Самарский Государственный

Университет

Контрольная работа по истории культуры

4семестр

студентки второго курса социологического факультета группа: культурологи и Борода М. В.

Проверил доцент кафедры теории и истории культуры: Левитская И. В.

Самара2000/2001 гг.

Культура Средневековья и Возрождения.

1. Дайте сравнительную характеристику типологических черт культуры

Средневековья и Возрождения.
2. Продемонстрируйте отличия картины мира и образа человека Средневековья и Возрождения на материале художественных произведений указанных периодов.
|Про|Средневековье |Тексты |Тексты |Возрождение |
|стр|История | | | |
|анс|западноевропейского |Земля: «… -|«Взгляните|Темп жизни ускоряется, и |
|тве|средневековья - это в |и видел |на |резко меняется сама оценка|
|нно|первую очередь история |этот шар |огромную |времени. Теперь же |
|-вр|новых народов, ступивших |столь |машину |отношение к нему деловых |
|еме|на историческую арену в |жалким, что|мира, |людей можно определить |
|нны|эпоху заката древнего |не мог не |сработанну|словами одного из них: |
|е |мира. Контрасты |усмехнуться|ю и |«Время – дорого стоящая |
|пон|общественной жизни Европы|». |установлен|вещь для купцов». |
|яти|того времени, бесконечные|Данте |ную для |Рождалось |
|я. |войны, стихийные |«Божественн|творения и|индивидуалистическое |
| |бедствия, эпидемии |ая комедия»|процветани|сознание, давшее мощный |
| |наложили неизгладимый | |я всех |импульс формированию |
| |отпечаток на | |сотворенны|идеологии Возрождения. |
| |мировоззрение, культуру и| |х вещей… |Французское Возрождение |
| |искусство. Особое место в| |Круглое |очень скоро утратило свой |
| |средневековом мире | |небо, |беспечно жизнерадостный, |
| |занимала религия. На | |украшенное|языческий характер, |
| |развалинах римской | |столькими |благодаря возгоревшейся |
| |империи христианская | |звездами, |религиозной борьбе, |
| |церковь приступала к | |а |подобно тому, как это |
| |обращению народов в свою | |посередине|случилось в Германии. Во |
| |веру. Возникающие в самых| |земля… |Франции Возрождение |
| |глухих уголках Европы | |держащаяся|начиналось, как ив Италии,|
| |церкви и монастыри | |собственны|классическими занятиями и |
| |становились центрами | |м весом, |новеллистикою. То и другое|
| |новой культуры. Там, в | |солнце, |отражало общественный |
| |основном, и создавались | |которое, |рост: служило ответом на |
| |выдающиеся произведения | |кружась, |культурные запросы |
| |нового стиля | |освещает |буржуазии, но буржуазии, |
| |В структуре Дантовой | |все… луна,|не ставшей еще «буржуазно |
| |«Комедии» отражена в | |получающая|ограниченной».Яростный |
| |основном средневековая | |от него |напор кальвинизма нарушил |
| |картина мира (в которую | |свет… и |спокойное течение |
| |была включена система | |остальные |культурного процесса, и , |
| |Птоломея): Земной шар | |пять |начиная с Лефевра |
| |является неподвижным |«Мы |звезд, |д,Эстапль, гуманизм стал |
| |центром Вселенной, а |вернемся в |которые |насыщатся религиозными |
| |Солнце - одной из планет,|лес, |ровно |интересами. Выяснить свое |
| |вращающихся вокруг Земли.|который |следуют |отношение к католицизму и |
| |В Северном полушарии |прикроет и |тому же |протестанству стало |
| |находился Ад в виде |защитит |пути….» |обязательным для всякого |
| |постепенно сужающейся |нас. Идем, |Кастильоне|гуманистически |
| |воронки (возникшей в |милая |«Кортеджиа|образованного писателя. |
| |результате низвержения с |Изольда!… |но» |Филология была основным |
| |небес богом Люцифера – |Они идут | |инструментом и фундаментом|
| |сатаны). Её остриё, « где|через | |гуманизма. Безыпречное |
| |гнет всех грузов отовсюду|высокие | |владение «обоих языков», и|
| |слился» (Ад,34,111), |травы и | |особенно искусное владение|
| |является центром и Земли,|вереск, и | |классической латынью, |
| |и Вселенной. Отсюда ход в|вот уже | |составляло условие |
| |камне ведёт на |деревья | |репутации гуманистов; иные|
| |поверхность Южного |смыкают над| |только на этом строили |
| |полушария, где |ними свои | |репутацию. Хотя память в |
| |расположена гора |ветви, и | |известном смысле совпадала|
| |Чистилища, которую |они | |с культурой именно в |
| |окружает океан. Вершина |скрываются | |средние века (как и во |
| |горы представляет собой |за густой | |всяком обществе, |
| |Земной Рай – Эдем. |листвой». | |ориентированном на |
| |Небесный Рай находится на|«Садитесь |«О дивное |авторитет традиционного |
| |9 небесах – это сферы |на коня и |и |прошлого, заветной |
| |Луны, Меркурия, Венеры, |поезжайте в|возвышенно|мудрости, священного |
| |Солнца, Марса, Юпитера, |лес. Вы там|е |писания, на готовые |
