ВВЕДЕНИЕ

При освещении национально-освободительного движения в Греции, использовались материалы о русско-турецких войнах ХVIII века, международных отношениях XVIII - XIX веков, влиянии идей Французской революции на развитие самосознания угнетенных балканских народов.

В качестве источников использовались записки И. Каподистрии "О нынешнем состоянии греков" (1811) и "Соображения о способах улучшения участи греков" (1814), опубликованные советским историком Г. Л. Аршем в работе "И. Каподистрия и греческое национально-освободительное движение"
[1].

В указанной работе и исследованиях "Этеристское движение в России" [2] и "Тайное общество "Филики Этерия" [3], Г. Л. Арш стремится наиболее полно и объективно раскрыть суть и ход национально-освободительного движения в
Греции.

Советская и зарубежная историография рассматривает в основном четыре вопроса, связанных с раскрытием проблем национально-освободительного движения в Греции.

1. "Греческий вопрос" (Г. Л. Арш, О. Б. Шпаро); (советская историография); а) на основании изучения архивных источников советские историки, оценивая позиции держав в этом вопросе, доказали, что все они исходили из позиций своих правящих кругов. Цели английского капитализма были не менее агрессивны, чем цели российского царизма. Россия, стремясь обеспечить свободу прохода своих судов через проливы в Средиземное море и развитию южнорусской торговли, добивалась максимального ослабления Турции и неизменно способствовала этим борьбе греческого народа за независимость.
Россия, объективно сыграла большую роль в освобождении Греции от турецкой зависимости; б) греческая историография, - почти все греческие историки подчеркивают, что Россия была инициатором сначала дипломатической, а затем и военной помощи борющейся Греции и что победы русской армии в русско- турецкой войне 1828 - 1829 гг. сыграли решающую роль в освобождении Греции; в) западноевропейские историки, - А. Прокеш фон Остен, М. Леритье, Ж.
Изамбер и другие историки, стремясь оправдать позиции Англии, Франции и
Австрии в "греческом вопросе", изображали единственным агрессором на
Балканах Россию, другие же державы, по их мнению, только противодействовали захватнической политике России. г) английская историография (А. Степлтон, Х. Темперли), - всеми силами английские буржуазные историки стараются скрыть агрессивную политику
Англии, направленную на то, чтобы обеспечить себе абсолютное господство в этом районе, и изображают дело так, будто главной целью английской политики было удержать Россию от войны с Турцией. Английские историки утверждают, что Англия была единственным покровителем и спасителем греков.

2. Деятельность Каподистрии (греческая историография: С. Ласкарис,
Е. Куккос, Д. Пертидис, Т. Макрис);

Существующая зарубежная литература о Каподистрии весьма обширна и постоянно пополняется. В основном, она имеет биографический уклон. Наиболее важными являются исследования, специально посвященные периоду пребывания
Каподистрии в России (Ласкарис, Кроули).

Ласкарис считает, что в годы русской службы для Каподистрии освобождение своих братьев было единственной целью его политики. Но в своей работе национально-патриотическую деятельность Каподистрии Ласкарис освещает слабо.

Деятельностью Каподистрии много занимается греческая историография.

В общих трудах по истории новой Греции и греческой революции 1821
-1829 гг., а также в специальных работах о национально-патриотической деятельности, Каподистрии уделяется большое внимание. Серьезное исследование о национально-просветительном обществе "Филомузос Этерия", которым руководил Каподистрия, написано Е. Куккосом. Интересный обзор дипломатической деятельностью Каподистрии по "греческому вопросу", основанный на опубликованных источниках и материалах венских архивов, дан в
70-х гг. в работе греческого историка Д. Петридиса.

В греческой литературе мировоззрение и политическая деятельность
Каподистрии нередко трактуется с субъективных позиций. В качестве примера можно назвать исследования Т. Макриса "Иоанн Каподистрия и его деятельность". В работе чувствуется тенденция к сглаживанию острых идейных и политических расхождений внутри греческого национального движения начала
XIX века. Чтобы представить Каподистрию безупречным греческим патриотом,
Макрис стремится доказать, что он во время пребывания в России, вел революционную деятельность и был связан с тайной национально- освободительной организацией "Филики Этерия". Во взглядах Макриса не достает серьезных документальных доказательств.

