Книги Ветхого Завета

Абельтин Э.А.

Переходя в школе к конкретному знакомству с текстами Священного Писания, учитель не должен использовать для их анализа те же приемы, что и для анализа текстов художественных. Главное, на что следует обратить внимание - это на уяснение каких-то элементов священной истории (если мало времени, можно ограничиться фактами истории общечеловеческой, данной в первых книгах Моисея), и на выявлении нравственной сути событий, эпизодов, высказываний, образов.

Лучший способ работы над усвоением священных текстов - это беседы с учащимися о нравственных проблемах, поднятых авторами Писания.

Для школьного изучения и обсуждения можно взять лишь отдельные эпизоды из первых двух книг Пятикнижия Моисеева - "Бытие" и "Исход". Этапы общечеловеческой истории и события, связанные с получением пророком Моисеем нравственного Закона от Бога (десяти заповедей).

Но знакомство с отдельными эпизодами Ветхого Завета должно предваряться вводной беседой, дающей общее представление о Ветхом Завете.

Как же создавались и были собраны книги Ветхого Завета? Священное Писание играло особую роль в религии Израиля. Богодухновенные книги глубоко почитались. Писание содержало законы, которые регулировали обязанности верующих, повествовали о праотцах, старых временах и традициях, молитвы и псалмы, которые служили возвеличиванию Бога.

В течение многих столетий книги, считавшиеся священными, были собраны воедино. Сегодня это собрание известно под названием Ветхого Завета. В нем, прежде всего, зафиксированы устные предания, уходящие в далекое прошлое. Кроме того, в него вошли тексты, которые складывались на основе устных преданий и записей.

Наиболее ранние по времени появления части текста Ветхого Завета относятся к XIII веку до н.э., наиболее поздние к первой половине II века до н.э. Порядок книг сложился исторически и, возможно, не соответствует времени написания книг. Но данный порядок имеет свою логику и закономерность.

К началу I века до н.э. Ветхий Завет был отредактирован еврейскими книжниками приблизительно в том виде, в каком он существует в настоящее время. К началу I века до н.э. был в основном закончен и первый перевод Библии (Ветхого Завета) на другой язык - на греческий (Септуагинта).

В составе Ветхого Завета православная церковь насчитывает 38 канонических и 9 неканонических книг, отличаясь этим от церкви римско-католической.

Пятикнижие Моисеево. Приписываемые Моисею пять книг занимают в Библии исключительное место. Они отражают порядок развития Божьего народа от сотворения мира.

Книга Бытия - книга начал. Она говорит о начале жизни и о ее гибели вследствие греха.

Книга Исход - книга избавления, того, в чем погибающее человечество нуждалось более всего.

Книга Левит говорит о богослужении и единении, т.е. о том, чем избавленному Богом народу следует заниматься прежде всего.

Числа - книга о переживаниях странствующего народа, окруженного враждебными племенами на пути в обетованную землю.

Второзаконие представляет собой взгляд назад, анализ прошлого и размышления о будущем.

Книга дает наставления о том, как овладеть обетованным Божьим наследием.

То, что вавилонские и ассирийские исторические памятники содержат искаженные картины, в какой-то степени напоминающие великолепные библейские описания творения и потопа, верно. Верно и то, что события эти вавилоняне и ассирийцы датировали более ранним временем, чем это обозначено в книгах Моисеевых. Но факты эти скорее подтверждают, а не опровергают Божественный характер творения, описанного в Библии. Какие-то предания о творении и потопе должны были неизбежно сохраниться от древней колыбели человечества. Такие предания, повторяя судьбу всех преданий, обретают уродливые мифологические черты, и ничего удивительного, что их немало в вавилонских архивах. Поэтому задача тех, кто был вдохновлен Богом, состояла в том, чтобы заменить нелепые и ребяческие предания откровением подлинной истории, которую находим в Пятикнижие Моисея.

Если правильно понимать это великолепное произведение, мы получим совершенно научное описание древнейшего периода истории.

Итак, в Пятикнижии мы находим подлинное и логически стройное вступление ко всей Библии, в образах этой книги возникает перед нами сжатая картина Божественного откровения.

Каково содержание первой книги Моисеевой Бытие? Книга Бытия говорит о происхождении неба и земли, растительности, животного мира и человека, а также об отношениях людей в человеческом обществе. Символически она повествует о новом рождении, новом творении из хаоса и распада.

