Общие сведения по истории майя.

В древности майя представляли различные группы, которые имели общую историческую традицию. В связи с этим, характеристики их культур были сходными, физические черты совпадали, и говорили они на языках, относящихся к одной лингвистической ветви.

В результате исследований, реализованных в отношении языка майя, было сделано заключение, что примерно около 2500-2000 гг. до н. э., в районе современного Уэуэтенанго (Гватемала), существовала группа протомайя, члены которой говорили на одном языке, тоже названном исследователями протомайя. С течением времени этот язык разделился на разные языки майя. Впоследствии, носители этих языков эмигрировали и осели в разных районах, где позднее сформировалась зона майя и возникла высокая культура.

Миграции населения привели как к отдалению различных групп, так и к сближению их с представителями других культур. Это породило ряд различных теорий в отношении того, какое место можно назвать колыбелью культуры майя. Для некоторых исследователей это север Табаско и юг Веракруса, место, где группы майя контактировали с ольмеками. Вторая теория склоняется к тому, что эта культура зародилась в горах Гватемалы, где сформировалось земледельческое общество, которое выращивало кукурузу и также испытало на себе влияние культуры ольмеков. Культура ольмеков считается пракультурой, т.к. в ней берут начало те элементы, которые легли в основу развития других важнейших культур Мезоамерики.

Периодизация культуры майя подобна хронологии всей Мезоамерики, хотя более точна благодаря расшифровке временных иероглифов и их сопоставлению с современным календарем.

Историю и культуру народа майя принято делить на три основных периода, границы между которыми весьма подвижны: - период формирования (1500 г. до н. э. - 250 г. н. э.); - Древнее царство (250 - 900 гг. н. э.); - Новое царство (900 г. н. э. - XVI в.).

Цивилизация майя сложилась на Мексиканском полуострове Юкатан и горной Гватемале. В области майя сложились три крупные языковые группы: юкатекская, цельтан и киче. В начале 1000 гг. киче представляли собой наиболее могущественное объединение майянских племен. Племена майя начали свое развитие в культурном плане около 2-го тыс. до н.э. Именно тогда начался период в истории майя, который теперь называют архаическим. В этот период на Юкатане и прилегающих областях сменили друг друга две культуры - "окос" и "квадрос", в то время появились прекрасные керамические изделия, поверхность глиняных сосудов была покрыта штампованным узором из полос, который создавали при помощи волокон агавы. В это время известны каменные метейты и мано, керамические грузила.

История майя начинается с 500 г. до н.э. по 300 гг. н.э. Культура майя начинает своё формирование. Особенно это заметно на человекообразных фигурках из глины, где присутствуют физические характеристики населения той эпохи. Образцом являются и орнаменты, украшающие первые постройки майя. Именно тогда в южных областях Гватемалы начинают появляться крупные культовые центры. Стремительно развиваются Исапа на побережье Тихого океана и горные области Гватемалы. В позднем архаическом периоде появляется Каминальхуйю - древнейший центр майяской культуры, неподалеку от нынешнего Сьюдад де Гватемала. В конце этапа "мамом" на Петене появляются небольшие поселения Вашактун и Тикаль. В Исапе развивается религия майя, теперь отличная от первобытных верований. Появляется образ ночного божества и божества дождя, позднее известного как Чак, "длинногубого бога". В Исапе найдено огромное число стел с изображением этого божества.

Несомненно, исапанская культура стала предвестником будущего величия майя. Её художественные стили были положены в фундамент цивилизации майя. Позднее то, что появилось изначально в Исапе, распространится на обширные территории - Юкатан, Петен и восток Мексики.

В это время в Гватемале зарождается культура "мирафлорес", и, по всей видимости, Каминальхуйю становится военным противником Исапы. К северу в это же время происходит соприкосновение культур ольмеков и майя. К 1 в. н. э. полностью исчезают все следы культуры ольмеков, закат которой начался тремя веками раньше.

В ранний Доклассический период общество майя составляли группы семей, объединенных одним языком, обычаями и территорией. Они объединялись для возделывания почвы и рыболовства, охоты и собирательства с целью добычи продуктов питания для выживания. Позже, с развитием земледелия, были сооружены оросительные системы, и расширился ассортимент выращиваемых культур, часть которых уже шла на продажу. Ускорился рост населения, началось строительство городов и крупных церемониальных центров, вокруг которых оседал народ. В результате разделения труда появились классы.

С Доклассического периода майя начали строить отдельные сооружения, в которых угадывается влияние и других культур. Позже архитектура майя стала выражать мистические и религиозные идеи; поэтому в центральной части городов возводились храмы и дворцы, площадки для игры в мяч, а жилые постройки располагались в окрестностях.

