МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНДУСТРИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Калининградский центр дистанционного обучения
Р Е Ф Е Р А Т
ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ
Тема:
“ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ”
Выполнил:
Ашуров Ю. Э.
1 курс, К8Ю-14
“Юриспруденция”
Проверил:
__________________
г. Калининград
1998 год
ПЛАН РЕФЕРАТА
Введение
............................................................................
....... Стр. 3
I. Древнейшие периоды искусства Двуречья
Культура Двуречья 4 - 3-го тыс. до н. э.................................
Cтр. 8
II. Вавилонская культура как наследница
Шумеро - Аккадской культуры..........................................
Cтр. 16
Заключение
............................................................................
.. Стр. 21
Список литературы
................................................................. Стр. 22
ВВЕДЕНИЕ
Вплоть до середины XIX в. культурная жизнь народов, некогда населявших эту обширную часть земного шара, оставалась почти совсем неизвестной человечеству. Сведения, почерпнутые из легендарных библейских сказаний, равно как и описания древних городов, сделанные греческим историком 5-го века до н. э. Геродотом, были, по существу, единственным источником знания. Причиной подобного неведения было полное отсутствие каких-либо зримых памятников древней архитектуры и искусства. Истребленные войнами, пожарами и наводнениями они просто исчезли с лица земли. Сырцовый кирпич, из которого, при отсутствии леса и камня, строили большинство зданий Двуречья, был материалом весьма непрочным и потому сама природа быстро довершала те разрушения, которые производили люди. Заброшенные и опустевшие, после кровавых битв и падения той или иной государственной власти, города быстро приходили в ветхость и зарастали землей. На их месте, правда, могли возникнуть новые, но и их ожидала та же участь.
Древнегреческие храмы и пирамиды, сложенные из гигантских каменных
блоков, вопреки разрушительным усилиям времени, людей и природных стихий,
продолжали и продолжают поныне горделиво выситься над земной поверхностью.
А не менее громадные дворцы, храмы и башни городов Двуречья оказались
сокрытыми под толщей земляных холмов, которые как бы похоронили и поглотили
их останки.
И все же настойчивые усилия археологов отвоевали у природы то, что сохранилось от богатой и пышной цивилизации древности. XIX век потряс мир грандиозностью своих археологических открытий, произведенных в долине Тигра и Евфрата, и близлежащих к ней районов.
Расшифровка учеными клинописных знаков была не менее важной вехой в
истории. Она дала возможность не только понять законы жизни государств
Передней Азии, но и проникнуть в волшебный мир древней поэзии, мифических
сказаний о богах - владыках над стихиями и покровителях плодородных равнин,
о героях - победителях зла в облике чудовищ.
Впервые люди с изумлением осознали насколько богатой и разнообразной
была духовная культура разных этапов (от 4-го до 1-го тысячелетия до н. э.)
и разных народов древней Передней Азии. С середины XX века археологи
проникли еще дальше в глубь веков, открыв доисторическую культуру Древнего
Востока, восходящую к 8 - 5-му тыс. до н. э. Так перед человечеством
постепенно, хотя далеко не полностью, вырисовывалась картина жизни великих
древних народов, чьи опыт и мудрость положили начало многим нашим
современным познаниям. научным и художественным представлениям, которые,
естественно, не могли не отразиться на научных работах, что подтверждает
работа Льва Любимова “Искусство древнего мира”, где автор в живой и
увлекательной форме рассказывает об истории первобытного искусства и
искусства древнего мира (Египет, Ассиро-Вавилония, Греция, Рим) во все
многообразии различных художественных памятников, созданных зодчими,
скульпторами, живописцами, резчиками по камню, ювелирами. В тонких анализах
произведений искусства раскрывается непреходящая художественная ценность
культурного наследия далеких эпох.
Передняя Азия не случайно именуется колыбелью человеческой
цивилизации. Действительно, многое из того, что окружает нас сейчас и чем
мы пользуемся в повседневной жизни существовало уже более трех и четырех
тысячелетий тому назад. В государствах Древнего Двуречья зародились основы
математических знаний, сложилась десятичная система счета, установилось
деление часового циферблата на 12 частей. Изучение небесных светил
превратилось там в точную науку. Вавилонские жрецы, например, умели
вычислять с большой точностью движ%ние пла-ет, время обращения Луны вокруг
Земли. Шумерские и Вавилонские зодчие научились возводить высочайшие башни,
строить не только плоские перекрытия, но и арочные конструкции,
впоследствии перенятые древними римлянами.