| |Сатурна, неподвижных |развеете |назначение|образцы и формулы) и хотя |
| |звезд и, наконец, девятая|свою |человека, |ренессансное мышление |
| |сфера – Эмпирей, |печаль, |которому |сохраняло отчасти |
| |перводвигатель; здесь |увидите |дано |средневековые свойства, |
| |находится Райская роза, |травы и |достигнуть|все же в характере и |
| |отсюда свет и движение |цветы». |того, к |фунциях культурной памяти |
| |передаются всем остальным| |чему он |происходило существенное |
| |сферам. | |стремиться|изменение. Оно состояло |
| |Страна короля Марка | |, и быть |прежде всего в |
| |(«Тристан и Изольда») – |«Я не |тем, чем |серуляризации памяти, |
| |вовсе не легендарная |царствую, я|он |устремленной к «языческой»|
| |земля, созданная |буду |хочет!». |мудрости и красноречию. |
| |воображением трувера. Это|царствовать|Пико делла|Следовательно память |
| |физическая реальность |, я |Мирандола.|приобщала не к |
| |средневековья. Долгое |царствую, я| |надвременной истине, а к |
| |время средневековый Запад|царствовал.| |истине, развернутой в |
| |оставался скоплением |.» (14 в.) | |истории.память не |
| |поместий, замков и | | |приковывает к тексту, а |
| |городов, возникших среди | | |освобождает. Если |
| |невозделанных и пустынных| | |собственные мысли |
| |пространств. В лес | | |нуждаются в опоре на |
| |удалялись вольные или | | |чужие, зато чужое |
| |невольные адепты бегства |« Мы видим,| |становится своим, |
| |от мира: отшельники, |что мир | |заимствование сливается с |
| |любовники, странствующие |дряхлеет, | |творчеством; помнить здесь|
| |рыцари, разбойники, люди |угасает и, | |означает не только знать, |
| |вне закона. Для крестьян |если можно | |но и уметь жить в |
| |и мелкого трудового люда |так | |античности, отождествлять |
| |лес был источником |сказать, | |себя с нею и свободно |
| |дохода. Но из леса |готов уже | |распоряжаться античной |
| |выходила и угроза, – он |испустить | |культурой. Больше всего |
| |был средоточием |дух». О. | |тогда ценили именно |
| |вымышленных или |Фрейзингенс| |способность претворять |
| |действительных |кий 12 в. | |классическую эрудицию в |
| |опасностей, тревожным |« Ной, | |непосредственное действие |
| |горизонтом средневекового|Авраам и | |и жизненные формы. В этом |
| |мира, границей, «ничейной|Давид – | |смысле Ренессанс предстает|
| |землей». Собственность |имена Богом| |как проникнутая |
| |как материальная или |любимые. Их|«Не думай,|возвышенной серьезностью |
| |психологическая |времена |о |игра в античность. |
| |реальность была почти |Славны и |Пеллегрино|Ренессансный тип мышления,|
| |неизвестна в средние |доблестны. |, что |как известно, отнюдь не |
| |века. Каждый человек не |Ныне одна |бежать от |характеризовал синхронную |
| |только имел над собой |Дряхлость и|толпы, |ему итальянскую культуру в|
| |господина или кого-то |хрупкость, |стараться |целом и не выступал как |
| |обладающего более мощным |упадка |не видеть |нечто тождественное ей. |
| |правом, кто мог насильно |волна. |прекрасные|Этот тип мышления, в |
| |лишить его земли, но и |Все |вещи, |отличие от средневековрй |
| |само право признавало за |размывает, |запираться|религиозности, не имел |
| |синьором легальную |все губит |в |общеобязательной силы. |
| |возможность отнять у |она!» |монастыре |Ренессансная культура была|
| |серва или вассала его |(Жития |и |более или менее элитарна и|
| |земельное имущество. |Алексея, |укрываться|не могла быть иной в виду,|
| |Не только материальный |человека |в скиту – |по крайней мере, двух |
| |интерес не удерживает |Божьего |это и есть|простых причин: новизны и |
| |большинство из них дома, |11в.) |путь к |учености. Тем не менее |
| |но сам дух христианской |И радость, |совершенст|нельзя отрицать, что |
| |религии выталкивает их на|и веселье |ву. Ты |импульсы, шедшие из все |
| |дороги. Средние века |угаснут до |действител|городской пополанской |
| |эпоха пеших и конных |зари, - об |ьно |толщи, и встречные |
| |странствий. Средневековая|этом нынче |веришь, |импульсы гуманистической |
| |дорога была удручающе |всякий со |что богу |среды глубоко проникали |
| |долгой, медленной (прямые|страхом |угодней |друг в друга. Ренессансная|
| |римские дороги были |говорит. |одинокий и|интеллигенция смогла |
| |практически разрушены). |Дрожат |бездеятель|прекрасно ответить на |
| |Лес, дорога и моря |перед |ный Павел,|широкие социальные запросы|
| |возбуждали чувства |грядущим – |чем |и, в свою очередь, |
| |средневековых людей, они |богатый и |трудолюбив|перерасти их, создав |
| |воздействовали на них не |бедняк… |ый Адам?..|громадный исторический |
