственностью. В VI веке от
Рождества Христова усиливается военная и политическая власть.
Все это ускоряло имущественную и социальную дифференциацию славянского общества, и формирование в ней классовых отношений. По мере углубления социальной дифференциации в союзах племен все более усиливалось государственное начало, что неизбежно вело, в конечном счете, к образованию государства. Но этот процесс потребовал длительного времени.
Неблагоприятно складывается и внешнеполитический фактор. На
экономическом развитии славян тяжело отразилось нашествие гуннов. В
результате этого задержалось и их собственное развитие. Как считал М.Н.
Тихомиров, причинами возникновения государства были «развитие земледелия и
ремесла в области экономики, развитие феодализма - в области общественных
отношений». Так в VII-VIII веках от Рождества Христова, в связи с ростом
производительности труда, становилось вполне возможной индивидуализация
производства. Подготавливались условия для перехода от раннеклассовых
отношений к феодализму. Экономический прогресс у восточных славян являлся
движущей силой их общественного развития. При условии существования
индивидуальных хозяйств дополнительный продукт, получаемый в них и
достигавший значительных размеров, становился собственностью производителя
и мог являться источником обогащения. Так возникло сначала имущественное, а
потом и социальное неравенство. Так же в это время складывалась и росла
частная собственность у зажиточных членов общины. Формировалась социальная
верхушка общества.
Большое значение для образования государства имели союзы племен. В
начале существования таких союзов племен, формой организации управления
была военная демократия. Однако при этом еще долгое время сохранялась
первобытные демократические учреждения — народные собрания и совет
старейшин: Но народное собрание превращалось в собрание воинов, которому
военный предводитель, окруженный и поддерживаемый дружиной, навязывал свою
волю, приобретая все большее влияние и власть за счет других старейшин.
Таким образом шел процесс преобразования органов общественного
самоуправления в государственные органы. Военная демократия постепенно
перестала в военно-иерархическое правление-княжение. Органы общественного
самоуправления превращались в органы господства и угнетения, направленные
против народа. Завершалось тем самым оформление государственного строя,
важнейшим признаком которого было по явление особой, не совпадающей
непосредственно с населением, отделенной от него публичной власти,
располагающей специальным аппаратом управления и распространяющейся на
определенную территорию. Военный предводитель крупного союза племен
превращался в правителя — князя.
Главенство князей приобретало характер осуществления властных классовых функций. Приближенные князя становились его советниками и наместниками. Дружина превращалась в военную силу, которая подавляла сопротивление эксплуатируемых масс и вела захватнические и оборонительные войны. Указанный процесс преобразования органов общественного самоуправления в государственные органы не был актом единовременным для всех союзов восточнославянских племен. В VIII веке от Рождества Христова в условиях борьбы с кочевниками в Среднем Приднепровье произошло объединение нескольких союзов племен или княжений в «союз союзов» под названием «Русь», столицей которого стал Киев.
«Союзы союзов», объединявшие по несколько союзов племен-княжений,
являлись новыми образованьями и отражали более высокий этап в процессе
восточнославянской консолидации. Примерно на рубеже VIII-IX веков от
Рождества Христова приднепровский союз союзов племен «Русь» перерастает еще
более мощное объединение с названием «Русская земля», включавшее
значительное число союзов славянских племен. Летопись их перечисляет: Русь,
Поляне, Древляне, Полочане, Дреговичи, Север. Это уже почти половина
восточных славян. Правила в этом государственном объединении, по своей
вероятности, династия Кия, представителями которой в середине IX века от
Рождества Христова были, по сообщению летописи, князья Дир и Аскольд.
В современной исторической - науке сложилось традиция, изображающая
Киевскую землю чуть ли не оплотом монархизма в Киевской Руси и
противопоставляющая ее в этом отношении городам с сильным вечевым началом,
таким, как Полсук и Новгород.