Передняя Азия с ее разноплеменным населением занимала в древности
обширные пространства земли от Персидского залива между Средиземным, Черным
и Каспийским морями. Она разделялась по диагоналям реками Евфратом и
Тигром, текущими с северо-запада на юго-восток и впадающими в Персидский
залив. Область между Тигром и Евфратом получила название Двуречья или
Месопотамии. В плодородной долине южной части Двуречья сложились такие
ранние государства. как Шумер, Аккад и Вавилон. В северной части
сформировалась Ассирия, расположенная по среднему течению Тигра. На
восточном побережье Средиземного моря существовали Финикия и Палестина. В
Малой Азии и Северной Сирии располагалась горная страна Хеттов и хурритское
государство Митанни. В горных районах к северо-востоку от Тигра Находились
Урарту и Иракское государство. Эти земли ныне принадлежат разным странам:
северная часть Двуречья - Сирии, остальная ее часть - Ираку, а области
Закавказья входили в бывший СССР.
Шумеры, как и их преемники вавилоняне, не знали, в противоположность древним египтянам, того развитого заупокойного культа, который побуждал снабжать умерших всем, что было им дорого при жизни, в том числе и излюбленными литературными произведениями. Поэтому дошедшие до нас литературные памятники Шумера и Вавилонии ограничиваются глиняными табличками, которые хранились в библиотеках храмов и царей - “наместников богов на земле”. Поскольку эти библиотеки содержали космологические и богословские трактаты, гимны богам, псалмы, собрания заклинаний и предсказаний, эпические поэмы, которые жрецы также относили к религиозной литературе, то многие ассириологи считали, что все сочинения древнего южного Междуречья имеют лишь богословский характер.
Однако, крупнейший исследователь в области шумерской литературы и
письменности американский профессор Крамер не придерживается этой точки
зрения, о чем ясно говорит его занимательный труд “История начинается в
Шумере”. Он находит в изучаемой литературе так же и темы земные. Этот
подход к литературному наследию Шумера в значительной степени увеличивает
ценность книги Крамера. Следует обратить внимание на то, что автор очень
удачно сопоставляет отдельные элементы творчества шумеров с современной
культурой. У автора можно увидеть интереснейшие наблюдения о поразительном
сходстве индоевропейских сказаний. Он приходит к весьма интересному выводу:
“Поскольку самые древние героические сказания появились в Шумере, можно
предположить, что родиной эпической поэзии было Двуречье”. [ 4. Стр. 223].
Этот труд знакомит нас со многими жанрами шумерской письменности и
литературы, кроме лирики, т. к. лирические произведения шумеров пока еще не
известны.
Разноплеменная культура Передней Азии, конечно, не могла быть
однородной. Сменявшие друг друга народы, стремившиеся к захвату плодородных
земель, несли с собой новые веяния и новые порядки, Зачастую они
безжалостно уничтожали все то, что было создано из предшественниками. И тем
не менее, в своем собственном поступательном развитии они неизбежно
опирались на опыт прошлого и порой оказывались у него в плену. В труде И.
Дьяконова “Шумер. Общественный и государственный строй древнего Двуречья”
автор отмечает, что в государствах Двуречья не менее видное место, чем в
Египте занимали скульптура, мелкая пластика, ювелирное дело. Как и в Египте
создавались яркие росписи. украшавшие стены дворьцов. Но многие черты, в то
же время, отличают искусство Передней Азии от египетского. Прежде всего,
совершенно иные природные условия давали строителям иные материалы.
Отсутствие леса и камня привело к использованию жителями Двуречья сырцового
кирпича. Вследствие этого сложились не только особенности архитектурного
стиля с его простыми кубическими формами, но и иные приемы украшения
зданий. Зодчие изобрели способ прорезать стены вертикальными выступами и
нишами, окрашивать их в звучные насыщенные тона, что нарушало однообразие
дробной кирпичной кладки и оживляло глухую и скучную поверхность плоской
стены.
Заупокойный культ не получил в Двуречье такого значительного развития
как в Египте, не сложилось и представлений о том, что душа умершего
человека должна вернуться в изваянное подобие живого тела. Поэтому
портретная пластика не смогла достичь таких вершин, каких она достигла в
Древнем Египте. Но статуи божеств и правителей, созданные в странах
Передней Азии, разнообразны, мастерски проработаны, отмечены печатью
значительности и внутренней cилы. В рельефах Двуречья важное место
отводилось победоносным войнам, деяниям правителя. Каждый такой рельеф
становился своего рода исторической вехой, как бы отмечающей новый отсчет
времени. Большое распространение наряду с рельефом получила и глиптика -
резные цилиндрические печати-амулеты. Покрытые тончайшей резьбой,
выполненной подчас по твердой и гладкой поверхности камня, они изображали
обряды и сцены из народных басен с участием животных, сцены из мифических
сказаний. В этом виде искусства, как и в мастерстве ювелирного дела народы
Передней Азии достигли высочайшего совершенства.