3. Политика России на Балканах (Г. Л, Арш, И. С. Достен, В. М.
Виноградов, А. В. Фадеев, А. М. Станиславская, Е. И. Дружинина, В. Я.
Горсул).

В целом национально-освободительное движение в балканских странах в последнее время привлекает внимание российских историков. Объектом серьезного изучения стала политика России на Балканах и русско-балканские связи.
1. 4. Этеристское движение (греческая историография - И. Филимон, Э.

Протопсалтис, Т. Вурнас, К. Вакадопулос, Я. Кордатос, П. Русос, Т.

Коккунос).
2. Неразработанность истории этеристского движения в России объясняется сложным комплексным характером данной темы. Без исследования материальной и духовной жизни греческого общества в конце XVIII - начале XIX века, мало что можно понять в деятельности "Филики Этерия" в России. "Изучение экономических и политических предпосылок возникновения этеристского движения немыслимо без опоры на большой фактический материал и важные теоретические положения, полученные в этом вопросе новогреческой историографией почти за полтора века" [4]. До 80-х годов новогреческая литература была очень плохо известна в нашей стране. Новая история

Греции, в отличие от других разделов балканской истории, почти не разрабатывалась.
3. Серьезная трудность, с которой сталкивается историк, изучая этеристское движение, состоит в отрывочности и разбросанности документальных материалов.
4. В свое время, обладатели документов "Филики Этерии", как и любой тайной организации, не были заинтересованы в их сохранении.

Документов, относящихся ко времени существования тайного общества и отражавших его деятельность, сохранилось мало. В их розыске и опубликовании большая заслуга принадлежит
5. греческому историку И. Филимону. В приложении к своему "Историческому очерку греческой революции" Филимон впервые опубликовал некоторые материалы семейного архива Ипсиланти и "Архи" - верховного руководящего органа тайного общества. Эта публикация имеет важное значение для изучения деятельности "Филики Этерия" в России.
6. В 1964 году в Греции и других странах широко отмечалось

150-летие основания "Филики Этерия". В связи с этим юбилеем появился ряд статей, сборников, монографий. Из работ, вышедших в Греции, можно отметить статью видного историка Э. Протопсалтиса

"Филики Этерия " и ее дело". Работа отражает точку зрения официозной историографии, в которой долгое время был распространен взгляд на "Филики

Этерия", как на "слишком революционную организацию, действия которой были преждевременными и нанесли ущерб нации" [5]. Но современная историография Греции отказалась от этого взгляда. Протопсалтис называет

"Филики Этерия" спасительной организацией, которая объединила все живые силы нации. В своей статье Протопсалтис указывает на некоторые нерешенные вопросы истории "Филики Этерия". К их числу он относит вопрос об отношении русского правительства к тайной организации.
7. Юбилею революционной организации посвящен раздел в одном из номеров журнала "Новая и новейшая история" [6]. Среди других материалов в этом номере была опубликована статья о "Филики Этерия" греческого историка Т. Вурнаса. В статье обобщены взгляды прогрессивных историков

Греции на происхождение и характер деятельности "Филики Этерия". Статья частично используется в работе. Большое место истории "Филики Этерия" занимает в научном творчестве виднейшего представителя прогрессивной греческой историографии Я. Кордатоса. В своем капитальном труде "История новой Греции" он исследует вопросы создания и деятельности тайной организации.
8. Малоизученность комплекса проблем, связанных с национально- освободительным движением в Греции способствует дальнейшему выявлению первоисточников и печатных материалов. Трудность работы с ними состоит в том, что множество опубликованных источников остаются непереведенными на русский язык. Но для российского историка остается большая свобода для применения дедукции в освещении национально-освободительного движения с помощью имеющихся материалов. Данная выпускная работа рассматривает историю Греции нового времени в период с XVIII по XIX века. Время порабощения Греции Османской империей с XV до середины XVIII века рассматривается обзорно.
9. Целью работы является попытка частично обобщить полученные сведения в ходе работы с исторической литературой и наиболее доступно, выведением частного из общего, раскрыть суть и историю национально- освободительного движения в Греции.
10. Задачами работы является следующее:
11. 1. Обзорно изложить историю порабощения Греции и существование ее в начальный период Османского господства.
12. 2. Показать связи Греции с Россией и влияние идей Французской революции и декабристов на развитие национально-освободительного движения.
13. 3. Осветить национально-освободительное движение посредством обзора деятельности И. Каподистрии, Ригаса Велестинлиса, "Филики Этерии" и других патриотов и тайных обществ.
14. 4. В обобщенном виде показать основные этапы Восстания 1821 - 1829 гг. и характерные черты восстания.
15.
16. Работа способствует развитию дедукции историка, существует возможность использовать рассотренную тему на уроках истории в школе и для отдельного факультативного занятия. Раскрытие данной темы позволяет более глубоко узнать взаимосвязанные проблемы европейских государств и обществ XVIII и