В.Л.Янин и М.Х.Плешковский усматривают в новгородской республике нечто
феноменальное, совершенно непохожее на социально-политическую организацию
древнерусских княжеств, в частности Киевского княжества, где господствовала
якобы монархическое начало. М.П.Толочко пишет о том, что «верховным главой»
в Киеве являлся великий князь. Правда, известную роль играло и вече: «При
сильном киевском князе вече была послушным придатком верховной власти, при
слабом — зависимость была обратной. Другими словами, в Киеве XI-XII веках
от Рождества Христова существовали, дополняя друг друга, а нередко и
вступая и в противоречие, орган феодальной демократии (вече) и
представитель монархической власти (великий князь)». Формирование
территориальных связей, складывание города-волости (города-государства)
более или менее хорошо прослеживается на материалах, относящихся к истории
Киевской земли. Под 996 год от Рождества Христова летопись сообщает о том,
что старая система родовой защиты начинает давать сбои. Владимир, как
представитель отживающего строя, ищет пути решения этой проблемы. С
летописью перекликается известная былина об Илье Муромце и Соловье-
разбойнике. В образе Соловья следует видеть не «столько придорожного
грабителя, сколько представителя косных сил родоплеменного строя». Прав
Б.А.Рыбаков, отметивший, что Соловей - не обычный разбойник на большой
дороге, который живет за счет проезжих торговых караванов. Можно сказать,
что образ Соловья порожден эпохой формирования территориальных связей.
Родовой строй уходил в прошлое отнюдь не безболезненно, подчас отчаянно
сопротивлялся. Весьма характерно упоминание летописью бедняков и нищих,
живых в Киеве во времена Владимира: «И сотвори (Владимира. - Авт.) праздник
велик... «боярам и старцем градским, и убогим раздая именье много». Князь
«повелел всякому нищему и убогому приходите на двор князь и взимает всяку
потребу питье и яденье, и от скотьниць кунами». Эти убогие и нищие конечно,
явление нового времени — периода распада старого родоплеменного единства.
В коллизиях гибели родоплеменного строя рождалась новая киевская
община, которая властно заявляет о себе со страниц летописи. Это несмотря
на то что летописец стремился в первую очередь отразить деятельность
князей. В 980 году от Рождества Христова Владимир, собрав огромную рать,
пошел на своего брата Ярополка княжившего в Киеве. Ярополк не мог «стати
противу, и затворился Киеве с людьми своими и с Блудам». Владимиру удалось
склонить к измене Блуда. И стал Блуд «лестью» говорить князю: «Кияне слются
к Владимеру, глаголюще: «Преступай к граду, яко предамы ти Ярополка.
Побегни за град.». Напуганный Ярополк «побежал», а Владимир победно «вниде
в Киев». Отсюда ясно, что уже в этот ранний период положение князя в Киеве
в немалой мере зависело от расположения к нему городской массы. Поэтому не
выглядит неожиданной и история, произошедшая с тмутараканским Мстиславом,
когда он «приде ис Тъмутороканя Кыяву, и не приямаего кыяне». Князья,
правившие в конце X начале XI веков от Рождества Христова считались с
растущей силой городской общины, стремились ее как-то ублажить. Не случайно
Святополк скрывая от киевлян смерть Владимира, сев за стол, созвал «кыян» и
«нача даяти им именье». После убийства Бориса и Глеба, он также «созвав
люди, нача дояти овем корзна, а другим кунами, и раздая множество».
Крепнущая городская община держала в поле зрения и религиозный вопрос,
Князь Владимир предстает на страницах летописи в окружении не только
дружинном, но и народном. Вместе с «людьми» он совершает языческие
жертвоприношения.
Особенно важно подчеркнуть причастность «людей» киевской общины к
учреждению христианство на Руси. Они присутствуют на совещании по выбору
религии, подают свой голос, избирают «мужей добрых и смышленых» для
заграничного путешествия с целью «испытания вер». В одной из скандинавских
саг говорится о том, что по вопросу о вере русский князь созывает народное
собрание. При решении важнейших вопросов князья должен были считаться с
мнением городской общины. Внимательное отношение к городской общине станет
еще понятнее, если учесть, что она обладала военной организацией, в
значительной степени независимой от князя. Вои, городское ополчение —
действенная военная сила уже в этот ранний период. Именно с воями князя
Владимир «поиде противу» печенегам в 992году от Рождества Христова.
Любопытно, что в легенде, помещенной в летописи под этим годом, героем
выставлен не княжеский дружинник, а Нама-кожемяка - выходец из
простонародья.
Без народного ополчения (воев) справиться с печенегами было невозможно. Вои активно участвовали и в междоусобных княжеских распрях. Не зря советники Бориса Владимировича говорили ему: «Се дружина у тобе отьня и вои. Пайди, сяди Кыеве на столе отни». Вои также служили опорой Ярославу в его притязаниях на Киев, а Святополку — для отражения ярославовых полков.