Долгую историю Древнего Двуречья принято условно расчленять на
отрезки по наименованиям городищ и мест первых находок, типичных для
каждого периода. Самые ранние среди них, восходящие к эпохе неолита, - это
период Халаф, относимый к концу 6-5 тыс. до н. э., и период Убайд (4-3 тыс.
до. н. э.). Время распада первобытнообщинного строя приходится на период
Урук (3500-3000 г.г. до н. э.) и Джемдет-Наср (3000 - 2850 г.г. до н. э.).
Последующую историю ранних рабовладельческих городов-государств, их
расцвет и упадок можно классифицировать как предлагает А. Оппенхейм в труде
“Древняя Месопотамия”. В 3 тыс. до н. э. поочередно возвышаются шумерские
города-государства Южного Двуречья Ур, Урук, Лагаш (2850-2400 г.г. до н.
э.), затем (24-22 вв. до н. э.) власть переходит к семитскому городу
северной части Древнего Двуречья Аккаду, после чего происходит новое
усиление шумерских городов Лагаша и Ура (2200-1997 г.г. до н. э.). Еще
позднее (20-17 вв. до н. э.) большая часть Месопотамии объединяется под
властью Вавилона. В 16-15 вв. до н. э. наивысшего расцвета достигло
государство Митанни, образовавшееся в 17 в. до н. э. в Северном Двуречье. В
свою очередь оно было разрушено в 1400 г. до н. э. Хеттской армией.
Государство хеттов просуществовало 17 по 12 вв. до н. э. К 14 в. до н. э.
усиливается мощь Ассирии, которая одержав верх над Вавилоном, постепенно
превратилось в крупную военную державу. После гибели Ассирии, в конце 7 в.
до н. э., под натиском вавилонских войск, происходит новое возвышение
Вавилона и образуется Нововавилонское или Халдейское царство. Однако в
конце 6 в. до н. э. и оно попадает под власть Ахеменидского Ирана, который
превратился в обширнейшее государство, включившее в себя, помимо самого
Ирана, всю Переднюю Азию.
В заключение уместно сказать несколько слов о задачах и целях данной
работы. Основная задача и цель данной работы заключается в исследовании
культуры древней Месопотамии, как прародительницы западной культуры.
Непосредственной целью является стремление к пополнению знаний в области
истории культуры, постараться как можно ближе познакомиться с забытым
миром, которому мы так многим обязаны.
Глава I
ДРЕВНЕЙШИЕ ПЕРИОДЫ ИСКУССТВА ДВУРЕЧЬЯ.
КУЛЬТУРА ДВУРЕЧЬЯ 4 - 3-го тыс. до н. э.
Памятники нового каменного века, сохранившиеся на территории Передней
Азии, весьма многочисленны и разнообразны. Это культовые статуэтки божеств,
культовые маски, сосуды. Неолитическая культура, сложившаяся на территории
Двуречья в 6-4 тыс. до н. э., во многом предшествовала последующей культуре
раннего классового общества. Видимо, северная часть Передней Азии занимала
важное положение среди других стран уже в период родового строя, о чем
говорят остатки монументальных храмов и, сохранившиеся (в поселениях
Хассуна, Самарра, Телль-Халаф, Телль-Арпагия, в соседнем с Двуречьем Эламе)
керамические изделия, употреблявшиеся при погребальных церемониях [3.
Стр.90]. Тонкостенные, яравильнюй формы, нарядные и стройные сосуды Элама
были покрыты четкими коричневато-черными мотивами геометризированной
росписи по светлому желтоватому и розоватому фону. Такой узор, нанесенный
уверенной рукой мастера, отличался безошибочным чувством декоративности,
знанием законов ритмической гармонии. Он всегда располагался в строгом
соответствии с формой. Треугольники, полоски, ромбы, мешочки стилизованных
пальмовых ветвей подчеркивали вытянутое или округлое строение сосуда в
котором красочной полосой особо выделялись дно и горловина [3. Стр.90].
Порой комбинации узора, украшавшего кубок, повествовали о важнейших, для
человека того времени, действиях и событиях - охоте, жатве, скотоводстве. В
фигурных узорах из Суз (Элам) без труда можно узнать очертания стремительно
несущихся по кругу гончих псов, горделиво стоящих козлов, увенчанных
огромными крутыми рогами. И хотя пристальное внимание, проявляемое
художником к передаче движений животных, напоминает первобытные росписи,
ритмическая организованность узора, его подчинение строению сосуда говорят
о новой, более сложной стадии художественного мышления [ 6. Стр.90].