250 г. Начало раннеклассического периода. В этот год Теотиуакан с Каминальхуйю формируют торговый альянс с Тикалем. В 400 гг. н.э. Каминальхуйю полностью попадает под власть Теотиуаканских купцов почтека - теотиуаканцы приходят в город и на его месте сооружают миниатюрную копию своей столицы, который становится юго-восточным аванпостом империи. Так родилась культура эсперанса, давшая толчок к развитию всех государств майя. Традиции Теотиуакана обогащают культуру "мирафлорес".

Стела культуры "эсперанса" с изображением Кетцалькоатля, который обычно изображался как шаман, пожираемый змеем. Культ Кетцалькоатля (по майяски Кукулькан) был распространен в классическую эпоху у майя южных областей Гватемалы. Позже он распространился на севере Юкатана и глубоко укоренился там вплоть до прихода тольтеков, в пантеоне которых также присутствовал Кетцалькоатль. Кем был этот полубог, эта полумифическая личность? Майя считали его наследником Ицамны и приемником богов Ошлахтун-Тику. Тольтеки считали его вождем, божественным правителем, который был послан небесами для спасения их душ. С. Морли первым выдвинул гипотезу о том, что Кетцалькоатль был правителем майя, которого со временем стали почитать как бога.

В течение этапа "эсперанса" горная область майя находится под протекторатом теотиуаканских династий и конечно же под влиянием теотиуаканских художественных стилей. Тогда, к северу от Каминальхую начинают возводиться первые циклопические сооружения майя, которые по началу служили мавзолеями теотиуаканских "наместников" - почтека. Отличительным признаком данного этапа является тонкая "оранжевая" керамика. Она покрыта геометрическими узорами, явно теотиуаканского происхождения. Появляются треножные сосуды. Подобные изделия были распространены и в Центральной Мексике. В последствии, когда гегемония Теотиуакана в землях майя завершается, этап "эсперанса" переходит в не менее заметный этап в истории майя - "тсакол". Во время этапа "тсакол" влияние культуры Теотиуакана на Петен и горную область майя всё еще велико. Тикаль становится протекторатом Теотиуакана. По всему Петену распространяется культ Теотиуаканских богов, таких, например, как Тлалок. В нем майя видят сходство с божеством дождя Чаком, одним из главных божеств пантеона майя.

На Севере же Юкатана в это время нигде не обнаружено никакого влияния Теотиуакана. Здесь развивается вполне самобытная культура майя. В этот период, когда юг оказался под властью Теотиуакана, север также начинает стремительно развиваться. Северней Петена наинают появляться один за другим крупные религиозно - культовые центры. И хотя влияние Теотиуакана на север Юкатана не очень велико, в поселении Акансех найдено множество стел, изображающих Тлалока. К закату этапа "Эсперанса" в западных областях Сальвадора и Гондураса возникает загадочная культура "коцумальхуапа", основы которой были заложены племенами пипил - потомками теотиуаканских завоевателей. Этот народ оказался наиболее восприимчив к теотиуаканской культуре. Они полностью переняли их верования и искусство. В поселениях этапа можно встретить изображения Тлалока, Кетцалькоатля, иллюстрации к мифам Теотиуакана, художественные мотивы, распространенные там.

За несколько веков до падения Теотиуакана, около 3 в. н.э. влияния империи в землях майя падает. Далее следует позднеклассический период.

Классический период:

С 325 по 925 г. н. э. Он подразделяется на Ранний классический (325-625 г. н. э.), когда прекращалось влияние извне и появлялись собственные черты, как, например, конусная арка в строительстве и регистрация исторических дат при помощи иероглифов; Период расцвета (625-800 г. н. э.), когда достигли своего максимального блеска математика, астрономия, керамика, скульптура и архитектура, и Период кризиса (800-925 г. н. э.) - время, когда культура пришла в упадок и церемониальные центры были покинуты.