XIX веков.

1. ГРЕЦИЯ В ПЕРИОД ОСМАНСКОГО ГОСПОДСТВА

Период турецкого господства в Греции принято считать со времени захвата турками Константинополя в 1453 году. Хотя и после этой даты значительная часть Греции продолжала оставаться свободной.

Еще в 1430 году Турция завладела Салониками, крупнейшим тогда городом
Греции, через 18 лет она подчинила себе эпирский деспотат, одно из небольших государств, на которые в то время была разделена Греция. После падения Константинополя в 1460 году султан Мехмед II ликвидировал Афинское герцогство и Морейский деспотат.

В руках завоевателей оказалась значительная часть континентальной
Греции: в 1462 году турецкий флот захватил о. Лесбос; в итоге турецко- венецианских войн 1463 - 1502 годов в руки турок попали о. Эвбея и венецианские владения в Пелопоннесе. Далее турки завладели островами
Родосом (1522), Хиосом (1566), герцорством Наксос вместе с Кикладами
(1579). Однако многие острова и часть греческого побережья находились под властью венецианцев. Карловицкий мир в 1699 году закрепил за Венецией
Пелопоннес, завоеванный ею в ходе войны с турками 1689 - 1699гг. В 1715 году турки отвоевали Пелопоннес, но зато "до 1797 года венецианцам принадлежали Ионические острова и некоторые прибрежные города Западной
Греции" [7].

Лишь к началу XVIII века туркам удалось одолеть своих соперников в войнах за венецианские владения. Османская империя стала владеть очень большими территориями на Балканах, в том числе и Грецией, завоевание которой тормозило социально-экономическое и политическое развитие.

На завоеванную территорию Греции турки распространили военно-ленную систему, способствовавшую оживлению натуральных форм хозяйства. Завоеватели присвоили лучшие плодородные земли. В некоторых районах Греции часть земель оставалась у прежних собственников, перешедших на службу к завоевателям. В дальнейшем многие состоятельные греки также сумели приобрести землю.

Греческие крестьяне и ремесленники были обложены тяжелыми налогами.
Они отдавали завоевателям все, чем была богата греческая земля. Полное бесправие, гражданская неполноценность характеризовали положение греков во времена турецкого господства. Даже в официальных документах греки и другие христиане назывались "портой райей", т. е. стадом. Особенно широкий размах злоупотребления и притеснения пашей достигли в XVII - XVIII веках, во время прогрессировавшего упадка Османской империи.

Наиболее тяжелым для христианского населения был "налог кровью" ( насильственный набор мальчиков с 13 лет для пополнения янычарского корпуса.
Кроме того, острова и некоторые прибрежные районы Греции должны были поставлять еще и матросов для турецкого флота.

"В системе турецких владений в Европе, континентальная Греция входила в эйялет Румелия, которым управлял капудан-паша (главнокомандующий турецким флотом)" [8]. Эйялеты делились на санджаки, в свою очередь подразделявшиеся на казы. Все местное самоуправление находилось в руках греческих землевладельцев. Значительную роль в управлении играли имущие слои населения Греции.

Большую экономическую и политическую силу представляла собой греческая православная церковь. Турки стремились использовать в своих интересах эту могущественную организацию и не только сохранили, но и расширили ее привилегии и иммунитеты. Огромные земельные наделы оставались у монастырей.
Патриарх являлся одновременно главой греческой церкви и турецким сановником. Получение этой должности зависело от султана и великого везира.

С одной стороны, верхушка служителей церкви была не против господства
Турции, и даже имела от этого свои выгоды. А часть более низкого духовенства была за народ и хотела добиться освобождения своей страны. Но может быть это желание было не от особого патриотизма, а от того, что они не получали в полной мере всей выгоды от турецкого господства.