Во в.п. 4-го тыс. до н. э. в плодородных равнинах Южного Двуречья возникли первые города-государства, которые к 3-му тыс. до н. э. заполнили всю долину Тигра и Евфрата. Главными из них стали города Шумера. В них выросли первые памятники монументального зодчества, расцвели, связанные с ним, виды искусства - скульптура, рельеф, мозаика, различного рода декоративные ремесла.
Культурному общению разных племен активно содействовало изобретение
шумерийцами письменности, сперва пиктографии (основой которой служило
картинное письмо), а затем и клинописи [4. Стр.100]. Шумерийцы придумали
способ увековечивать свои записи. Они писали острыми палочками на сырых
глиняных табличках, которые потом обжигались на огне [ 4. Стр.100].
Письменность широко распространила законодательства, знания, мифы и
верования. Записанные на табличках мифы донесли до нас имена божеств
покровителей разных племен, связанных с культом плодоносящих сил природы и
стихий [ 5. Стр.56].
Каждый город чтил своих богов. Ур чтил бога Луны Нанну, Урук - богиню
плодородия Инанну (Иннин) - олицетворение планеты Венеры, а так же ее отца
бога Ана, владыку небосвода, и ее брата - солнечного бога Уту [ 5. Стр.56].
Жители Ниппура почитали отца бога Луны - бога воздуха Энлиля - создателя
всех растений и животных. Город Лагаш поклонялся богу войны Нингирсу.
Каждому из божеств посвящался свой храм, который становился центром города-
государства [ 5. Стр.56]. В Шумере окончательно утвердились и основные
черты храмового зодчества.
В стране бурных рек и заболоченных равнин необходимо было поднимать
храм на высокую насыпную платформу-подножие. Поэтому важной частью
архитектурного ансамбля стали длинные, подчас проложенные в обход холма,
лестницы и пандусы по которым жители города поднимались к святилищу.
Медленное восхождение давало возможность увидеть храм с разных точек
зрения. Первыми мощными сооружениями Шумера конца 4 тыс. до н. э. были, так
называемые, “Белый храм” и “Красное здание” в Уруке [3. Стр.92]. Даже по
сохранившимся развалинам видно, что это были строгие и величественные
здания. Прямоугольные в плане, лишенные окон, со стенами, расчлененными в
Белом храме вертикальными узкими нишами, а в Красном здании - мощными
полуколоннами, простые по своим кубическим объемам, сооружения эти четко
вырисовывались на вершине насыпной горы. Они имели открытый внутренний
двор, святилище, в глубине которого помещалась статуя почитаемого божества.
Каждое из этих сооружений было выделено из окружающих строений не только
подъемом ввысь, но и окраской. Белый храм получил свое название за побелку
стен, Красное здание (оно, видимо, служило местом народных собраний) было
украшено разнообразным геометрическим орнаментом из глиняных обожженных
конусообразных гвоздиков “зигатти”, шляпки которых окрашены в красный,
белый и черный цвета. Этот пестрый и дробный орнамент, напоминавший вблизи
ковровое плетение, издали сливаясь приобретал единый мягкий красноватый
оттенок, что и дало повод для его современного наименования.
В 3-м тыс. до н. э. в шумерских центрах Уре, Уруке, Лагаше, Адабе,
Умме, Эреду, Эшнуне и Кише возникли более разнообразные и разработанные
типы зодчества. Города, беспрерывно воюющие друг с другом, ограждали себя
оборонительными сооружениями. До сих пор видны остатки этих мощных и
суровых крепостных стен с башнями и укрепленными воротами. Значительное
место в ансамбле каждого города занимали дворцы и храмы. Хотя здания
возводились из сырцового кирпича, в их декоративном оформлении проявилось
большое разнообразие. Из-за влажного климата плохо сохранялись настенные
росписи. Поэтому особую роль стали играть мозаика, а так же инкрустация из
самоцветов, перламутра и раковин, широко применявшиеся в украшении стен,
колонн, статуй [ 1. Стр.130]. В употребление вошла также отделка колонн
листовой медью, включение рельефных композиций. Окраска стен, в свою
очередь, имела немаловажное значение. Все эти детали оживляли строгие и
простые формы храмов, придавали им большую зрелищность, соответствующую
красочности самих обрядов [ 5. Стр. 70]. Храм богини “матери всех богов” и
“богини лесистых гор” Нин Хурсаг, воздвигнутый в Убайде близ города Ура в
середине 3-го тыс. до н. э., отмечен целым рядом подобных нововведений.