Классическая эпоха - время истинного расцвета майя, как в горной Гватемале, как на Петене, так и на Севере Юкатана. Возникает классическая культура майя, развивается иероглифическая письменность, возводятся циклопические известняковые сооружения. Наблюдается расцвет наук - астрономии, математики, врачевания. В Классический период у майя появляются собственные элементы в архитектуре такие, как, например, ложный свод, надстроенные террасы, лепные украшения, гребни на коньках крыш, которые, смешиваясь, привели к возникновению того, что в архитектуре носит название стиль Петен. Он характеризуется сооружениями на фундаментах ступенчатых террас, толстыми стенами, лестницами вне фасада, высокими гребнями над задней стеной и гипсовыми украшениями в виде гротескных масок. В Гватемале сменяют друг друга могущественные династии исконно майяских правителей - в начале позднего периода классической эпохи происходит возвышение Тикаля. В период наибольшего расцвета города, т. е. в 7-8 вв., возводятся основные его архитектурные ансамбли, как то: главная площадь, северный акрополь, храмовые платформы 1 - 5. К 8 веку население Тикаля составляло, по оценкам Ко, от 10000 до 11000 человек. И, тем не менее, Тикаль, да и другие культовые центры майя не были городами, а были только тем, чем были, то есть огромными архитектурными ансамблями. Там жили только правители и представители жречества. Простые люди жили не в самом "городе", а в его окружности. На "город" майя приходилось 50 - 100 поселков (данные М. Ко). Другой великий город майя - Копан, ныне территория Гондураса, примечателен своими скульптурами, выполненными из туфа. Множество изображений божества маиса, иероглифические стелы с датами их постройки, алтари... Неподалеку от Копана, на востоке Гватемалы расположен "город" Киригуа. Он не менее примечателен, чем Копан и довольно с ним схож своим архитектурным стилем. Наиболее величественный монумент Киригуа - несомненно стела "Е", достигающая внушительной высоты и покрытая изысканными рельефами, обладающими барочной избыточностью. По всей видимости Киригуа был главным городом региона, и Копан был его протекторатом. Копан - уникальный город. Стефенс назвал его "долиной чудес и романтики". В Копане проживало около 200 тыс. человек (вокруг него). Между 756 и 771 гг. там были воздвигнуты три храма высотой до 30 м каждый. Из достопримечательностей "города" - храм Венеры, его "иероглифическая лестница" покрыта 2000 иероглифов, это самый длинный из текстов майя, дошедших до нас; крупнейшая на юге земель майя площадка для игры в мяч.

Ритуальная игра в мяч имела важное значение в религии майя. Практически в каждом крупном поселении майя была одна или более подобная площадка. Она представляет собой, как правило, небольшое прямоугольное поле, по бокам которого расположены пирамидальные платформы, с которых жрецы наблюдали за отправлением ритуала. Между тем существовал культ игры. В "Пополь-Вух", бесценном своде мифов майя, игра в мяч упоминается, как игра богов: в ней состязались божества смерти Болон Тику (или как их называют в тексте Владыки Шибальбы, т.е. преисподней) и два брата полубога Хун - Ахпу и Шбаланке. Таким образом, игроки инициировали на сцене один из эпизодов борьбы между добром и злом, светом и тьмой, мужским и женским началом, змеем и ягуаром. Крупные площадки для игры в мяч есть в Копане, Каминальхуйю, Сакулеу, Ушмале, Чичен-Ице. В классическую эпоху этот ритуал был распространен повсюду у майя, однако у Ланды нет никаких упоминаний об этой игре, и, по всей видимости, ко времени прихода испанцев её уже не практиковали, так что мы можем считать её свойственной классической и позднеклассической эпохе. Что касается майяских государств классической эпохи, то о них мы имеем довольно скудные сведения. Мы имеем весьма подробную информацию об именах правителей, некоторых датах, но мы мало знаем о внутренней политике этих государств и мало знаем об очертаниях их границ.

Конец классического периода:

Но истинного величия "города" майя достигли в 8-9 вв. Тикаль одержал победу над Калакмулем, и начинает править всем Петеном. В это же время в бассейне реки Усаманситы процветают Паленке, Бонампак, Йашчилан, Пьедрас-Негрос. В этих местах искусство майя достигло наивысшего расцвета. В Бонампаке создаются великолепные стенные росписи, которые повествуют о победе местного правителя над армией Йашчилана. Из этих фресок мы можем почерпнуть много информации о политическом устройстве майя, о том, как они воевали, как они приносили своим богам жертвы, о том, как они праздновали. На первой фреске мы видим битву воинов Бонампака с воинами Йашчилана. По всей видимости, это было одно из грандиознейших сражений того времени. Далее мы видим сцену жертвоприношения пленников, на пирамидальной платформе стоит правитель Бонампака, наблюдающий за казнью знатных пленников. И на последней фреске из этого цикла изображено празднование некого религиозного праздника. Эти фрески произвели сенсацию в научном мире, когда были найдены в 1946 г. Первым исследователем этих фресок был фотограф Дж. Хили. По всей видимости фрески были созданы в середине 9 в., за тысячу лет они не потеряли яркости красок. Что касается политической истории этого региона, то долгое время господствующим в регионе городом был Йашчилан (царство Сияхчан), Бонампак (царство Аке) был ему подвластен, хотя между ними постоянно происходили войны, но обычно Сияхчан выходил из них победителем. В Йашчилане археологами обнаружено огромное число иероглифических стел, благодаря которым стали известны имена правителей этого "города". Первым из них был Йоат-Балам 1 (307-?), далее следует ряд ничем не примечательных "царьков": Ицамнах-Балам 1 (?-326), Яшун-Балам 1 (326-369), Яш-Шукуб-Холь (369-376). При Кинич-Татбу-Холе 1 (?-423) Яшчилан воюет с царством Аке (Бонампак). Яшчилан одерживает победу за господство в регионе. Его приемник - Хацом Холь (423-454) воюет с Пьедрас-Неграс (Йокиб), и Яшчилан ещё крепче стоит на ногах. В правление Яшун-Балама 2 (454-499), Хой-Балама (499-526), Кинич-Татбу-Холя 2 (526-537) ведутся нескончаемые войны с Йокибом и Аке. В результате Йокиб и Аке оказываются побежденными, но после Хой-Балама 2 (537+-564+) Яшчилан вступает в период зависимости от Йокиба. А при Ицамнах-Баламе 3 (681-742) Яшчилан сбрасывает иго Йокиба и вновь развязывает войну - на этот раз с царством Бакаль (Паленке). В период относительного благополучия царством Сияхчаном правили Йоат-Балам 2 (742-?), Яшун-Балам 4 (752-771), Ицамнах-Балам 3 (771- после 800). Кинич-Татбу-Холь 3 (800+-808+) оказался последним из правителей Сияхчана. После этого город, как и другие города южных майя стал переживать упадок, и по всей видимости был покинут его жителями. В этот период в Яшчилане было найдено великое множество наконечников от копий, по всей видимости, тольтекского происхождения.

История Паленке (царство Бакаль), хотя и менее изучена, чем история Яшчилана, не менее примечательна. Расцвет Паленке пришелся на 7-8 вв., когда городом правили цари из "династии" Пакаль. Наиболее известен правитель из этой династии, чья гробница находилась под Храмом Солнца в Паленке. По всей видимости, он вел войны с Яшчиланом и Аке. Его приемник, имя которого нам известно - Чан-Балум, построил в "городе" огромный архитектурный ансамбль - так называемый "дворец". В его правление город обладал могуществом, сравнимым лишь с могуществом Яшчилана. Отличительными чертами стиля Паленке являются вертикальные цоколи зданий, лестницы и фасады с лепными украшениями, гребни на центральной стене и двухкамерные храмы, в которых заднее помещение служило святилищем. Но в конце 9 в. город постигла та же участь, что и многие другие города майя - он был заброшен.

Постклассический период:

В постклассический период высокая культура майя сохранялась только на Севере Юкатана, но в синтезе с совершенно иной цивилизацией - тольтекской. Города Петена и горной Гватемалы пришли в запустение, многие были покинуты жителями, другие превратились в крохотные деревушки. Север Юкатана и в классическую эпоху процветал - там сложилось несколько крупных регионов: Ченес, Рио-Бек, Пуук. Центром первого был "город" Чиканна, второго - Калакмуль, Эль-Мирадор, Сэрос, в третьем процветали Ушмаль, Коба, Сайиль, "некрополь" острова Хайна. В классическую эпоху это были богатейшие города Юкатана, поскольку имели возможность торговать с тольтеками. Но к концу классической эпохи эти города были уничтожены вторжением народности майя-чонталь, которые находились на более низкой ступени развития, чем юкатеки и киче. Они были подвержены влиянию тольтекской культуры больше, чем культуры майя. Вскоре после вторжения чонталь был основан культовый центр Чичен-Ица.

Город был основан, как полагают, в V-VI веках и являлся одним из крупнейших городов майя. К концу X века, однако, по невыясненным причинам жизнь здесь практически прекратилась. Строения, относящиеся к этому периоду, находятся главным образом в южной части современной Чичен-Ицы (иногда самую южную часть города называют Старый Чичен - Chichen Viejo). Затем город был занят тольтеками, пришедшими на Юкатан из центральной Мексики (в 987 г. н.э. в городе появляется предводитель тольтеков Топильцин Се Акатль Кетцалькоатль или, по-майяски, Кукулькан). Приход же вождя тольтеков, очевидно, не был мирным событием: в надписях из Чичена речь идет о вторжении захватчиков, свергших династию майя. Из рисунков и надписей в Храме воинов можно узнать, как тольтеки захватили власть в стране, сначала выиграв морскую битву против майя, а потом победив их в сражении на суше в каком-то городе (возможно, именно в Чичене). Одержав победу, тольтеки поработили своих противников, а их лидеров принесли в жертву богу Солнца. Тольтеки дали Чичен-Ице вторую жизнь и как минимум столетие чиченицкие тольтеки поддерживали связь с тольтеками из Тулы. Обосновавшись в Чичен-Ице, тольтеки и союзные с ними племена вскоре распространили свое влияние на большую часть полуострова Юкатан. Во всяком случае, другие крупные центры этой области - Ушмаль, Майяпан - также несут на себе печать господства тольтекских или смешанных майя-тольтекских черт в религии, архитектуре и скульптуре. Завоеватели принесли с собой новые обычаи и обряды, новые черты в архитектуре, искусстве и религии. Население города, по разным оценкам, составляло от 20000 до 30000 жителей. Во времена тольтеков формируется северная часть города. По мере роста могущества других политических центров на Юкатане гегемония Чичен-Ицы стали все больше вызывать их недовольство. Правители Чичен-Ицы требовали от соседей все новых даней и поборов. Ситуация изменилась в начале XIII века - силами трех городов (Ицмаля, Майяпана и Ушмаля) в решающем сражении войска Чичен-Ицы были разгромлены. К концу XIV века город пришел в упадок и вновь обезлюдел.