К числу греческих привелигированных слоев общества можно отнести фанариотов. "Во второй половине XVII века они проникли в правительственный аппарат Османской империи" [9]. Это были богатые и влиятельные греки, которые жили в Стамбуле, в квартале Фанар ( отсюда и их название. Фанариоты считали, что происходили от византийских аристократов и очень этим гордились. Влияние их в государственном аппарате Османской империи еще более возросло "во второй половине XVIII века, когда там царил хаос и в дела Турции открыто вмешивались иностранные державы"[10]. Видя упадок
Османской империи, фанариоты втайне мечтали стать ее наследниками и возродить Византийскую империю. Но нужно полагать, что это желание проявлялось не вследствии обосого патриотизма, а из потребности самим стоять у руля власти.

Захватив Салоники, султан Мурад II приказал разграбить город. Тысячи его жителей были убиты и уведены в рабство. Такая же участь постигла и многие другие города. Завоеватели присваивали себе лучшие земли. Многие города и прибрежные районы Греции просто стали пустовать, так как большинство жителей, оставшихся в живых и неуведенные в рабство, уходили в безопасные горные районы. Люди, которые не признавали турецкой неволи и способные защитить себя с оружием в руках селились в горах Греции, - это были клефты.

"Клефт" означает "вор", так называли горных партизан турки".[11] Нужно отметить, что турки относились с презрением ко всей греческой нации, судя по прозвищам, которые они давали грекам. Думаю, что и высшее духовенство они особо не уважали, даже допуская его к управлению.

В летописях вековой истории клефтов нередко встречаются одни и те же фамилии. Например, "семья Колокотронисов, из которой вышел знаменитый полководец времен греческой войны за независимость, упоминалось еще в XVI веке".[12]

Много раз турки пытались очистить горы от их "беспокойного населения".
Однако на место погибших бойцов вставали новые. Тогда Порта решила внести раскол в среду клефтов. При султане Сулеймане I Законодателе (1520-1566)
Порта поручила некоторым отрядам из клефтов охранять порядок в тех районах, где они действовали. Те из клефтов, которые пошли на соглашение с турецким правительством стали называться арматолами (вооруженный). Хотя турки и использовали иногда арматолов против клефтов, но полагаться особенно на них турецкие паши не могли. "Также помимо отрядов клефтов на суше и на море, в
Греции имелись целые области, сохранявшие фактическую независимость."[13]
Они должны были ежегодно выплачивать султану дань, но выплачивали ее не всегда. Ни одного турка не было на их территории. Эти области служили оплотом антитурецких восстаний, часто потрясавших Грецию. К таким восстаниям можно причислить, например: восстание на Пелопоннесе в период турецко-венецианской войны 1463 - 1479 гг.; восстание в 1571 году в континентальной части Греции, Македонии, на островах Эгейского моря; восстание Дионисия Философа в 1611 году и многие другие. Чаще всего, толчком к этим восстаниям всегда служили войны христианских государств против Османской империи. Характерные особенности ранних восстаний заключаются в том, что они были слабо подготовлены, носили разрозненный характер и жестоко подавлялись турецкими властями.

Следует отметить, что первые восстания в Греции сыграли свою определенную роль в деле освободительного движения. Но они принесли больше жертв и поражений, чем побед. На горьком опыте первых восстаний росло национально-освободительное движение: учитывались их ошибки и пресекались попытки разделить движение изнутри. Эти восстания во время османского господства поддерживали боевой дух народа и развивали патриотизм.

Долгое время шло порабощение греков турками. Но все-таки свободолюбивый дух и чувство патриотизма не позволили грекам полностью закабалить себя. Греки при турецком господстве не считала себя рабами, но военнопленными. Греческий народ всегда верил в свое освобождение и боролся за него.

Турецкое господство отрицательно повлияло на социально-экономическое положение Греции тем, что не давало возможности развиваться особенно внешней торговле и тормозило развитие греческой экономики. Но следует отметить, что в период кризиса Османской империи, Греция все-таки стала использовать товарно-денежные отношения в торговле, шло развитие сельского хозяйства.

2. НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ

Борьба греческого народа за освобождение от турецкого господства на рубеже XVIII - XIX веков принимала особый размах и остроту и проходила в двух следующих формах:

( Внутри страны основными участниками борьбы были крестьяне, составлявшие движение клефтов (см. выше);

( Широкое распространение получили тайные организации - этерии. Они находились как в самой Греции, так и в заграничных греческих колониях.

По значимости событий национально-освободительное движение XVIII - XIX веков можно рассматривать следующим образом:

1. Борьба клефтов и арматолов;

2. "Морская война" Л. Кацониса;

3. Деятельность Р. Велестинлиса;

4. Деятельность национально-просветительных и революционных обществ;

5. Организация всегреческого восстания тайным революционным обществом
"Филики Этерия";

6. Собственно восстание греческого народа 1821 - 1829 гг.

Продолжим рассмотрение хода национально-освободительной борьбы в
Греции, действиями на море флотилии Ламброса Кацониса.

Ламброс Кацонис родился в 1752 году в Ливадии и в 16 лет уже участвовал в первой русско-турецкой войне 1768 - 1774 гг. Кацонис доказывал свою любовь к родине реальными действиями, а не теоретическими планами освобождения. Но если бы соединились боевая программа действий Ригаса
Велестинлиса и боевой дух Кацониса в одном времени, то скорее всего, освобождение Греции произошло бы быстрее.

"После оставления русскими Архипелага, Кацонис служил офицером греческого полка в Крыму".[14] В самом начале войны (1787 - 1791) России с
Турцией, капитан Кацонис воевал на море, командуя корсарским судном "Князь
Григорий Потемкин-Таврический". Следовательно, Кацонис с 16 до 39 лет участвовал в двух русско-турецкий войнах, помимо дальнейших собственных действий на море. В 1788 году он был направлен на Средиземное море для организации каперских операций против турок. В Триесте он набрал матросов среди местных жителей и вышел в море, где начал совершать нападения на турецкие суда. "К лету 1788 года в Восточном Средиземноморье уже действовало каперская флотилия из 9 кораблей, которая дезорганизовывала турецкое судоходство в этих водах и подвергала опустошению некоторые прибрежные районы".[15] Порта решила остановить флотилию Кацониса своей эскадрой. Но этот ход ей не удался.

Кампании 1788 - 1789 гг. Кацонис вел успешно, о чем свидетельствует его рост в званиях. Дальнейшие боевые действия на море проходили следующим образом: а) апрель 1789 - победа над дулцинской эскадрой у берегов Албании; б) апрель 1789 - бомбардировка важного албанского порта Дурреса; в) июнь 1789 - пролив между островами Сирос и Миконос - победоносные сражения; флотилия Кацониса завоевала господство в Эгейском море; г) апрель 1790 - встреча с турецко-алжирской эскадрой в проливе между
Эвбеей и Андросом, которая победоносно завершилась.

"29 декабря 1791 года подписанием ясского мирного договора произошло примирение с турками".[16] Договор разрушил все планы Кацониса, с восстановленными 24 кораблями расширить масштабы морской войны на
Средиземном море. Россия не выполнила обещание о помощи в освобождении
Греции, которая даже не упоминалась в договоре.Греческие патриоты решили самостоятельно продолжать войну на море под руководством Кацониса.

5 июня 1792 года состоялось последнее сражение против повстанческого
"флота" Кацониса. Турецко-французская эскадра вела операции против Порто-
Кайо (база Кацониса в Мани, мыс Матапан). Помимо действий на море, которые
Кацонис смог бы отразить, происходили и нападения с суши семитысячного корпуса бея Мани Дзанетоса Григоракиса. Кацонис вынужден был прекратить борьбу и в 1794 вернуться в Россию. Здесь он снова служил в Черноморском флоте. Умер Кацонис в 1805 году в Греции в возрасте 53 лет.