Культ плодородия, столь значительный для древних сельскохозяйственных
племен, определил и тематическую направленность и символику убранства
храмов. Над прямоугольным входом в храм располагался навес, опирающийся на
тонкие деревянные столбы (символы финиковых пальм), обитые медью и
украшенные вкладками из перламутра, самоцветов, асфальта. Стены храма,
помимо вертикальных ниш, были расчленены и по горизонтали лентами мозаичных
фризов, вдавленных в асфальтовую обмазку [ 1. Стр.131]. Их сюжеты
повествовали о повседневных сх занятиях, которые приобрели значение
ритуала, - дойке коров, сбивании масла. Плоские, вырезанные из желтоватой
известняковой плиты фигуры, сочетающиеся с фоном из черных шиферных
пластин, сами по себе были грубоваты и приземисты, но каждое их движение,
метко схваченное и точно найденное, было исполнено большой значительности и
показывало, что все изображение фиксирует не случайное событие, а имеет
важный смысл [1. Стр.131]. Карниз храма был украшен узором из керамических
гвоздиков, шляпки которых, выполненные в форме цветов с красно-белыми
лепестками, служили символами богини плодородия. Верхний фриз также включал
мозаичные изображения белых голубей, выполненные по шиферному фону, нижний
фриз состоял из медных фигур бычков, движущихся ко входу в торжественном
ритме. Сам вход был обрамлен двумя деревянными фигурами львов-охранителей.
Они были покрыты медными листами, а глаза и языки инкрустированы цветными
камнями, что дополняло их живость и яркость. Над входной дверью помещена
медная прямоугольная пластинка на которой изображались рельефные фигуры
львиноголового орла Имдугуда, прочно держащего лапами двух оленей -
своеобразный символ власти божества над всеми обитателями лесистых гор и
долин [1. Стр.132].
Видимо, подобием гор с которых людям явились боги, были и древнейшие
ступенчатые башни - зиккураты, возникшие в Шумере в 3-м тыс. до н. э. Они
состояли из нескольких площадок. Верхняя площадка увенчивалась небольшим
святилищем - “жилищем бога”. Строившиеся обычно при храме почитаемого
божества, эти башни впоследствии на многие тысячелетия сами превратились в
главные храмы, центры науки, своеобразные обсерватории, где жрецы наблюдали
за небесными светилами и жизнью Вселенной [4 . Стр.95]. От древнейших
времен до нас дошли в руинах лишь несколько древних башен. Лучше всего
сохранились зиккураты Элама (в Чога-Замбиле, 2 тыс. до н. э.) и Борсины
(близ Вавилона, середина 1-го тыс. до н. э.). Ныне частично
отреставрировали один из самых древнейших зиккуратов царя Ур-Намму в Уре
конца 3-го тыс. до н. э. Теперь видна лишь одна его нижняя терраса. Но и
она производит ошеломляющее впечатление грандиозностью своих размеров.
Площадь огромной усеченной трапеции занимает 65 х 43 метра, а высота
основания башни насчитывает 20 метров, т. е. равняется современному
семиэтажно,у дому ы1. Стр.138].
Столь же величественными как и культовые постройки были и дворцы
правителей, начавшие строиться с середины 3 тыс. до н. э. Примером их может
служить дворец в городе Кише, один из самых древних в Передней Азии.
Подобно другим дворцам он воспроизводил в своем плане тип светского жилого
дома с рядом глухих, лишенных окон, помещений. Стены его колонного зала
были инкрустированы композициями из перламутра, воспроизводившими сцены
битв.
На протяжении многих веков постепенно сложились и разнообразные виды и формы скульптуры. Скульптура в виде статуй и рельефов с древнейших времен составляла неотъемлемую принадлежность храмов. Скульптурными формами были украшены каменные сосуды и музыкальные инструменты. В металле и камне были выполнены первые монументальные портретные статуи всевластных правителей государств Двуречья, а в рельефах каменных стел были запечатлены их деяния и победы. При проведении параллели с развитием скульптуры Египта, несомненно, можно увидеть сочетание наивности приемов с уверенным мастерством, грубоватости с утонченностью. Но тем не менее, мастера Шумера и Аккада стремились к совершенству. Они отбирали, подобно египтянам, из фасного и профильного положений самые выразительные и отчетливые аспекты, соединяя их воедино и составляя из плоскости многофигурные повествовательные композиции [6 . Стр. 99].
Повествовательный рельеф зародился очень рано в культуре Двуречья.
Темы рельефов во втор. пол. 3-го тыс. до н. э. воскрешают перед нами круг
основных забот древних обитателей долины Тигра и Евфрата, связанных с
урожаем. Это, по большей части, обряды поклонения богине плодородия Инанне,
показ тучных стад домашних животных, налитых соками созревших колосьев.