| |столько своими реальными |Конец не за|Спасаясь |задел. Мир трехмерный – |
| |аспектами и подлинными |горами! |от мира, |объемный, осязаемый – |
| |опасностями, сколько |Клянусь вам|ты можешь |открыт вновь, победно |
| |символами, которые они |– это так!…|низвергнут|утвержден кистью |
| |выражали. Лес – это |(Пер. Д. А.|ься с неба|художника, и новому |
| |сумерки или, как в |Коцюбинског|на землю, |человеку –надлежит |
| |«детской песне» |о) |в то |украсить, облагородить |
| |миннезингера Александра | |время, как|его. Воображение людей |
| |Странника, век с его | |я, |Возрождения оставалось еще|
| |иллюзиями; море – земной | |оставаясь |в рамках средневекового, |
| |мир и его искушения; | |посреди |но жажда познания и |
| |дорога – поиски и | |земных |экономического процветания|
| |паломничество. Этому | |вещей, |городов а также |
| |смешению пространства или|« Молодежь |смогу |религиозный фактор |
| |пространственной |более |возвысить |открывают им новый мир, с |
| |непрерывности, которая |ничему не |свое |помощью техники они |
| |переплетала и соединяла |желает |сердце от |расширяют свои горизонты. |
| |небо и землю, |учиться, |земли к |Культура Возрождения есть |
| |соответствовала |наука в |небу». [1]|локальное по масштабам |
| |аналогичная непрерывность|упадке, | |(только Западная Европа и |
| |времени. Время – лишь |весь мир | |только высшие сферы |
| |момент вечности. Оно |стоит вверх| |культурной деятельности – |
| |принадлежит одному Богу и|ногами, | |главным образом литература|
| |может быть только |слепцы | |и изобразительное |
| |пережито. Овладеть |ведут | |искусство), но глобальное |
| |временем, измерить его, |слепцов и | |по последствиям явление |
| |извлечь из него пользу |заводят их | |мировой культуры. Его |
| |или выгоду считалось |в трясину, | |специфику составляет |
| |грехом. Урвать у него |осел играет| |совмещение двух |
| |хоть одну частицу – |на лире, | |противоположенных |
| |воровством. Это |быка | |импульсов: |
| |божественное время |танцуют, | |традиционалистского (что |
| |непрерывно и линейно. Оно|батраки | |выразилось в отношении к |
| |отличается от времени |идут | |античной культуре как |
| |философов и ученых |служить в | |абсолютной норме) и |
| |греко-римской античности,|войско.… | |нновационного (что |
| |которые, если и не |То, чего | |выразилось в обострении |
| |исповедовали единый |прежде | |внимания к культурному |
| |взгляд на время, |стыдились, | |смыслу индивидуальной |
| |прельщались все же в той |ныне | |деятельности). |
| |или иной мере |превозносит| |Древняя мифологическая |
| |представлением о |ся. Все | |концепция знания как |
| |постоянно возобновляемом |отклонились| |тайны, открытой лишь |
| |циклическом времени, |от своего | |немногим избранным, была с|
| |вечном круговороте. Такое|пути».. ( | |интузиазмом воспринята и |
| |время было и постоянно |Е. Куртис) | |преломлена Возрождением, |
| |новым, исключающим всякое| | |конечно, не случайно. Она |
| |повторение, ибо нельзя | | |прекрасно соответствовала |
| |войти дважды в одну и ту | | |структуре ренессансного |
| |же воду, и постоянно | | |мироощющения, |
| |схожим. Это представление| | |противоречиво |
| |оставило свой след в | | |устремленного к переносу |
| |средневековой | | |абсолюта в естественную |
| |ментальности.( Наиболее | |«Есть три |плоскость и к космическому|
| |очевидным и действенным | |вещи, |возвышению земного и |
| |его пережитком среди всех| |которые |человеческого естества. |
| |циклических мифов был миф| |человек |Отсюда в зрелом |
| |о колесе Фортуны. Тот, | |может |ренессансном искусстве |
| |кто сегодня возвышен, | |назвать |постоянная и гармоничная |
| |завтра будет унижен, а | |принадлежв|двойственность |
| |того, кто ныне пребывает | |щими себе;|божественно-значительного,|
| |внизу, поворот Фортуны | |они |ученого, символического |
| |скоро вознесет на самый | |дарованы |смысла и полнейшей |
| |верх. Образ колеса | |природой |телесной достоверности |
| |Фортуны, идущий, | |со дня |изображения. |
| |несомненно, от Боэция, |«Все, что |рождения и|Объединяющим моментом для |
| |пользовался в средние |умрет, и |«до |всей образованной Европы |
| |века удивительным |все, что не|последнего|была латынь,она объединяла|
| |успехом. В это внесли |умрет, - |дня |не только в пространстве, |
| |свою лепту тексты и |Лишь |никогда не|но и во времени. Сочинять |
| |иллюстрации энциклопедий |отблеск |разлучаютс|на чистом языке Цицерона и|
| |12 – 13 вв. Миф о колесе |Мысли, коей|я с тобой»|Квинтилиана – значило |
| |Фортуны занимал важное |Всемогущий |(не |включать написанное в |
| |место в духовном мире |Своей |отделяются|великую историческую |