Основные сражения под предводительством Кацониса были победеносными для греческого флота. Скорее всего, это происходило в результате сильного влияния самого Кацониса на матросов, но немаловажным был и факт их собственного патриотизма. Но проблема состоит в том, что выступления греков в этот период и ранее "носили локальный характер, были плохо организованы и были связаны с военными выступлениями иностранных государств против
Османской империи".[17]

Освободительное движение греков во время второй русско-турецкой войны было более зрелым, чем во время первой. Оно показывало рост "национального самосознания, политическую активность греческого народа, его возросшие материальные ресурсы".[18]

Перед тем, как стать базой национально-освободительного движения, греческие заграничные колонии проявили активную роль в организации борьбы в самой Греции. Национально-освободительное движение теперь, после Л.
Кацониса, возглавил Р. Велестинлис, находившийся под влиянием идей
Французской революции 1789 - 1792 гг. Действия Л. Кацониса отвлекали внимание греков от событий Французской революции, но в последующие годы они стали вызывать большой интерес. Особенно это касалось образованной части греческого общества. "Проникновению идей Французской революции в Грецию способствовали греко-французские торгово-экономические связи. Греция помогала Франции зерном, а взамен получала французские концепции и принципы свободы".

После заключения ясского мирного договора России с Турцией, греки поняли, что Россия мало чем поможет. И они начали искать поддержки у
Франции, которая обещала помочь в освобождении государствам, находившимся под иностранным господством.

Ригас Велестинлис родился с местечке Велестион (Фессалия) в 1757 году.
В 1782 году Ригас переехал в Валахию, где прожил до 1796 года. Этот период был важным этапом в формировании мировоззрения греческого революционера.

В период второй половины XVIII века оформляется политическая и идеологическая платформа национально-освободительного движения, и во время пребывания в Валахии у Ригаса появляются конкретные планы освободительной борьбы.

В августе 1796 года Ригас сочиняет "Военный гимн", который стал боевой программой действий для народов Османской империи, боровшихся против
Османского ига. Следует сказать, что Ригас желал освобождения не только грекам, но и другим порабощенным народам.

Политическая программа Ригаса была изложена в "Новом политическом правлении для народов Румелии, Малой Азии, островов Средиземного моря,
Валахии и Молдавии." Она состояла из трех частей:

( революционное воззвание;

( Декларация прав;

( проект конституции для народов Османской империи.

Названия статей снова подтверждают факт влияния французской революции на Ригаса.

Ригас не ограничивался общими призывами, но тщательно изучил силы, которые в разных концах Османской империи уже вели борьбу против султана.
При изучении опыта освободительной борьбы Ригас учитывал следующие обстоятельства:

- привлечение греков, служивших в заграничных колониях, даст возможность увеличить военный опыт армии;

- привлечение к военным действиям флота, который имел большой опыт участия в победных боях под руководством Л. Кацониса.

Ригас обращался к народам Балканского полуострова за помощью, ко всем христианам. Но он не делил людей по признаку религии или национальности, а рассматривал их с точки зрения отношения их к султанскому деспотизму.
Отсюда следует вывод, что почти все мусульмане были за владычество Порты.
Редко когда мусульмане шли против своей веры и султана.

"Ригас хотел объединить все силы, которые разрозненно боролись против
Порты на Балканском полуострове. Но это оказалось трудной и почти невозможной задачей. Этому препятствовали: позиция европейских держав, общий низкий уровень политического сознания и религиозные различия".[19]
Новое государство становилось бы балкано-азиатским, а входившие в него государства частью Османской империи: "большая часть Европейской Турции, острова Архипелага, Малая Азия. Вне его оставались Египет, Сирия,
Палестина, Алжир, Тунис, Марокко".[20]

Для "греческой республики" Ригаса по его Конституции, стало характерно следующее:

1. Свобода вероисповедания и равноправие всех религий;

2. Признание равноправия всех наций (но греки имели бы приоритет перед другими нациями).

В этой конституции Ригас отражал интересы своего класса - буржуазии.
Военный план, опиравшийся на действия народных масс, был таким:

1) первыми восстанут горцы Мани. Их задача - очистить от турок
Пелопоннес. После этого они вступят в Центральную Грецию и соединятся с сулиотами;

2) ополчение из сулиотов и арматолов, маниотов и клефтов должно было освободить Эпир, Македонию и распространить восстание на всю Европейскую
Турцию.

Таким образом, не только общеполитическая программа Ригаса, но и его конкретные военные планы предусматривали освобождение от турецкого ига одновременно с Грецией и других балканских народов.

В 1797 году Ригас был арестован в Вене, по-поводу его участия в подготовке восстания. В 1798 году он был переправлен в Белградскую крепость, а оттуда его должны были перевести в Стамбул. Но были предприняты попытки со стороны народа его освободить. И в июне 1798 года Порта, опасаясь побега Ригаса, приказала убить его в тюрьме.