Подобная процессия жертвователей, идущих с дарами к богине Инанне,
запечатлена в рельефах, заполняющих поверхность монументального
алебастрового сосуда из Урука начала 3 тыс. до н. э. (ныне хранится в музее
в Багдаде). Форма кубка расчленена на ряд поясов, что позволило мастерам
развернуть свое повествование по этапам. На внешнем фризе обозначены мотивы
речного сельского пейзажа, деревья, растущие у воды. Следующий показывает
вереницу мерно двигающихся по берегу реки баранов. Выше расположено столь
же мерное шествие людей, несущих блюда с яствами и фруктами. Верхний
посвящен церемонии поклонения богине и приношения ей даров. Фризообразное
распределение фигур на плоскости, развернутое поясом, расположение
нескольких поясов друг над другом, подобно строчкам текста стали принципом
построения рельефных композиций, утвердившимся в искусстве Передней Азии на
многие века [1. Стр.139]. Этот же принцип был использован и резчиками
цилиндрических печатей-амулетов, знаков личной собственности. Самые ранние
печати воспроизводили то, что более всего занимало воображение людей того
времени - сцены охоты, стада животных, лесных зверей. Миф, эпос, басня,
сказка находят многообразное отражение в печатях. [ 3. Стр.102]. Фантастика
в изображении людей и животных сочеталась с точным знанием облика, умением
передать естественную красоту движений.
Вместе с укреплением рабовладельческих деспотий искусство стало
служить и задачам аллегорического прославления власти правителя, божества.
Уже ранний медный рельеф сер. 3-го тыс. до н. э., помещенный над входом
храма в Убайде, центральная фигура которого - львиноголовый орел, держащий
лапами двух оленей, приобрел характер своеобразного герба-эмблемы силы и
могущества. Строго симметричный по своей композиции, выделяющий центральную
фигуру. как важнейшую, рельеф храма в Убайде открыл собой целый ряд
скульптурных геральдических композиций, повторяющихся в печатях,
посвятительных рельефах, подобных палетке жреца Дуду из Лагаша, и во многих
других памятниках Передней Азии [ 3. Стр. 103].
Повествовательное изображение проявилось и на стеле, названной
исследователями “Стелой Коршунов” (ок. 2500 г. до н. э., хранится в Лувре).
Небольшая по размерам (75 см) каменная плита, посвященная победе правителя
города Лагаша Эанатума над соседним городом, как-бы заложила основы нового
вида повествования - исторического рельефа. На одной из сторон изображена
огромная фигура верховного бога города Лагаша - Нингирсу, который заносит
палицу над сетью с барахтающимися в ней врагами. На другой стороне, в
четырех размещенных друг над другом регистров, показаны Эанатум и его
войско, сцена оплакивания погибших, сцена терзания коршунами трупов
поверженных врагов [ 1. стр. 142]. В самом рассказе нет ни пафоса, ни
страсти, ни упоения победой. Собственно, изображаются не лица, а лишь одно
лицо, воспроизведенное множество раз. Это нерасчлененность людской массы,
выявленная в нем грубая сила и производят на зрителя устрашающее
впечатление готовностью снести все живое на своем пути, абсолютностью
своего повиновения власти вождя [ 1. стр. 142].
Говоря об искусстве древнего Шумера, необходимо отметить, что уже в
п.п. 3 тыс. до н.э. искусство уже имело разные художественные направления,
следовательно, и задачи. Фигуры Северного Двуречья обладали вытянутыми
пропорциями, удлиненными лицами. Фигуры Южного Двуречья были большеголовыми
и приземистыми [ 3. стр. 104 ]. В то же время и те и другие, как бы
родственны между собою. Все в них: поза, возведенные к небу глаза,
сложенные на груди ладони, - направлены на выявление внутреннего состояния
просветленности. Таковы базальтовая фигура начальника житниц города Урука
Курлиля, алебастровая статуя сановника Эбих - Иля ( из г. Мари) и каменная
статуя бога Аб-У из г. Эшнуна [ 3. стр. 104 ]. Наивные и несложные образы,
воплощенные в этих небольших раскрашенных статуях, отмечены единой печатью
духовного подъема, незамутненной веры, светлого чистого порыва,
Еще в большей мере полны духовной значительности выполненные для храмов в технике высокого рельефа головы высших божеств. Хотя сохранилась лишь единственная, восходящая к началу 3 тыс. до н.э., скульптурная голова богини Инанны, высокое мастерство обработки ее мраморной поверхности, красота и совершенство образа, свидетельствует о том, что это явление не было случайным в художественной жизни. Плоско срезанная сзади, это выполненная почти в натуральную величину голова, прикреплялась к стене и, видимо, являлась частью рельефной и живописной композиции Лицо богини с огромными, ранее инкрустированными глазами, поражает мягкостью своих объемов, значительностью строгого и спокойного выражения [ 1. стр.145].