Наиболее знаменитые культовые постройки Чичена - огромная площадка для игры в мяч, Колодец Жертв - карстовый пролом (сенот) и конечно же знаменитый Эль-Кастильо, храм Кукулькана.

Период с 1200 по 1540 г. н. э. Эпоха конфликтов, когда разрываются межплеменные союзы и происходит ряд вооруженных столкновений, которые разделили народ и еще больше обеднили культуру. Юкатан вступает в полосу раздробленности и упадка. На его территории образуются гос-ва Ваймиль, Кампече, Чампутун, Чикинчель, Экаб, Мани-Тутук-Шиу, Четумаль и др. Эти государства непрерывно воюют между собой и когда испанцы прибыли в зону майя, крупные церемониальные центры уже были покинуты, и культура находилась в полном упадке.

Конкиста Юкатана:

1500 г. - Стела в честь окончания "двадцатилетия" 4 Ахау, воздвигнутая в Атик'ух.

1511 г. - 20 человек с Вальдивией сели на лодку без парусов, спасаясь с севшей на мель каравеллы, без припасов. Они плавали по морю 13 дней. Достигнув берега Юкатана, они попали в руки злого касика, который принес в жертву Вальдивию и четырех человек, а затем устроил пиршество из их тел. Остальных посадил в клетку, чтобы откормить. Херонимо де Агиляр, Гонсало Герреро и еще 5-6 человек сломали тюрьму и бежали в лес. Они попали к другому касику, Ах Кин Куц, правителю г. Шаман-Сама, врагу первого, который использовал их как рабов. Все кроме Агиляра и Герреро умерли. Агиляр спасся с приходом Кортеса. Герреро ушел в Чектамаль. Там его принял На Чан Кан, который поручил ему руководство военными делами. Герреро женился на его дочери и принял языческую веру.

1516 г. - Эпидемия оспы на Юкатане.

1517 г. - Экспедиция Франсиско Эрнандеса де Кордовы. Эскадра состояла из трех небольших кораблей, на борту находилось 110 солдат и матросов. Сначала он прибыли на Остров Женщин. Затем они пристали к мысу Коточ где имели столкновение с индейцами. Испанцы потеряли в бою 26 человек. Здесь был взят в плен индеец Мельчиор. Оттуда испанцы проплыли до залива Кампече, где высадились 23 февраля, они провели три дня. 22 марта - Испанцы пристали к берегу, чтобы пополнить запасы воды. Атакованные индейцами они быстро отступили. Несколько дней спустя корабли попали в четырехдневный шторм и были вынуждены пристать к берегу возле Чампотона. Здесь произошла стычка с воинами касика Моч Ковох. Битва продолжалась около четырех часов, в ней полегло 20 испанцев, 2 попали в плен и их принесли в жертву, а 50 человек получили тяжелые раны. Сам Кордова получил 33 раны. На Кубе Кордова вскоре скончался от полученных ран.

1518 г. - Экспедиция Хуана де Грихальвы. Эскадра, состоявшая из четырех хорошо оснащенных кораблей, с двумя сотнями солдат и матросов на борту, отплыла 8 апреля. 3 мая - Испанцы высадились на о. Косумель, и назвали его о. Санта-Крус. Грихальва пользовался услугами переводчика-майя, увезенного людьми Кордовы (Мельчиора). Потом испанцы отправились к мысу Каточе, и вероятно видели г. Тулум (Сама). Оттуда они повернули назад, вдоль берега. В Чампотоне они потеряли убитым одного человека, 50 было ранено. Сам Грихальва был ранен двумя стрелами, а также ему выбили полтора зуба. С тех пор на испанских картах Чампотон назывался город Злой Битвы. На Кубе, губернатор Диего Веласкес отстранил Грихальву от всех дел и отнял у него имение. В 1523 г., направленный для усмирения восставших индейцев в Никарагуа, Грихальва погиб в первой же стычке, пронзенный индейской стрелой.