Так начинался процесс формирования волостной общины в Киевской земле.
Особый интерес представляет события в Киеве в 1068-1069 годах от Рождества
Христова, в которых перед нами выступает достаточно конституированная
городская община. Так пик ее самовыражение — вече, т.е. сходка всех
свободных жителей Киева и его окрестностей. Возмущенные, требующие оружие
киевляне собираются на торговище. Из слов летописца явствует, что «людье»,
собравшиеся на вече, сами принимают решение вновь сразиться с половцами и
предъявляют князю требование о выдаче коней и оружие. То есть проявляется
независимость веча по отношению к княжеской власти. В событиях 1069-1069
годов от Рождества Христова киевская община действует как вполне
самостоятельный социум, ставящий себя на одну доску с княжеской властью.
Вместо изгнанного Изяслава киевские «людье» сажают на стол Всеслава.
Что касается состава киевлян, изгнавших Изяслава, то к этому вопросу имеется несколько точек зрения. М.Н.Тихомиров и Л.В.Черепин считали, что термин «людье» обозначает торгово-ремесленное население Киева.
Б.Д.Греков писал о том, что «движение киевлян 1068г. против Изяславича
в основном было движением городских масс». В то же время он замечая: «Но не
только в XI веке, а и позднее трудно отделить городскую народную массу от
сельского населения. Необходимо допустить, что и в этом движении принимало
участие сельское население, подобно тому, как это было в 1113 году в
Киеве». Несколько иначе к решению этого вопроса подходит В.В. Мавродин:
«Кто были киевляне - «людьи кыевстии ?» Это не могли быть ни киевская
боярская знать, ни воины киевского «полка», ни тем более княжеское
дружинники, так как и те, и другие, и третьи не нуждались ни в оружии, ни в
конях. Нельзя также предложить, что под киевлянами «Повести временных лет»
следует подразумевать участников битвы на берегах Альты, потерявших в бою с
половцами и все свое военное снаряжение и коней. Пешком и безоружными они
не могли бы уйти от быстроногих половецких коней, от половецкой сабли и
стрелы. Прибежали в Киев жители окрестных сел, спасавшиеся от половцев. Они-
то и принесли в Киев весть о том, что половцы рассыпались по всей киевской
земле, жгут, убивают грабят, уводят в полон. Их-то и имеет в виду «Повесть
временных лет», говорящая о киевлянах бегущих от половцев в Киев».
На Киевском вече, вечники без князя обсуждают сложившуюся обстановку,
изгоняют одного правителя и возводят на княжеский стол другого,
договариваются о продолжении борьбы с врагом, правят посольства. В событиях
1068-1069 годов от Рождества Христова вече вырисовывается как верховный
орган народоправства, возвышающейся над княжеской властью.
Что касается системы «старший город — пригороды», то первые ее
проявления мы замечаем в начале XI века от Рождества Христова. Летописец
сообщает: «Болеслав же винеде в Киев с Святополком. И рече Болеслав:
«Разведете дружину мою по городом на покоръм», и быть тако». Здесь, судя по
всему, упоминаются пригороды Киева. Захват главного города означает
распространение власти и на пригороды. Из Киева Святополк отдал
распоряжение: «Елико ляхов по городам, избиваибте я. И избиша ляхы». В
летописном рассказе о событиях 1068-1069 годов от Рождества Христова есть
еще одна любопытная деталь, ярко характеризующая городскую общину. Изгнав
Изяслава «киевляне двор же княхь, разбиша, бесчисленное множество злата и
серебра кунами и белью». Такого рода явления мы встречаем и в других
землях. Князья на Руси существовали в значительной степени за счет
кормлений - своеобразной платы свободного населения за отправление ими
общественных служб, происхождение которой теряется в далекой древности. Все
это способствовало выработке взгляда на княжеское добро как на общественное
отчасти достояние, чем и мотивировано требование, предъявленное князю
киевлянами: дать и оружие и коней. Князья в Киевской Руси должны были
снабжать народное ополчение конями и оружием.
Итак, под 1068-1069 годами от Рождества Христова летописец
разворачивает выразительную картину деятельности киевский волостной общины.