В освободительных планах Ригаса большое место отводилось внешнему фактору - Франции. Особенно была надежда на Наполеона, после его итальянского похода.

Ригас организовал "Этерию" - народно-освободительное общество, которое действовало в соответствии с его политической программой. Но она не была единственной, "политические тайные организации среди греков в период с 1789 по 1814 года были еще дважды созданы".

Так, в Париже возникла "Гостиница греческого языка", в Афинах -
"Общество любителей муз". К образованию последнего приложилии руку англичане, стремившиеся создать политическое укрепление в Греции.

"Общество "Гостиница греческого языка" в 1809 году основал в Париже
Григорас Заликис, из Салоник, дипломатический представитель валашского господаря Каллимахи".[21] Организация Григораса Заликиса не отличалась той революционностью, которая была присуща обществу Ригаса.

Заликис стремился к освобождению своей родины, но не мыслил этого добиться без поддержки Наполеона. Это обстоятельство объединяло действия двух греческих патриотов.

Деятельность "Гостиницы…" официально ограничивалась просветительской программой изучения древнегреческой культуры, оказанием помощи греческим студентам в Париже. Но под легальной оболочкой скрывались мные задачи:

( побудить Наполеона и его окружение выступить против Турции и освободить Грецию силой французского оружия;

( из греков бывших за границей и иностраннцев сформировать легион, который в нужный момент мог бы быть переоброшен на родину и воевать на стороне восставших греков;

( собирать деньги и оружие для готовящегося вооруженного выступления в
Греции.

Общество оказывало значительную помощь движению клефтов. "Гостиница греческого языка" активно функционировала, пока Наполеон находился у власти.

Но после поражения наполеоновской Франции, деятельность общества в
Париже стала сворачиваться. "Гостиница…" перенесла свою резиденцию в Москву и теперь они видели своей освободительницей Россию, не раз воевавшую против
Турции. Но в Москве "Гостиница …" не смогла возродиться. Произошло перемещение центра национально-освободительной борьбы в Грецию.

В 1813 году Англии удалось создать в Афинах организацию, которая должна была способствовать осуществлению английских замыслов в Греции. В правление нового общества вошли люди, преданные Англии. Но в это время усилилась заинтересованность России в делах Греции, а с помощью греков- русофилов, организация "Общество любителей муз" окончательно перешла в 1815 году под покровительство России.

Таким образом, так или иначе все действия греческих патриотов и обществ неизменно вели к освобождению Греции от Турецкого гнета, в период
XVIII - XIX веков, поскольку сложились уже экономические, политические и духовные предпосылки для освобождения.

В деятельности идеолога борьбы Ригаса Велестинлиса, организованного им общества, и созданных впоследствии других намечается общая тенденция - надежда на освобождение с помощью других государств: России, Франции,
Англии. Только Кацонис действовал своими собственными силами без надежды на помощь извне.

Следовательно, если бы греки послушались совета И. Каподистрии "ждать, что произойдет дальше по велению судьбы" и одновременно тайно готовиться к восстанию, может быть освобождение произошло быстрее и яснее было бы положение Греции после освобождения. Если бы Греция не привлекала внимание
Турции и других государств отдельными восстаниями, скорее всего, государства сами бы решили избавиться от Турции. А после этого грекам надо было подготовленными идейно и в военном плане выступить за освобождение.

Необходимы были организации, которые соответствовали новому этапу национального движения в 1814 году. Таким обществом стала "Филики Этерия"
/1814/, возникшая в Одессе, где для греческих патриотов существовали благоприятные условия.

Это новое общество и Восстание 1821 года сыграли главную роль в освобождении Греции от турецкого господства. Об этих действиях "Филики
Этерия" речь пойдет далее.

2.1. "ФИЛИКИ ЭТЕРИЯ"

"Филики Этерия" - греческое национально-освободительное общество. Его деятельность была кульминацией в подготовке восстания 1821 года и в развитии революционных обществ конца XVIII - начала XIX веков в Греции.

Общество "Филики Этерия" было основано в 1814 году в Одессе. Весной
1814 года началась разработка организационной структуры нового общества.
Основной задачей организации была подготовка вооруженного восстания в
Греции, с целью создания независимого греческого государства.