Особую внутреннюю силу скульптурные образы Двуречья обрели во в.п. 3
тыс. до н.э., когда в результате борьбы за власть между городами -
государствами победу одержал Аккад. Его правитель Саргон 1 ( Шаррукин - “
Истинный царь”), названный учеными Древним, объединил почти весь север и
юг, слив их в единое Аккадское государство. Его преемник Наран - Суэн
продолжил борьбу за объединение Двуречья. Будучи не царского рода, Саргон,
волевой и энергичный деятель, после подавления шумерийской аристократии
окружил себя столь же активными людьми неаристократического происхождения.
Это дало свои результаты. В литературу и искусство Аккада проникли новые
веяния, новые образы и темы. Именно в это время сложился облик
мужественного героя - полубога Гильгамеша. “ Сказание о Гильгамеше”
является первым литературным заимствованием. Согласно утверждениям древних
писцов этот цикл состоял из 12 сказаний или песен, около 300 строк каждая.
В библиотеке Ашшурбанипала каждое сказание было начертано на отдельной
табличке [ 4. стр. 216 ]. Проблемы и устремления, о которых идет речь в
эпосе, близки народам всех времен. Это потребность в дружбе, восхваление
верности, жажда личной славы, страсть к подвигам и приключениям,
неистребимый страх перед неизбежной смертью и всепоглащающее стремление к
бессмертию [4. стр. 216]. При сравнении вавилонского эпоса и шумерских
текстов можно выделить шесть эпизодов:
1. “Гильгамеш и страна живых”
2. “Гильгамеш и небесный бык”
3. “Потоп”
4. “Смерть Гильгамеша”
5. “Гильгамеш и Агга из Киша”
6. “Гильгамеш, Энкиду и подземное царство” [ 4. стр. 216].
Многие эпизоды вавилонского эпоса бесспорно восходят к шумерским поэмам о
Гильгамеше. Даже в тех случаях, когда у нас нет прямых аналогий, можно
отыскать примерные темы и мотивы, заимствованные из шумерских
мифологических и эпических источников. Но вавилонские поэты никогда не
копируют шумерский текст. Что же касается линии сюжета - неудержимого
рокового хода событий, которые приводят мятущегося, дерзающего героя к
неизбежному горестному прозрению, - то здесь вся заслуга,несомненно,
принадлежит не шумерам,а вавилонянам.
Гильгамеш не был единственным героем Шумера. Его предшественники,
Эннеркар и Лугальбанда, пользовались у шумерских поэтов не меньшей
популярностью. Можно сказать, что у шумеров была целая эпоха героев [ 4.
стр.232]. На этом стоит остановиться подробнее. Все историки вынуждены
считаться, главным образам благодаря трудам английского ученого М. Чадвина,
с тем, что “ героические эпохи”,относящиеся у разных народов к разным
периодам, вовсе не являются литературным вымыслом, а представляют для
истории цивилизации этап общественного развития.
Есть все основания полагать, что древние эпические сказания Шумера были впервые записаны на глиняных табличках только через 5 -6 столетий после окончания “героического века” и, разумеется, после значительной переработки, проделанной жильцами и писцами. И поскольку самые древние героические сказания появились в Шумере, можно предположить, что родиной эпической поэмы было Двуречье. Разумеется, между эпосом шумеров, греков, индийцев и германцев существует ряд немаловажных различий. Например, шумерские героические сказания, независимо от их величины, повествуют о каком-нибудь одном подвиге, одном эпизоде и совсем не связаны друг с другом. Впервые объединили сравнительно короткие и отрывочные поэмы в довольно сложный, длинный, но единый эпос вавилонские поэты.Однако, в этих поэмах не найдешь пластичности и динамизма, которыми славятся, например, гомеровские “Илиада” и “Одиссея”. В отличие от индоевропейского героического эпоса в шумерских эпических поэмах женщины,во всяком случае смертные, не играют почти никакой роли. И ,наконец, чисто формальное отличие: шумерские поэты добивались ритмического рисунка прежде всего путем повторов с небольшими вариациями. Они не пользовались строками определенного размера.
Общий обзор литературы и искусства позволяет сделать вывод о грандиозном значении этих памятников древнейшей цивилизации, анализ которых выявляет непосредственное воздействие шумерской литературы и искусства на вавилонскую и воздействие ее через посредствующие звенья на литературу и культуру греков, евреев и даже народов Западной Европы.