Становление киевской общины осуществлялось на путях утверждения
демократизма социально-экономических отношений. Не даром князья апеллируют
к мнению общины даже в вопросах внутрекняжеского быта. В 1096г. от
Рождества Христова «Святополк и Володимер послата к олгови, глаголюща аще:
«Поиде Кыеву, да поряд поло жим о Русьстей земли пред людьми градьскими, да
быхом оборонили Русьскую землю от поганых». Олег, «послушав злых
советников», надменно отвечая: «Несть мене лепо судити епископу, ли
игуменом, ли смердом». Последняя фраза говорит о многом. Во-первых, она
намекает, что за «людьми градскими» скрывались демократические элементы,
почему Олег и уподобил их смердам. Во-вторых из нее следует что князь
приглашался в Киев не только для выработки совместных действий против
«поганых», но для разрешения межкняжеских споров, где «людям градским»
наряду с епископами, игуменами и боярами предназначалось быть посредниками.
В дальнейшем «кыяне» переходят к активным действиям, указывающим на широкие
полномочия киевской общины. То центральное место, которое занимало вече в
социально-политическом механизме Киевской волости в середине XII века от
Рождества Христова определяется не только его социальным составом но и тем
кругом вопросов, который оно решало. В компетенции вече находились вопросы,
касающиеся войны и мира, избрания князей. Более того, эта компетенция
распространялась даже на назначение судебно-административных «чинов».
Процесс формирования в Киевской Руси основных классов феодального общества слабо отражен в источниках. Это одна из причин, почему вопрос о характере и кассовой основе древнерусского государства является дискуссионным. Наличие в хозяйстве различных экономических укладов дает основание ряду специалистов оценить Древнерусское государство как раннеклассовое, в котором феодальный уклад существовал наряду с рабовладельческим и патриархальном. Большинство ученых поддерживают мысль академика Б.Д. Грекова о феодальном характере Древнерусского государства, так как развитие феодальных отношений стало с IX века от Рождества Христова ведущей тенденцией в социально-экономическом развитии Древней Руси.
Феодализм характеризуется полной собственностью феодала на землю,
первичной формой которой является полюдье. Полюдье - институт прямого
внеэкономического принуждения населения, в котором «в обнаженной форме
выступают отношения господства и подчинения, равно как и начальная фаза
превращения земли в феодальную собственность». В IX веке от Рождества
Христова формируется господствующий класс феодалов, в который входили
киевские князья, местные бояре. В X веке от Рождества Христова усиливается
формирование великокняжеского домена и доменов отдельных князей. Феодальные
землевладения увеличились как за счет великокняжеских и княжеских
пожалований, так и за счет захвата пустующих земель и земель общинников.
Феодализм также характеризуется и неполной собственностью феодала на
крестьян, по отношению к которым он применяет различные формы
экономического и внеэкономического принуждения. Зависимый крестьянин
обрабатывает не только землю феодала, но и свой земельный участок, который
он получает от феодала или феодального государства, и является
собственником орудий труда, жилища и т.д. Начавшийся процесс превращения
родоплеменной знати в собственников земли в первые два столетия
существования государства на Руси прослеживается, главным образом, лишь на
археологическом материале. Это богатые погребения бояр и дружинников,
останки укрепленных пригородных имений (вотчин) принадлежавших старшим
дружинникам и боярам. В основном же развитие феодализма привело к тому, что
только феодалы-князья, бояре и церковь могли обладать правом собственности
на землю. Они не платили дани и имели другие привилегии. Таким образом, в
Киевской Руси наряду с классовым делением общества шел процесс формирования
сословного строя, т.е. оформление юридически замкнутых групп среди
населения. Кроме феодалов, в Киевской Руси существовали свободные крестьяне
- общинники, свободное городское население, феодально-зависимое население,
рабы.
Основную массу сельского и городского населения Киевской Руси составляли «люди», то есть феодально-зависимые крестьяне, эксплуатируемые государством путем сбора да ни, размер которой теперь стал зависеть от количества и качества находящейся у крестьян земли, или феодалами путем взимания оброка или привлечения крестьян к барщине. Однако в начальной летописи термин «люди» употребляется для наименования широких слоев сельского и городского населения. Сохранения в течение длительного периода времени этого термина в значении свободного населения указывает на то, что шедший процесс феодализации неодинаково затрагивал отдельные сельские крестьянские общины, жители многих из них, утрачивая сословную полноправность, сохраняли личную свободу.