1519 г. - Экспедиция Эрнандо Кортеса. С 11 кораблями он отплыл с Кубы. С ним был переводчик Мельчиор. С 10 кораблями он прибыл к северному побережью Косумеля. Один корабль, которым командовал камердинер Веласкеса - Франсиско де Морла, отделился от него в бурю. Штормом у него сорвало руль, и буря носила неуправляемый корабль до самого рассвета, когда моряки увидели свой руль, ныряющий в волнах. Морла, отличный пловец, подогнал его к кораблю. Позднее все корабли встретились на побережье. На Косумеле испанцы разграбили покинутое селение. В лесу они нашли жену касика с детьми. Затем они уговорили индейцев вернуться. В одном из храмов испанцы поместили крест и изображение Богоматери и убедили индейцев принять христианство. Узнав об испанцах живущих в плену у индейцев, в шести днях пути Кортес уговорил одного индейца пойти с письмом. Туда же он отправил бригантину и два корабля. Так как индейцы задержались дольше назначенного срока, корабли вернулись на Косумель. На следующий день корабли подняли паруса, но один из кораблей дал течь, и они вынуждены были вернуться обратно. Агиляр получивший письмо, переплыл на лодке пролив между Юкатаном и Косумелем и встретился с испанцами. Герреро в это время находился в 80 лигах оттуда. Кортес снова стал проповедовать поклонение кресту и выбрасывать идолов из храмов. Кортес уехал оттуда, зайдя мимоходом в Кампече, и не останавливался до Табаско.

1520 г. - Стела в честь окончания "двадцатилетия" 2 Ахау, воздвигнутая в Чакальна.

1526 г. - 19 ноября - Франсиско де Монтехо, вручил королю петицию с обоснованием выгод завоевания Юкатана 8 декабря император Карл V подписал в Гранаде договор с Монтехо.

1527 г. - май - эскадра Монтехо вышла из порта Сан Лукас де Барамеда и направилась в Санто-Доминго. В составе эскадры было четыре корабля: "Сан-Херонимо", "Николаса", "Ла Гаварра" и еще один. Было отобрано 250 солдат, не считая экипажа судов и офицеров.

В Санто-Доминго Монтехо запасся продовольствием и 53 лошадьми.

Сентябрь - прибытие на о.Косумель. Касик о-ва На Хум Пат, уже знакомый с испанцами не оказал сопротивления.

Близ селения Шельха было основано первое испанское укрепление Саламанка. С помощью жителей Шельха и Сама испанцы довольно быстро возвели для себя временные жилища, резиденцию губернатора, склады, арсенал и некоторое подобие укреплений. Выбранная местность оказалось очень нездоровой. Индейцы оказались не в состоянии в течение длительного времени кормить испанский гарнизон. Местные каменистые поля давали слишком скудные урожаи маиса. Испанцы же увеличивали поборы и реквизиции. Постепенно индейцы вообще прекратили снабжение чужеземцев и разбежались по лесам. Среди испанцев начались болезни. Монтехо разослал мелкие отряды кавалеристов по всей округе для добывания продовольствия и умиротворения взбунтовавшихся индейцев. Сторожевые посты индейцев появились у самых ворот Саламанки.

Ноябрь - За два истекшие месяца испанцы не шли в глубь материка, и это послужило причиной многих болезней и привело к смерти 50 солдат. Во время волнений среди колонистов Саламанки, Монтехо приказал сжечь три своих корабля, чтобы отрезать пути к отступлению. "Ла Гаварра" был отправлен в Вест-Индию за помощью.

Оставив 40 больных в Шельха, Монтехо со 125 человеками отправился на север. В одних селениях испанцев встречали мирно, выносили подарки, еду и питье, предлагали носильщиков и проводников. В других - осыпали градом стрел и камней из-за высоких баррикад и палисадов. От полного уничтожения отряд спасло только то, что майя, напуганные видом коней, оставили испанцев в покое, предоставив голоду и болезням довершить их уничтожение. С большим трудом испанцы добрались до Поле, где им пришлось оставить еще 20 больных, вскоре умерщвленных индейцами. После короткого отдыха Монтехо двинулся дальше. В прибрежной деревушке Шаманха они встретили Ах Наум Пата, косумельского вождя. Он дал испанцам продовольствие и лодки, а так же выступил посредником в переговорах с правителями провинции Эк'аб. В г. Эк'абе (названном спутниками Кордовы Большим Каиром) испанцев встретили фруктами и цветами. Отряд стоял здесь почти два месяца. Оправившись от невзгод и собрав сведения об окружающих областях, испанцы покинули Экаб и направились в Кониль и Качи. Но теперь их на каждом шагу встречали засады воинов майя. Монтехо направился в Чавак-ха, столицу провинции Чик'ин Чель. Касик мирно принял испанцев и отвел им помещение для ночлега. К утру город оказался покинутым, а несколько позже индейцы атаковали испанцев. После короткой и ожесточенной схватки, в которой испанцы потеряли 12 человек, индейцы отошли. На следующий день касик прислал послов, но испанцы их толком не поняли из-за отсутствия хороших переводчиков.