| |средневекового Запада. |Любовью |от тебя). |традицию, в не прерывный |
| |Однако ему не удалось |бытие дает»|Во-первых,|культурный ряд, облекать |
| |помешать средневековой |Данте. |это душа, |свой труд в бронзу и |
| |мысли отказаться от идеи |«Рай», XII.|ибо «хочет|мрамор, приобщать к |
| |круговорота и придать | |фортуна |вечности. Соотношение |
| |времени линейное, не | |или не |народного и ученого языков|
| |круговое направление. |«Земную |хочет, но |более или менее отвечало |
| |История имеет свое начало|жизнь, |душа |оппозициям времени и |
| |и конец – таков главный |пройдя до |остается |вечности, тела и души, |
| |тезис. Эти главные точки,|половины, |внутри |обыденности и |
| |начало и конец, являются |я очутился |нас». |сублимированности, |
| |одновременно позитивными |в сумрачном|Во-вторых,|невозделанности и |
| |и нормативными, |лесу, |это |искусства, неотесанности и|
| |историческими и |утратив |«инструмен|значительности, vulgus и |
| |теологическими. Вот |правый путь|т души», |sapientes. Гуманистическое|
| |почему хроники начинались|во тьме |тело, : |понимание времени ведет |
| |с сотворения мира, с |долины…» |«оба они, |происхождение от его |
| |Адама, и, если они |Данте. |душа и |сакрального смысла. Время |
| |останавливались на том |«Ад», I. |тело – |– ристалище добродетели. |
| |времени, когда писали | |наши». «А |Не растрачивать его |
| |хронисты, под их истинным| |что же за |впустую – значит, |
| |окончанием всегда | |третья |собственно не упускать ни |
| |подразумевался Страшный | |(вещь)? – |единой возможности, |
| |суд. Время для клириков | |спрашивает|пренебрегая суетным и |
| |Средневековья и тех, кто | |Лионардо, |внешним, возвысить душу и |
| |находился под их | |собеседник|сделать хоть малый шаг к |
| |воздействием, было | |Джанноццо.|славе, к земному |
| |историей, которая имела | |«Э! Вещь |бессмертию. “Время |
| |определенное направление.| |драгоценне|гуманистов” не только |
| |Однако она шла по | |йшая! Она |продолжало сакральную |
| |нисходящей линии, являла | |в большей |традицию, оно и резко |
| |собой картину упадка. В | |мере |отличалось от нее, делая |
| |непрерывность | |(принадлеж|время конкретным |
| |христианской истории | |ит) мне, |достоянием индивида, |
| |вмешивались различные | |чем эти |снимая диализм бренного |
| |факторы периодизации. | |руки и |времени и трансцендентной |
| |Одной из наиболее | |глаза». |вечности, возвышая |
| |действенных схем было | |«Никоим |самоосуществление личности|
| |разделение времени по | |образом |и ее краткий жизненный |
| |дням недели. Макрокосм, | |она не |срок как посюстороннее |
| |вселенная, проходит, как | |может быть|торжество божества в |
| |и микрокосм, человек, | |твоей»; |человеке. Тем самым время |
| |через 6 возрастов как 6 | |это |приобрело неслыханную |
| |дней недели: от | |«время, |активность, оно стало |
| |сотворения Адама до | |мой |“героическим”. |
| |потопа, от потопа до | |Лионардо, |Ренессансное “время |
| |Авраама, от Авраама до | |время, |гуманистов” возникло на |
| |Давида, от Давида до | |дети мои».|скрещении 2 ранее |
| |вавилонского пленения, от| | |известных мировосприятий, |
| |вавилонского пленения до | |«Если кто…|“времени купцов” и |
| |Рождества Христова, от | |использует|“времени церкви”, |
| |Христа до конца света. | |время в |перевоплотившихся в нечто |
| |Таковы же и шесть | |учении, |совсем третье, иное и |
| |возрастов человека: | |размышлени|необычное. Отношение |
| |детство, юность, | |и и в |гуманистов к времени было |
| |молодость, зрелость, | |занятиях |деловым вне дела и |
| |старость и дряхлость (7; | |достохваль|сакральным вне культа. Оба|
| |14; 21; 50; 70; 100 лет | |ными |свойства, устремляясь |
| |или смерть). Шестой | |–вещами, |навстречу и соединяясь, |
| |возраст, которого достиг | |тот делает|меняли друг друга. Это |
| |мир, есть, стало быть, | |время |вообще показательно для |
| |возраст дряхлости. | |своим; а |двойственно-целостной |
| |Средневековое мышление и | |кто |структуры ренессансного |
| |чувствование были | |упускает |стиля мышления. Время |
| |проникнуты глубочайшим | |час за |теряют, не употребляя его,|
| |пессимизмом. Мир стоит на| |часом в |и оно достанется тому, кто|
| |грани гибели, на пороге |«Творец |безднлье, |сумеет употребить его ради|
| |смерти. Тот же |зовется |без |“телесных благ и душевного|
| |погребальный звон слышен |творцом по |всякого |счастья”. Время – |
| |и в поэзии вагантов. |отношению к|благородно|естественное и |
| |Однако в этом необратимом|Своим |го |прирожденное достояние |
| |процессе упадка, |тварям |занятия, |человека. Но, в отличие от|