Как отмечает Б.А. Рыбаков, древнерусские смерды XI-XII веков от
Рождества Христова обрисовываются как значительная часть полукрестьянского
феодально-зависимого населения Киевской Руси. Смерд был лично свободен.
Вместе с семьей он вел свое хозяйство. Князь давал смерду землю при
условии, что тот будет работать на него. В случае смерти смерда, не
имеющего сыновей, земля возвращалась к князю. За свое право владения
самостоятельным хозяйством смерд платил князю дань. За долги смерду грозило
превращение в феодально-зависимого закупа. С развитием феодализма роль
смердов в Киевской Руси уменьшалась. Следует отметить, что источники очень
мало сообщают сведений о смердах. Это обусловило появление самых разных
точек зрения на данную категорию населения. Так, С.В. Юшков видел в смердах
особый разряд закрепощенного сельского населения. Б.Д. Греков считал, что
были смерды зависимые и смерды свободные. А.А. Зимин отстаивая идею о
происхождении смердов от холопов, посаженных на землю. По мнению
С.А.Покровского, «смерд Русской Правды, как простолюдин, рядовой гражданин,
везде выставляется Русской Правдой как свободный, неограниченный в своей
правоспособности человек». М.Б. Свердлов считает наиболее плодотворным
деление смердов на лично свободных и феодально-зависимых.
Распространенным термином для обозначения феодально-зависимого
крестьянства в Киевской Руси был термин «закуп». Основным источником для
изучения закупничества является Пространная редакция «Русской Правды»:
«Закуп - это человек, попавший в долговую кабалу и обязанный своей работой
в хозяйстве заимодавца вернуть полученную у него «купу». Он исполнял
сельские работы: работал на поле, ухаживал за господским скотом. Феодал
предоставлял закупу земельный надел, а также сельскохозяйственные орудия и
рабочий скот. Закуп был ограничен в своих правах. Прежде всего это касалось
права ухода от «господина». Но закупа запрещалось продавать в холопы. Закуп
мог выступать в суде в качестве свидетеля по незначительным делам,
обращаться в суд на своего господина. Рост закупничества был связан с
развитием частного землевладения.
Изгой - это человек «изжитый», выбитый из привычной колеи, лишенный
прежнего своего состояния. Известны изгои свободные и изгои зависимые.
Значительный контингент феодально-зависимых изгоев формировался за счет
выкупившихся на волю холопов. Они, как правило, не разрывали связи с
господином и оставались под его властью. Однако были случаи, когда
освободившийся холоп уходил от своего хозяина. Такие изгои-
вольноотпущенники, порвавшие со своими прежним господином, попадали обычно
в зависимость от церкви. Наряду с ними встречались изгои - выходцы из
свободных слоев древнерусского общества. Источники, в качестве феодально-
зависимого населения называют также отпущенников, задушных людей,
пращенников и вотчиных ремесленников.
В Киевской Руси несвободной частью населения были рабы. В X-XII веках
от Рождества Христова рабов-пленников называли «челядь». Они были полностью
бесправны. Люди, ставшие рабами по другим причинам, назывались «холопами».
Источниками холопства являлись: самопродажа, женитьба на рабе «без ряду»,
вступление «без ряду» в должность тиуна или ключника. В холопа
автоматически превращался сбежавший или провинившийся закуп. За долги в
рабство могли продать обанкротившегося должника. Холоп в отдельных случаях
был наделен некоторыми правами. Так, будучи боярским тиуном, он мог
выступить в суде в качестве «видока». Широкое распространение получило
долговое холопство, которое прекращалось после уплаты долга. Холопы обычно
использовались в качестве домашних слуг. В некоторых вотчинах были и так
называемые пашенные холопы, посаженные на землю и обладавшие собственным
хозяйством.
Основной ячейкой феодального хозяйства была вотчина. Она состояла из княжеской или боярской усадьбы и зависимых от нее общин-вервей. В усадьбе находились двор и хоромы владельца, закрома и амбары с запасами, жилища слуг и другие постройки. Различными отраслями хозяйства ведали специальные управляющие - тиуны и ключники, во главе всей вотчиной администрации стоял огнищанин. Посадники в отличие от тысяцких и сотс