После этого Монтехо покинул Чавак-ха и двинулся на юг, в Ак'е. Он нашел город покинутым и разграбил его. На следующий день испанцам пришлось выдержать бой с окружившими их индейцами. Битва длилась полтора дня. Убито свыше 1200 индейцев. Испанцы тоже потеряли убитыми и ранеными. Погибло много лошадей и боевых собак. Индейцы бежали с поля боя. Майя на какое-то время притихли, ожидая дальнейшего развития событий. С трудом отразив атаки, Монтехо повел остатки своего отряда обратно в Шельха, пройдя мимо развалин Чичен-Ицы. Монтехо привел с собой 60 человек. Тем временем с о.Санто-Доминго прибыл бриг "Ла Гаварра" с новыми колонистами, продовольствием и снаряжением.

Прошлые беды быстро забылись, и Монтехо задумал новый поход, на этот раз на юг полуострова. До сотни человек, под командой Авилы, он отправил на "Ла Гаварре" вдоль побережья на юг. Сам он, взяв 20-30 солдат, отправился по суше. Около двух десятков человек осталось в колонии. Они должны были своими силами построить парусный бот и присоединиться к Авиле. После многих дней тяжелого пути по суше отряд Монтехо добрался до залива Четумаль.

Столица провинции город Четумаль находился в двух лигах от побережья. С одной стороны его окружал залив, с другой озеро. Пройти в город, можно было только по узкому коридору суши. Именно здесь в этот момент на службе у местного правителя На Чан Кан (Начан Каан) находился Гонсало Герреро. Монтехо решил переманить вероотступника на свою сторону. Однако Герреро предпочел остаться вместе с майя. Под его руководством на улицах и площадях города были вырыты искусно укрытые сверху ямы-ловушки для кавалерии испанцев, повсюду выросли частоколы и баррикады. По водам озера и залива курсировала огромная флотилия боевых лодок. Зная благодаря своим лазутчикам, что Авила находится в 30 лигах севернее Четумаля, Герреро через подосланных агентов уверил его в гибели отряда Монтехо. И Авила без долгих сомнений поспешил вернуться на север. Вскоре он перенес испанское поселение из Шельха в более благоприятное место близ селения Шаманха.

С тем же успехом Герреро сумел внушить Монтехо мысль о гибели судна Авилы на рифах у юкатанского побережья. Монтехо приказал построить небольшую бригантину и, посадив на нее свой маленький отряд, отплыл к устью реки Улуа (Гондурас). Оттуда он морем возвратился в Саламанку и, увидев в Шельха лишь руины заброшенного испанского поселения, окончательно уверился в гибели Авилы. Только на о-ве Косумель индейцы рассказали ему обо всем случившемся, и вскоре они встретились с отрядом Авилы в новой колонии у Шаманха.

1528 г. - середина - Монтехо отплыл в Мексику, где рассчитывал получить помощь от Кортеса. Но Кортес в это время уже был смещен, и Монтехо остался в Мексике, выхлопотав себе должность судьи и гл. альгвасила в Табаско.

1529 г. - вывезены остатки испанцев, которых Монтехо оставил в Юкатане, возле Косумеля.

1531 г. - Монтехо начал набирать людей, приобретать пушки и необходимое снаряжение для нового похода на Юкатан. Тем временем Алонсо де Авила отправился исследовать горные районы Чиапаса. Оттуда отряд испанцев прошел по огромной дуге через горы, леса, реки и болота прямо в Чампотон. Моч Ковох, причинивший столько бед Кордове и Грихальве, уже умер, а его наследники встретили испанцев как нельзя лучше. Воспользовавшись этим обстоятельством, Авила отправил в Табаско срочное донесение, в котором рассказал о своем местонахождении и общем положении дел на Юкатане.