| |единственном направлении |подобно |тот, |души и тела, оно дано |
| |истории, были если не |тому, как |конечно, |человеку как чистая |
| |купюры, то по крайней |господин |его |возможность, реализация |
| |мере привилегированные |зовется |теряет». |которой всецело зависит от|
| |моменты. Линейное время |господином |Л.Б. |доброй воли человека. |
| |было разрезано надвое в |по |Альберти |Для ранних гуманистов |
| |главном пункте: |отношению к|«О |культура была, во-первых, |
| |воплощении Господа. В 6 |своим |семье»[2] |путем к общественному |
| |веке Дени Малый заложил |слугам» | |благу, во-вторых, путем к |
| |основы христианской |Блаженный | |самоформированию |
| |хронологии, которая вела |Августин. | |целостного человека; |
| |счет времени с | | |в-третьих, путем к богу. |
| |отрицательным и | | |Три значения культуры |
| |положительным знаком от | | |совпадали. Знание вело к |
| |Рождества Христова: до и | | |бессмертию. Высокое |
| |после Иисуса Христа. | | |Возрождение, не |
| |Судьба людей | | |отказываясь от этого |
| |представлялась совершенно| | |исходного представления, |
| |разной в зависимости от | | |подчеркнуло связь знания с|
| |того, по какую сторону от| | |местом человека в |
| |этого центрального | | |мироздании. |
| |события они жили. Кроме | | |Открытие мира не могло |
| |как многочисленным |«Таким | |происходить без карт, |
| |ветхозаветным |образом, | |пусть самых примитивных, |
| |праведникам, спасение |две части | |т.к. в каталонском атласе |
| |было уготовано также |мира | |(1375 г.) по-прежнему |
| |нескольким популярным |наступают | |Иерусалим помещают в |
| |персонажам античности, |на третий, | |центре мира, но этот атлас|
| |которых священное |и Европа, | |уже более точно отражает |
| |предание исторгло |которая | |картину нашей планеты. А |
| |окольным путем из ада. |все-таки не| |существованию современной |
| |Но, как правило, |признает | |картографии мы обязаны |
| |персонажи античной |вся целиком| |Португалии, т.к. с XV в. |
| |истории были осуждены на |Христова | |на картах начали |
| |забвение. Они разделили |имени, | |изображать широты, |
| |судьбу тех идолов, |должна | |определяемые на основе |
| |которых средневековое |сражаться | |наблюдений за солнцами и |
| |христианство вычеркнуло |против двух| |звездами. |
| |из своей памяти как « |других» | |Также, чтобы бороздить |
| |отклонение от истории». «|(«Путь | |просторы Атлантики, |
| |Вандализм» средневекового|паломников»| |необходимы суда другого |
| |христианства – независимо|). | |типа – каравеллы, хорошо |
| |от того, был ли он | | |управляемые судна при |
| |направлен против | | |встречном ветре, |
| |античного язычества или | | |изобретенные португальцами|
| |средневековых ересей, | | |в XVв. Позже появляются |
| |книги и памятники которых| | |более крупные виды судов –|
| |беспощадно уничтожались, | | |нефы и галионы. |
| |- представлял собой лишь | | |Колонизация завоеванных |
| |одну из форм того | | |земель являлась |
| |исторического | | |преимущественно |
| |тоталитаризма, который | | |государственной политикой,|
| |побуждал вырывать с | | |хотя большую роль играла и|
| |корнем все сорняки на | | |частная инициатива, за |
| |поле истории. Священная | | |счет нее государство |
| |история начиналась с | | |обогащалось. Также темпы |
| |первичного события: акта | | |колонизации были |
| |творения. Самая | | |результатом устремлений |
| |популярная библейская | | |различных слоев и |
| |книга «Бытие», вернее её | | |соперничества между |
| |начало, которое | | |буржуазией и дворянством. |
| |трактовалось как | | |Но колонизация связана с |
| |шестидневная история, | | |религиозным фактором. |
| |«Hexameron». Под | | |Церковь и миссионеры |
| |естественной историей | | |сыграли большую роль в |
| |понималось сотворение | | |обучении туземцев, но |
| |неба и земли, животных и | | |также распространение |
| |растений; под | | |христианства повлекло за |
| |человеческой -–прежде | | |собой уничтожение |
| |всего история главных | | |индейской цивилизации. |
| |действующих лиц, ставших |«Подобает | |Итак, мир оказался |
| |основой и символами |теперь | |объемнее, чем думали до |
| |средневекового гуманизма,|повести | |этого. Европа встретилась |
| |Адама и Евы. История |речь о | |с народами, о которых она |
| |определялась |реке, | |ничего не знала. Появление|
| |драматическим |которая | |европейцев было подобно |
| |происшествием, из |пересекает | |взрыву, от которого |
| |которого проистекало все |Египет и | |некоторые туземные |
| |остальное: искушением и |вытекает из| |общества пострадали, но со|
| |первородным грехом. Затем|земного | |временем превосходство |