Книгой Бытия начинается также постепенное самораскрытие Бога, которое завершается во Христе. В ней мы находим три главных имени Бога: Элохим, Иегова и Адонай, равно как и пять Его очень важных общих имен. Перед нами четкий порядок, нарушение которого может привести к путанице.

В сжатом виде предоставлен ответ на вопрос о том, как грех влияет на судьбу человека и его отношения с Богом, а также каково Божественное разрешение этой проблемы. Мы знакомимся с четырьмя из восьми великих заветов, которые обуславливают жизнь и Божественное искупление человека: Едемский, Адамов, Ноев и Авраамов. Кроме этих четырех заветов есть еще четыре других: Моисеев, Палестинский, Давидов и Новый, которые детализируют отношения человека и Бога.

Книга Бытия неотделима от содержания Нового Завета. В 17 книгах его книга Бытия упоминается более 60 раз. Таким образом, в книге Бытия заложены корни всех последующих откровений.

История удостоверила Божественный характер книги Бытия, а свидетельство Христа еще более подкрепило это удостоверение.

Книга Бытия делится на пять основных частей:

Творение.

Грехопадение и искупление.

Разное семя (Каин и Сиф) до потопа.

От потопа до Вавилона.

От призвания Авраама до смерти Иосифа.

Мы остановимся в школьном изучении на первых четырех частях этой книги.

Сотворение мира. Начальные главы книги Бытия рисуют грандиозную картину сотворения мира. Рассказывается, как из начального древнего хаоса был создан упорядоченный мир, небо и земля, космос.

Созидательная творческая деятельность Бога показана в рамках шести дней творения.

Вызывает затруднение понимание первых творческих актов. Первая фраза Бытия: "В начале сотворил Бог небо и землю". Что здесь имеется в виду? Многие толкователи находят здесь указание на сотворение мира видимого и невидимого (ангелов). Подтверждение этого в противопоставлении хаотической земли "небу" как благоустроенному миру небожителей. Это первое творческое дело относится к незапамятным временам, что делает возможным существование всех дальнейших геологических эпох.

Далее дается картина хаотического состояния земли: "Земля же была безвидна и пуста и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою." Элементы будущего света, воздуха, земли, воды, а также зародыши всей растительной и животной жизни не поддавались еще никакому различию и были как бы перемешаны между собой. Ясно указывается на стихийные потрясения, происходившие по воле Бога. Следы таких катастроф можно обнаружить по всему лицу земли. Нет недостатка в признаках, указывающих на самые ранние испытания земли и белее поздние падения на нее ангелов.

Последние строки цитаты указывают на участие в творческом акте третьего лица Св. Троицы, Духа Божия, являющего Собой силу, которая по общебиблейскому воззрению обусловливает собою происхождение и существование всего мира, не исключая и человека.

Само действие Св. Духа уподобляется здесь действию птицы, сидящей в гнезде на яйцах и согревающей их своим теплом для пробуждения в них жизни. Этим самым позволяется усмотреть в хаосе и действие некоторых естественных сил, аналогичное процессу постепенного образования в яйце зародыша, с другой стороны указывается на то, что все эти силы и действия находятся в прямой зависимости от Бога. Некоторые богословы находят здесь указание на ветер для осушения земли.

Первый творческий акт - создание света: "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет".

Обратимся к комментариям. У всемогущего Творца вселенной мысль или слово и осуществление этой мысли или дело совершенно тождественны между собой, так как для Него не существует никаких препятствий, которые могли бы помешать выполнению зародившихся желаний.

Творение света было первым творчески-образовательным актом божественного мироздания. Этот первозданный свет не был обычным светом в совершенном значении этого слова, так как до четвертого дня творения, когда появились ночные светила, еще не существовало источников нашего света, а был тем светоносным эфиром, который, находясь в колебательном состоянии, разгонял первобытную тьму и создавал тем самым необходимые условия для будущего появления всякой органической жизни на земле.

По другим толкованиям Солнце и Луна были сотворены "в начале" и свет, конечно, исходил от Солнца, но испарения земли застилали свет. Позже Солнце появилось на безоблачном небе.

Главная трудность состоит в понимании библейских дней творения ("День один"), а во-вторых - и еще больше - в соглашении этих дней с современными данными астрономии и геологии. К первым дням творения, предшествовавшим появлению солнца, трудно прилагать нашу обычную астрономическую мерку с ее 24-х - часовою продолжительностью, зависящей, как известно, от движения земли вокруг своей оси и от поворота ее то одной, то другой стороной к солнцу. Гораздо серьезнее возражение, идущее от науки, которая, исходя из анализа так называемых геологических пластов, насчитывает целый ряд геологических эпох, потребных для постепенного образования земной коры и несколько тысячелетий для последовательного возникновения на ней различных форм растительной и животной жизни.