Вскоре явился Монтехо на нескольких кораблях с четырьмя сотнями солдат. В Кампече была заложена новая испанская колония, снова получившая название Саламанка. Монтехо попытался овладеть северным берегом Юкатана. Касики провинций Кех Печ и Ах К'ин Чель приняли испанцев мирно. Их вели от селения к селению, снабжая продовольствием и питьем. Особенно богатой и цветущей оказалась страна воинственных челей. Когда Монтехо под гул приветствий огромной толпы индейцев вступил в их столицу - Текох (провинция Ах К'ин Чель), он задумал основать здесь еще одно испанское поселение. Это предложение было встречено правителем челей весьма прохладно. Он вежливо, но твердо посоветовал чужеземцам поискать счастья в соседней провинции Чуака (Чикинчель), где земли ещё богаче и многолюднее. Касик дал им проводников. Сам Монтехо остался в Текох.

Монтехо-сын не решился разбить лагерь ни в Чуаке, ни в Ак'е и повернул назад в провинцию Купуль. Он покорил касика Купуля и попытался вторгнуться в провинцию Эк'аб. Касик Эк'аба Эк'бош нанес испанцам решительное поражение, и они поспешно отошли к Чичен-Ице, где получили помощь от только что покоренного касика Купуля. В окрестностях развалин Чичен-Ицы местный касик встретил испанцев миролюбиво и даже предоставил своих людей для помощи в строительстве первых домов поселения. Оно было названо Сьюдад Реаль (за короткий срок построили поселение, сделав дома из дерева, а крыши из листьев пальмы и из длинной соломы, по обычаю индейцев). Окрестные земли Монтехо-сын разделил на поместья и роздал участникам завоевания. В каждом поместье насчитывалось 2-3 тыс. индейцев. Помимо зверского обращения, гнёт колонизаторов был особенно невыносим ещё и потому, что на истощенных землях Чичен-Ицы жители с трудом добывали пропитание для себя, а уплата громадной дани испанцам означала верную голодную смерть. Майя, казалось, принимали это нововведение спокойно, но на самом деле готовились к защите своей свободы. Одни поселения отказались платить дань, другие поднялись на открытую борьбу. Связь испанцев с внешним миром оказалась прерванной, не хватало продуктов. Каждая попытка выбраться из осады приводила к стычке с индейцами, в одной из них погибли 150 испанцев и сотни индейцев.

Между тем правитель области Након Купуль решил сделать всё возможное, чтобы изгнать чужеземцев из своих владений. Прежде всего, он выдумал истории о богатых рудниках и золотых россыпях в южных областях полуострова - особенно в Бакаларе. Тонкий расчет Након Купуля полностью оправдался. Монтехо приказал Авиле с небольшим отрядом (16 всадников и 50 пехотинцев) и горным мастером отправиться в Четумаль через Кочвах и Ваймиль (1531). За находку золота была обещана высокая награда. Кроме того, Авила получил тайную инструкцию захватить живым или мертвым изменника Герреро. Часть отряда Авилы в конце концов, достигли Четумаль на каноэ, перевозя лошадей на связанных попарно лодках. Они нашли город покинутым. Испанцы настигли индейцев покинувших Четумаль в Чекитакиле, расположенном на несколько лиг выше по побережью. Авила напал на майя в Чекинтакиле, где касик из Ваймиля, очевидно при помощи Герреро, готовился к войне против испанцев. Ему удалось разбить майя, но касик и Герреро скрылись. Здесь они нашли первое золото. После этого события восстание охватило весь регион. Руководил восстанием Начанкан.

Через 6 месяцев после основания Сьюдад Реаль один знатный индеец попытался убить Монтехо-сына и был казнен испанцами. Его казнь послужила поводом к открытому восстанию индейцев. На помощь восставшим пришли отряды из провинций Эк'аб, Кочвах, Сотута и Тас. Чели и Шиу остались на стороне испанцев. Испанцам пришлось позорно бежать из осажденного Сьюдад Реаль. Испанцы укрылись за толщей каменных стен построек Чичен-Ицы и не рисковали больше появляться в соседних деревушках. Отряды кавалерии в поисках пищи совершали периодически отчаянные рейды по окрестностям осажденного города. Но везде их встречали копья и стрелы майя. Много людей погибло в сражениях, других скосили голод и болезни. Наконец, испанцы покинули город ночью, оставив собаку, привязанную к языку колокола, и немного хлеба на таком расстоянии, что она не могла достать. Они отправились на север. Индейцы не спали и тщательно готовились к предстоящей битве. На рассвете майя двинулись к городским стенам. Город встретил индейцев тишиной и ударами колокола. Один молодой воин осторожно пробрался к часовне и тогда вопль ярости пронесся над пирамидами Чичен-Ицы. Индейцы пошли по разным направлениям, так как не знали по какой дороге бежали испанцы. Индейцы настигли испанцев с громкими криками, но шесть рыцарей ожи