| |история как бы |рая…. В том| |Европы сменится взаимным |
| |разделялась на 2 большие |месте, где | |влиянием, а конфронтация |
| |створки: сакральную и |Нил | |цивилизаций – более |
| |мирскую, причем в каждой |проникает в| |глубоким |
| |господствовала одна |Египет, | |взаимопроникновением |
| |главная тема. В |местные | |внутри единой человеческой|
| |сакральной истории такой |жители | |семьи. |
| |доминантой было |имеют | |Мир создан Богом, он |
| |предвозвестие. Ветхий |обыкновение| |бесконечен, время - |
| |завет возвещал Новый в |расставлять| |необратимый, непрерывный |
| |доходившем до абсурда |по вечерам | |исторический процесс, а |
| |параллелизме. Каждый |сети, а по | |обожествленный человек |
| |персонаж и эпизод имели |утру | |должен владеть им, чтобы |
| |свои соответствия. Эта |находят в | |творить. С изобретением |
| |тема пробилась в |них | |часов для итальянской |
| |готическую иконографию и |драгоценные| |торгово-промышленной среды|
| |расцвела на порталах |предметы,… | |была характерна привычка |
| |кафедральных соборов, в |имбирь, | |вести точный отсчет |
| |фигурах ветхозаветных |ревень, | |времени и не упускать его |
| |пророков и евангельских |алоэ и | |попусту. «Время купцов» – |
| |апостолов. В ней |корицу. | |это расчетливость, время |
| |воплотилось основное |Говорят, | |гуманистов – расчетливость|
| |свойство средневекового |что эти | |в осуществлении целей, |
| |восприятия времени: через|пряности | |далеких от утилитарного |
| |аналогию, как эхо. В |происходят | |расчета. Гуманистическое |
| |мирской истории |из земного | |восприятие времени ведет |
| |господствовала тема |рая, падая | |отсчет от сакрального |
| |перехода власти. |под ветром | |смысла. «Время гуманистов»|
| |Проникнутая страстным |с райских | |пронизано, как и «время |
| |национальным чувством |деревьев…. | |монахов» в Средневековье, |
| |концепция перехода власти|Они | |жаждой высшей мудрости и |
| |внушала прежде всего |рассказали,| |избранничества. Время – |
| |средневековым историкам и|что дошли | |ристалище добродетели |
| |теологам веру в подъем |до великого| |(virtus). Не растрачивать |
| |Запада. Эта упрощенная и |нагроможден| |впустую время – значит не |
| |упрощающая концепция |ия скал, на| |упускать ни единой |
| |имела, однако, ту |которое | |возможности возвести душу |
| |заслугу, что она |невозможно | |и сделать хоть малый шаг к|
| |связывала историю и |было | |славе, бессмертию земному.|
| |географию и подчеркивала |добраться. | |Но “время гуманистов” |
| |единство цивилизации. |С этой горы| |делалось конкретным |
| |Средневековые |падала | |достоянием индивида, |
| |христианские мыслители |река, и им | |снимая дуализм бренного |
| |пытались остановить |показалось,| |времени к трансцендентной |
| |историю, завершить её. |что на ее | |вечности, возвышая |
| |Феодальное общество с его|вершине | |самоосуществление личности|
| |2 господствующими |росло | |и ее краткий жизненный |
| |классами, рыцарством и |множество | |срок как посюстороннее |
| |духовенством, |деревьев…» | |торжество божества в |
| |рассматривалось как конец|Жуанвиль в | |человеке. Время приобрело |
| |истории. Схоласты |рассказе о | |неслыханную активность, |
| |старались обосновать и |VII | |оно стало “героическим”. |
| |укрепить представление об|крестовом | |“Время гуманистов” |
| |остановке истории, исходя|походе. | |возникло на скрещении двух|
| |из того, что историчность| | |ранее восприятии “времени |
| |обманчива и опасна, а | | |купцов” и “времени |
| |подлинную ценность имеет | | |церкви”. Они вносили в |
| |одна лишь вневременная | | |свои “труды” отрешенность |
| |вечность. 12 век был | | |и возвышенность, а в |
| |заполнен борьбой между | | |“досуги” – неутомимую |
| |сторонниками учения о | | |деловитость. “Время |
| |постепенно открываемой | | |гуманистов” было деловым |
| |истине (« Истина – дочь | | |вне дела и сакральным вне |
| |времени»,- сказал якобы | | |культа. |
| |Б. Шартрский) и | | |Время для человека |
| |приверженцами теории | | |Возрождения – “истребитель|
| |неизменной истины. | | |вещей”; все изменяется, |
| |Марк Блок нашел | | |преображается, глаз |
| |поразительную формулу, | | |воспринимает лишь то, что |
| |которая резюмировала | | |рождается перед человеком |
| |отношение средневековых | | |в данный миг, “ибо в |
| |людей ко времени: полное | | |следующий время уже |
| |безразличие. Это | | |совершит свое неизбежное и|
| |безразличие выражалось у | | |необратимое |
| |скупых на даты хронистов | | |дело”.[3]Человеку |
| |в неопределенных | | |открылась неустойчивость, |
| |выражениях типа «в это | | |текучесть видимого мира: |