Итак, Библия говорит о нескольких днях, а наука о целых периодах и эпохах. Лучшим выходом из этого противоречия является признанная большинством толкователей так называемая визионерная теория (визио - видение). По смыслу этой теории библейское повествование о сотворении мира является не строго научным и фактически-детальным воспроизведением всей истории действительного процесса мирообразования, а воспроизводит лишь его главнейшие моменты, открытые Богом первому человеку в особом видении. Здесь вся история происхождения мира, развившаяся в неведомое для нас время, прошла перед духовным взором человека в виде целой серии картин, из которых каждая представляла собой известные группы явлений, причем как общий характер, так и последовательность этих картин являются верными, хотя и мгновенными отображениями действительной истории. Каждая из этих визионерных картин образовывала особую группу явлений, фактически развивавшихся в течение одного и того же периода, в видении же получавшего название того или иного дня.

На вопрос: почему же геологические эпохи творения в библейском изложении получили название "дня", ответить сравнительно нетрудно: потому, что "день" был самой удобной, самой простой и легкодоступной сознанию первобытного человека хронологической меркой.

Второй творческий акт описан в Библии так: "И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды".

"Твердь" - буквально с еврейского подлинника - "покрышка". Имеется в виду атмосферная оболочка земли по библейскому воззрению считающаяся местом рождения всяких ветров и бурь, равно как и всевозможных атмосферных осадков, перемен погоды.

А как же понять дальнейшее утверждение: "и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью"?

Под последними водами здесь, очевидно, имеются в виду водяные пары, которыми обыкновенно бывает насыщена небесная атмосфера и которые, сгущаясь по временам, в различных видах изливаются на землю, например, в виде дождя, снега, града и т.д.

Под первыми же водами, конечно, разумеется обычная вода, пронизывающая собой весь земной хаос и в следующий, третий день творения собранная в особые водохранилища - океаны, моря, реки. Наивному уму первобытного еврея небесная атмосфера рисовалась в виде какой-то твердой покрышки, разделявшей собою атмосферные воды от земных; по временам эта твердая оболочка в том или другом месте разверзалась, и тогда небесные воды через это отверстие изливались на землю.

Библия, говорящая по отзыву св. отцов языком сынов человеческих и приспосабливающаяся к слабости их ума, не считает нужным вносить какие-либо поправки научного характера в этого наивное мировоззрение.

Третий творческий акт - сотворение суши и моря, растительного мира. В силу божественного повеления две главных составных части первобытного хаоса, земля и вода, обособились друг от друга: воды соединились в различные водные бассейны, а суша образовала острова, материки, покрытые различными горами, холмами, долинами.

О том, как долго происходил этот процесс обособления воды от суши и само образование земной коры, Библия не говорит нам ничего, открывая тем самым полный простор научным изысканиям. В космогоническом же видении, с которым имеет дело Библия, отмечен только общий характер и конечный результат этого третьего периода мирообразования или на языке библейского видения - третьего дня творения.

В немногих же словах о происхождении растительного мира отображается целая грандиозная картина постепенного возникновения на земле разных видов растительной органической жизни, произведенных землею не в силу самопроизвольного зарождения, но по данным ей Творцом особым силам и законам. Однако указание на то, что покрытие земли растениями и деревьями не было мгновенным чудодейственным актом, а направлялось творческой силой по естественному руслу, по-видимому, заключается в самом характере рассматриваемого библейского текста, как в обращении Бога к земле с повелением ей произвести различные виды растений по присущим ей законам, так и в той последовательности, с которой ведется перечень различных видов этой растительности, вполне отвечающей данным современной геологией: сначала вообще зелень или трава (геологические папоротники), затем цветущие растения (исполинские лилии) и, наконец, деревья (первобытные кустарники и деревья).