Основателями этой организации стали греческие патриоты: Никалос
Скуфас, Афанасиос Цакалов и Эммануил Ксантос.

Самым старшим из них был Э. Ксантос, родившийся в 1772 году на о.
Патмос. В 20 лет он отправился в Триест и поступил здесь на службу в купеческую контору. Заметим, что Л. Кацонис также был в свое время в
Триесте. Этот город как бы притягивал революционно настроенных патриотов.

В 1810 году Ксантос переезжает в Одессу. В 1812 - 1813 гг. он совершил большую поездку по торговым делам в Османскую империю, доехав до Эпира.
"Оказавшись на обратном пути на о. Левкос, Ксантос вступил здесь в масонскую ложу." [22]

Ксантос решил использовать организационные принципы масонов для создания тайного общества, которое объединило бы греков для освобождения. В ноябре 1813 года он вернулся в Одессу, где вскоре познакомился со Скуфасом и Цакаловым.

Н. Скуфас родился в 1779 году на о. Эпире. Из-за преследований тирании
Али-паши ему пришлось покинуть Эпир и переселиться в 1813 году в Одессу.

"А. Цакалов был самым молодым из основателей "Филики Этерия" - он родился в 1790 году в Янине. Цакалова также преследовали турецкие власти и родители тайно переправили его в Россию." [23] Сначала он доучивался в
Москве, а затем в Париже, где в 1809 году оказался в числе основателей общества "Гостиницы греческого языка". К началу 1814 года Цакалов был уже в
Одессе.

Идейным вдохновителем "Филики Этерия" был Ксантос, Скуфас помогал ему в разработке проекта, а Цакалов имел уже практические навыки в деятельности тайных обществ. Знания трех основателей были важны для будущей организации
- Ксантос знал о методах масонов, а Цакалов о методах "Гостиницы греческого языка".

"Филики Этерия" строилась по образцу тайных западноевропейских обществ той эпохи, с учетом условий на Балканах. Важное отличие в идеологии нового общества от предыдущих состоит в том, что в год основания были выведены тезисы о "полном безразличии европейских держав к бедствиям и страданиям
Греции; нужно вовлечь в общество своих видных соотечественников для того, чего они так долго ждали от милосердия христианских государей." [24]

По осведомленности и участию в деятельности организации все ее члены делились на четыре степени с условными названиями:

1) "побратимы";

2) "рекомендованные";

3) "иереи";

4) "пастыри".

В первую и вторую степень входили простые и неграмотные из народа; в третью и четвертую - образованные люди с определенным общественным положением.

В 1817 - 1818 гг. когда центр организации был перенесен в Стамбул, то учредили еще такие степени - "посвященных" и "начальников посвященных" специально для военных, и "архипастырей", которую носили только руководители ("архи").

Уже почти перед самым восстанием в 1818 году были учреждены степени
"апостола". В его функции входила организация вербовки, сбор средств, подготовка военного снаряжения, изучение политического положения в своей зоне - руководители "Филики Этерия" выделили несколько наиболее важных в политическом отношении, географических зон деятельности революционного общества.

"Иереи" занимались, особенно на первоначальном этапе, вербовкой состоятельных греков в общество, а далее уже и людей простых.

"В первый период существования "Филики Этерия" ее деятельность сводилась главным образом к вербовке новых людей".[25] Рост численности
"Филики Этерия" с 1814 по 1818 гг. происходил за счет среднего купечества и мелких буржуа из греков, проживавших в колониях. К началу 1817 года число активных участников исчислялось единицами. Тайное общество еще не приступало к вербовке в самой Греции, это произойдет почти перед восстанием.

Как уже говорилось, в 1817 - 1818 гг. руководители "Филики Этерия" покинули Россию. Цакалов уехал в Стамбул в декабре 1817 года. В апреле в
Стамбул прибыл Скуфас. Некоторые греческие историки считают, что отъезд руководителей из России объясняется тем, что это общество оказалось под угрозой раскрытия и гонения со стороны царских властей. Но даже сам царь считал, что "Россия не имела никакой власти над лицами, составлявшими это общество", но над Скуфасом и Цакаловым русское правительство имело власть."[26]

На самом деле причиной отъезда руководителей из России было их стремление организовать вербовку в общество в сам