| |время», «тем временем», | | |время быстротечно, и |
| |«вскоре после этого». | | |отсутствует вера в |
| |Смешение времен было в | | |грядущий день, т.к. |
| |первую очередь | | |понимает свою |
| |свойственно массовому | | |беспомощность перед |
| |сознанию, которое путало | | |громадой бесконечной жизни|
| |прошлое, настоящее и | | |и космоса. Но это |
| |будущее. Это смешение | | |уравновешивается |
| |проявлялось особенно | | |безграничной верой в |
| |отчетливо в стойкости | | |победу гармонии и красоты|
| |чувства коллективной | | |человека, который не |
| |ответственности. Все ныне| | |потерял еще чувства меры, |
| |живущие люди отвечают за | | |т.е. чувства своей |
| |проступок Адама и Евы, | | |фактической |
| |все современные евреи | | |неограниченности. |
| |ответственны за страсти | | |Антропоцентризм отличался |
| |Христовы, а все | | |артистичным характером, |
| |мусульмане – за | | |человек мыслил себя в |
| |магометову ересь. | | |первую очередь творцом и |
| |Крестоносцы конца 11 века| | |художником, наподобие той |
| |считали, что они | | |абсолютной личности, |
| |отправляются за море, что| | |творением которой он себя |
| |бы покарать не потомков | | |сознавал. Чтобы полностью |
| |палачей Христа, а самих | | |проявить свои возможности,|
| |палачей. Равным образом и| | |ему надлежало обеспечить |
| |долго сохранявшийся | | |для своей деятельности |
| |анахронизм костюмов в | | |наиболее благоприятные |
| |изобразительном искусстве| | |условия в уделенный ему |
| |и театре свидетельствует | | |для жизни срок. Характер |
| |не только о смешении | | |этого человека, |
| |эпох, но о чувстве и вере| | |пытавшегося сбросить все |
| |средневековых людей в то,| | |нормы, состоит во |
| |что все существенное для | | |всепоглощающем стремлении |
| |человечества является | | |к истине, в каком-то даре |
| |современным. Каждый год | | |предвидения. Для него было|
| |на протяжении тысячелетий| | |мало природы, то ли в виде|
| |литургия заставляла | | |извечной и прекрасной |
| |христиан заново | | |данности, то ли в виде |
| |переживать сжатую в ней с|« Дивная | |результатов творения |
| |необычайной силой |Мине рва | |надприродной личности. |
| |священную историю. Здесь |обходит | |Мир в эпоху Возрождения |
| |мы имеем дело с |разные | |представляется открытым, |
| |магической ментальностью,|нации и | |прекрасным, безграничным, |
| |которая превращает |перемещаетс| |резкость пределов, |
| |прошлое в настоящее, |я с одного | |самобытная личность всего:|
| |потому что канвой истории|конца | |гор, долин, города, травы |
| |служит вечность. |Вселенной | |– одна из главных черт |
| |Средневековый человек ни |на другой, | |Италии; сливающиеся |
| |знал унифицированного |что бы | |пределы, пропадающие |
| |времени, ни единообразной|отдавать | |очертания – принадлежность|
| |хронологии. |себя всем | |севера. Прозрачно небо, на|
| |Множественность времен – |народам. Мы| |котором дома и |
| |такова реальность для |видим, что | |возвышенности |
| |средневекового разума. |она | |вырисовываются четко и |
| |Нигде потребность в |побывала у | |стройно. Картина мира для |
| |хронологии не была столь |индийцев, | |человека – не выдумка, не |
| |сильной, как в священной |вавилонян, | |умозрение эмпиризма, а то,|
| |истории. Всемирные |египтян, | |что видит глаз, – это есть|
| |хроники начинались с дат |греков, | |на самом деле. Эпоха |
| |священной истории. |арабов и | |Возрождения возвеличивает |
| |Конечно, средневековая |латинян. | |человека, возносит его на |
| |хронология, способы |Она | |беспримерно высокий |
| |измерения времени, приемы|покинула | |пьедестал, уделяет ему |
| |определения даты и часа, |Афины, | |такое место в мире, |
| |сам хронологический |оставила | |которое никогда до этого |
| |инструментарий – все это |Рим, забыла| |не грезилось ему. Человек |
| |носило рудиментарный |Париж и | |поднимается над миром, |
| |характер. Здесь полностью|только что | |впервые ощущая власть над |
| |сохранялась |счастливо | |природой. Художник творит |
| |преемственность с |достигла | |мир по воле самого Бога, |
| |греко-латинским миром. |Великобрита| |подчиняет себе |
| |Устройства, служившие для|нии, | |пространство путем |
| |измерения времени, |знаменитейш| |наложения на него |
| |оставались либо |его из | |различных форм и образов. |
| |связанными с капризами |островов, | | |
| |природы – таковы |микрокосма | | |
| |солнечные часы, либо |Вселенной».| | |
| |определяли лишь отдельные|Ричард | | |
| |временные отрезки – как |Бьюри 14 в.| | |
| |песочные или водяные | | | |
| |часы. Использовались и | | | |