Четвертый творческий акт - создание солнца, луны, звезд. Здесь мы имеем дело с космогоническим видением о новом миротворческом периоде, в который земля обособилась от солнечной системы. Самый библейский рассказ об этом опять-таки ведется приспособительно к младенческому мировоззрению первобытного человека: так светила представляются как бы утвержденными на наружной небесной тверди, какими они и рисуются в нашем ненаучном, обыденном представлении. Здесь впервые указывается действующая причина разграничения суток на день и ночь, состоящая во влиянии светил. Этим самым как бы дается косвенное подтверждение той мысли, что три предшествующих дня творения не могли быть, следовательно, обычными астрономическими сутками. Библия указывает нам на троякое назначение небесных светил: во-первых, они должны разделять день от ночи, причем солнце должно было сиять днем, луна же и звезды - светить ночью; во-вторых, они должны служить регуляторами времени, то есть различные фазы солнца и луны должны были показывать периодическую смену месяцев и сезонов года; наконец, их ближайшее назначение в отношении земли состоит в том, чтобы освещать ее. Первое и последнее назначения светил ясны, среднее же требует уточнения. Речь идет о "знамениях".

Под этими знамениями не следует подразумевать по мнению православной церкви какого-либо суеверного почитания светил или подобных же астрологических гаданий, бывших в широком распространении у народов древнего Востока. Это, по толкованию бл. Феодорита, значит то, что фазы луны, равно как время восхода и захода различных звезд и комет служили полезными руководствами для земледельцев, пастухов, путешественников и моряков. Очень рано фазы луны и положение солнца стали служить знаками разделения года на месяцы и объединения последних во времена года.

По другим толкованиям создание светил относится к самому раннему времени "к началу", а в данном случае мы имеем дело с так называемыми "прообразами": "Светило большее" - это Христос, "Светило меньшее", луна - это Церковь, звезды - отдельные верующие.

Пятый творческий акт - создание животных.

Появление растений в третий день творения было началом органической жизни на земле, но еще в самой несовершенной, первичной ее форме. Теперь, в полном согласии с данными науки, Библия отмечает дальнейший ход развития на земле этой жизни, именно указывает на появление двух обширных, родственных между собой животных классов: на обитателей водной стихии и на царство пернатых, наполняющих воздушное пространство. Указывается словами "рыб больших" на огромные размеры первых водных животных, что подтверждается данными палеонтологии.

Выражение "душа живая", применительно к животным означает всякое живое творение, всякую осознавшую себя жизнь в отличие от жизни растительной, которая себя не осознает. В смысле "самосознания" животные имеют тоже душу.

Шестой творческий акт - создание высокоорганизованных животных и сотворение человека.

В этот день продолжалось создание высокоорганизованных животных, причем, есть указания на участие в этом естественных сил природы ("да произведет земля"). Общее понятие "души животной" здесь дробится на три основных вида: первый из них "животные земли" - это дикие животные или звери полей и лесов, каковы, например, дикая кошка, рыси, медведи и все др. звери пустыни. Второй вид этих животных обнимает довольно широкий класс домашних животных, то есть прирученных человеком, куда относятся лошади, волы, козы и вообще весь как крупный, так и мелкий домашний скот. Наконец, третий класс этих животных составляют все те, которые пресмыкаются по земле, ползают по ней или имеют настолько короткие ноги, что ходя по земле, как бы стелятся по ней; сюда относятся все змеи, черви, ящерицы, лисицы, мыши и кроты. Все эти животные разделялись на два пола, что видно как из их способности к размножению каждого сообразно его роду, так и из того, что пример их жизни открыл глаза первому человеку на его печальное одиночество и таким образом послужил поводом к сотворению подобной ему помощницы - жены.

Описание человека дается в двух вариантах - вначале общее, схематическое, затем более детальное.

Оба эти описания открывают нам следующие факты:

человек был сотворен, а не развился путем эволюции; явственный тезис этот подтвержден Христом (см.: Мат. 19. 4; Map, 10. 6); "громадная пропасть, практически бесконечное расхождение" (Хаксли) между самым неразвитым из людей и самым развитым животным подтверждает это; самое высокоразвитое животное не имеет никаких признаков Божественного сознания, лишено религиозной природы; научные открытия нисколько не сузили этой пропасти.

Человек сотворен "по образу и подобию Бога". Этот "образ" отразился, главным образом, в троичности ("триединстве") человека и его природы. Человек есть "дух, душа и тело". "Дух" в человеке - это та часть, которая "знает", которая связывает его с духовным миром и дает ему сознание Богатворца. "Душа" подразумевает присутствие сознательной жизни в отличие от жизни растительной, не осознающей себя. В этом смысле животные тоже имеют "душу". Но душа человека обладает гораздо более глубоким содержанием. Душа является основанием чувств человека - его желаний и привязанностей. "Сердце" в Св. Писании употребляется почти как синоним слова "душа". Тело, отделимое от души и духа, подверженное смерти, тем не менее является неотъемлемой частью человека, что подтверждается его воскресением. Тело - место пребывания чувств, посредством которых душа и дух осуществляют миропонимание и миропознание, а также место пребывания греховной природы Адама.