Глава II
ВАВИЛОНСКАЯ КУЛЬТУРА, КАК НАСЛЕДНИЦА ШУМЕРО-АККАДСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Искусство древних народов юга Месопотамии обычно обозначается как
вавилонское искусство; это название распространяется на искусство самого
Вавилона ( начало 2 тыс. до н.э.) но и некогда самостоятельных шумеро-
аккадских государств ( 4-3 тыс. до н.э.), объединенных затем Вавилоном.
Вавилонскую культуру можно считать прямой наследницей шумеро-аккадской
культуры.
Как и в Египте, религия в Двуречье была опорой рабовладельческой
верхушки. Но в отличие от Египта, сама эта верхушка не была устойчива, ибо
главенство постоянно переходило от одного города-государства к другому.
Жестокая борьба без пощады для побежденных определяла мировоззрение
тамошних владык.
В Вавилонском искусстве мы совсем не встречаем погребальных сцен. Все
помыслы, все устремления вавилонянина - в той действительности, которую
открывает ему жизнь. Эта жизнь вечно тревожная, исполненная загадок,
основанная на борьбе, жизнь, зависящаяся от воли каких-то высших сил,
добрых духов и злых демонов, тоже ведущих между собой беспощадную войну.
Были развиты различные культы. Культ воды - с одной стороны, как
доброй силы, источника благоденствия, плодородия, а с другой - как силы
злой, беспощадной, очевидно, не раз опустошавшей эти края, ибо, как и в
древних еврейских сказаниях, грозная легенда о потопе приводится с
поразительным совпадением подробностей и в сказаниях Шумера. Культ небесных
светил - как проявление божественной воли, с их правильным, чудесно -
неизменным движением по раз и навсегда указанному пути. [ 5. стр. 115 ].
В математике, необходимой для оживленной торговли городов Двуречья, для
сооружения плотин и передела полей, были достигнуты замечательные успехи.
Вавилонская шестидесятиричная система счисления жива по сей день.
Значительно опередив египтян, вавилонские астрономы преуспели в наблюдении
небесных светил. Они вычислили законы обращения Солнца, Луны и
повторяемости затмений. Но все их научные знания в целом были связаны с
магией и гаданиями.
Таинственные знаки на глиняных табличках были расшифрованы в прошлом веке.
Это знаменитая шумерская клинопись, положившая начало всей письменности,
как египетские иероглифы, очень декоративная и тоже ведущая свое
происхождение от рисунков. В Эрмитаже хранится шумерская табличка -
древнейший в мире письменный памятник ( около 3 300 лет до н.э.). Богатое
эрмитажное собрание таких табличек дает наглядное представление о быте
шумеро - аккадских городов и самого Вавилона. Среди них - документы
знаменитого храмового архива города Лагаша, показывающие, что шумерские
храмы владели огромными угодьями и служили средоточием всей политической,
экономической и культурной жизни городов - государств. А всей внутренней и
внешней политикой городов Двуречья руководили жрецы - правители,
опиравшиеся в решениях, якобы, на волю богов, только им известную. Текст
одной из табличек более позднего периода (2 тыс до н.э.) показывает в каком
духе были составлены Вавилонские законы и к чему они подчас приводили:
некий вавилонянин, уличенный в тяжком преступлении - кража раба, зная, что
за это ему полагается смертная казнь, между тем, как убийство раба карается
только штрафом, поспешил задушить бесправную жертву своей корысти. В
древнейшие времена, как подтверждают раскопки, совершались человеческие
жертвоприношения, устраивались настоящие бойни, очевидно, по повелению
жрецов, дабы умилостивить богов. И , однако, в этом, столь далеком от нас
мире, дикий фанатизм , изуверство сочетались нередко с очень трезвым
взглядом на жизнь, порой с поразительным скептицизмом, а то и с подлинной
мудростью. Многие шумерские поговорки свидетельствуют о склонности этого
народа, казалось бы всецело воспринимавшего жреческую “мудрость” с ее
непререкаемыми положениями, к критике, к сомнению, к рассмотрению многих
вопросов с противоположных точек зрения.
“ Все равно умрем - давай все растратим!
А жить - то еще долго - давай копить”.
Шумеры ясно понимали и бессмысленность войн :
“ Ты идешь, завоевываешь земли врага.
Враг приходит, завоевывает твою землю”.
Среди почти двух тысяч вавилонских клинописных табличек, хранящихся в музее изобразительных искусств в Москве, американский ученый С. Крамер обнаружил текст двух элегий. Это, по его мнению, - одна из первых попыток передать в политической форме переживания, вызванные кончи