| |заменители часов, которые| | | |
| |не измеряли время в | | | |
| |цифрах, но определяли | | | |
| |конкретные временные | | | |
| |вехи: ночь разделялась на| | | |
| |«3 свечи», короткие | | | |
| |промежутки определяли | | | |
| |временем, потребным для | | | |
| |чтения молитв «Miserere” | | | |
| |или „Отче наш“. | | | |
| |В разных странах год | | | |
| |начинался по-разному, | | | |
| |согласно религиозной | | | |
| |традиции, которая | | | |
| |отталкивалась от | | | |
| |различных моментов | | | |
| |искупления человечества и| | | |
| |обновления времени: с | | | |
| |Рождества, Страстей | | | |
| |Господних, Воскресения | | | |
| |Христова и даже с | | | |
| |Благовещенья.Самый | | | |
| |распростра-нёный | | | |
| |хронологический „стиль“ | | | |
| |на средневековом Западе | | | |
| |начинал год с Пасхи. | | | |
| |Очень мало был | | | |
| |распространён стиль, | | | |
| |которому принадлежало | | | |
| |будующее: с 1 января, | | | |
| |Обрезания Господа. С | | | |
| |различных моментов | | | |
| |начинались и сутки: с | | | |
| |заката, полуночи или | | | |
| |полудня. Сутки делились | | | |
| |на часы неодинаковой | | | |
| |протяженности; это были | | | |
| |христианизированные | | | |
| |старые римские часы. Час | | | |
| |примерно равен нашим 3: | | | |
| |утреня(( полночь), | | | |
| |хвалины (3 часа | | | |
| |пополуночи), час первый | | | |
| |(6 часов утра), час | | | |
| |третий (9 часов), час | | | |
| |шестой (полдень), час | | | |
| |девятый (15 часов), | | | |
| |вечерня (18 часов), | | | |
| |навечерие (21 час). Как и| | | |
| |письменность, мера | | | |
| |времени оставалась в | | | |
| |течении большей части | | | |
| |Средневековья достоянием | | | |
| |могушественных верхов. | | | |
| |Народная масса не владела| | | |
| |собственным временем и | | | |
| |была не способна даже | | | |
| |определить его. Она | | | |
| |подчинялась времени, | | | |
| |которое предписывали | | | |
| |колокола, трубы и | | | |
| |рыцарские рога. | | | |
| |И всё таки средневековое | | | |
| |время было прежде всего | | | |
| |аграрным. Время | | | |
| |сельскохозяйственных | | | |
| |работ, оно не было | | | |
| |насыщенно событиями и не | | | |
| |нуждалось в датах – или, | | | |
| |вернее, его даты | | | |
| |подчинялись природному | | | |
| |ритму. Сельское время | | | |
| |было природным временем с| | | |
| |его делением на день, | | | |
| |ночь и времена года. | | | |
| |Проникнутое контрастами, | | | |
| |оно подпитывало | | | |
| |средневековую тенденцию к| | | |
| |манихейству: оппозицию | | | |
| |мрака и света, холода и | | | |
| |тепла, деятельности и | | | |
| |праздности, жизни и | | | |
| |смерти. Всё „светлое“ – | | | |
| |ключевое слово | | | |
| |средневековой литературы | | | |
| |и эстетики – было | | | |
| |прекрасным и добрым: | | | |
| |солнце, сверкающее на | | | |
| |латах и мечах воинов, | | | |
| |голубые глаза и белокурые| | | |
| |волосы молодых рыцарей. | | | |
| |„Прекрасен, как день“- | | | |
| |это выражение никогда не | | | |
| |ощущалось глубже, нежели | | | |
| |в средние века. вместе с | | | |
| |крестьянским временем | | | |
| |выступали и другие формы | | | |
| |социального времени: | | | |
| |время синьориальное и | | | |
| |время церковное. | | | |
| |Синьориальное время было | | | |
| |прежде всего военным. Оно| | | |
| |составляло особый период | | | |
| |года, когда | | | |
| |возобновлялись военные | | | |
| |действия и когда вассалы | | | |
| |обязаны были нести службу| | | |
| |синьорам. Это было время | | | |
| |военного сбора. | | | |
| |Синьориальное время было | | | |
| |также и временем взноса | | | |
| |крестьянских податей. Это| | | |
| |праздники, к которым | | | |
| |приурочивались | | | |
| |натуральные оброки и | | | |
| |денежные платежи. | | | |
| |Синьориальное время было | | | |
| |привязанно к природному | | | |
| |благодаря военным | | | |
| |действиям. Они начинались| | | |
| |только летом и на его | | | |
| |исходе заканчивались. Ещё| | | |
| |более увеличивало эту | | | |
| |зависимость от природного| | | |
| |времени постепенное | | | |
| |превращение средневековой| | | |
| |феодальной армии в | | | |
| |кавалерию. | | | |
| |Но средневековое время | | | |
| |было прежде всего | | | |
| |религиозным и церковным .| | | |
| |религиозным потому, что | | | |
| |год в первую очередь | | | |
| |представал как год | | | |
| |литургический. В средние | | | |
| |века более всего | | | |
| |почиталось время, | | | |
| |посвященное молитвам и | | | |
| |размышлениям о боге. И | | | |
| |особенно важной чертой | | | |
| |средневековой | | | |
| |ментальности было то, что| | | |