Некоторые истолкователи Библии видят и понимают "триединство" как единство ума, сердца и воли.

Благословение Богом первых людей отличается от благословения животных. Тогда дело касалось лишь их размножения, человеку же даруется не только способность к размножению на земле, но и право обладания ею. Последнее является следствием того высокого положения, которое человек, будучи "отобразом" Бога на земле, должен был занять в мире.

Самое господство человека над природой нужно понимать и в смысле употребления человеком на пользу свою различных естественных сил природы и ее богатств, и в смысле прямого служения ему различных видов животных. Прекрасно выражена эта мысль во вдохновенных словах Иоанна Златоуста: "Как велико достоинство души! Через ее силы строятся города, переплываются моря, обрабатываются поля, открываются бесчисленные искусства, укрощаются дикие звери! Но что важнее всего - душа знает Бога, Который сотворил ее и различает добро от зла. Один только человек из всего видимого мира воссылает молитвы к Богу, получает откровения, изучает природу небесных вещей и проникает даже в божественные тайны! Для него существует вся земля, солнце и звезды, для него сотворены небеса: для него посылаются апостолы и пророки, и даже сами ангелы; для его спасения, наконец, Отец ниспослал и своего Единородного Сына!"

Имеется в Библии и известие о первобытной пище человека и животных: для человека служили различные травы с их кореньями и деревья с их плодами, для животных же - травяная зелень. Основываясь на умолчании бытоописателя о мясе как предмете пищи, большинство комментаторов полагает, что оно в первое время (до потопа или, по крайней мере, грехопадения) не было в употреблении не только у людей, но даже и у животных, среди которых, следовательно, не было хищных птиц и зверей. Первое известие о введении в пищу человека мяса и вина относятся к эпохе после потопа.

Идея, лежащая в основе всего библейского рассказа о сотворении человека, состоит в намерении выставить человека как связь двух миров - мира видимого, физического и невидимого, духовного, и представить его как царя природы и образ самого Бога на земле. Язык же, каким выражена эта возвышенная идея, язык образов и картин, на котором только и мыслило древнейшее человечество.

Как складывалась дальнейшая судьба человека? Сотворив первого человека, Бог не оставляет его на произвол судьбы, а заботится о нем. Это проявляется, прежде всего, в том, что первые люди поселяются в особо приготовленном лучшем пункте земли "в саду Едемском" то есть в раю. Рай находится в районе Месопотамии в бассейне Тигра и Евфрата (местах, где жил Моисей).

В раю росли два удивительных дерева: "древо жизни", дающее бессмертие, и "древо познания добра и зла", вкушать плоды с которого первым людям было запрещено. Что же это за деревья?

Древо жизни, по мнению толкователей, обладало способностью давать бессмертие не по своим природным качествам, а по особому сверхъестественному действию божественной благодати.

Другое знаменитое райское дерево - "древо познания добра и зла" - обладало, как открылось впоследствии, прямо противоположными свойствами. Бог избрал это дерево в качестве средства испытать веру и любовь Адама, а также его благодарность к небесному Отцу, для чего и дал ему заповедь не вкушать от него плодов.

"Дерево познания, - говорил митрополит Филарет, - быв избрано орудием испытания, представляло человеку, с одной стороны, непрерывно возрастающее познание и наслаждение добра в послушании Богу, с другой - познание и ощущение зла в преслушании". Так как, вообще, заповедь, приуроченная к этому дереву, имела в виду развитие высших способностей человека, как существа разумного, то и на самое это дерево легко могло перейти название "древа разумения" или "древа познания". А так как, по ветхозаветному воззрению, все вообще познание носило моральный характер, то "добро и зло" и берутся здесь как два противоположных полюса вообще всего познания.

Таким образом, для развития нравственных (высших) сил человека Бог даровал ему специальную заповедь, состоявшую в воздержании от плодов дерева познания. Это воздержание Бог назначил служить символом повиновения и покорности Ему со стороны человека, чувства любви, благодарности и преданности Богу; тогда как нарушение ее, совершенно наоборот, свидетельствовало о недоверии Богу, пренебрежении к Его словам и черной неблагодарности к Творцу, вместе с желанием жить по своей воле, а не по заповедям Бога. Вот почему такое, по-видимому, ничтожное преступление получало такое огромное моральное значение!

Грехопадение первых людей и изгнание их из рая. После прочтения с учениками 3-й главы из книги Бытия следует рассмотреть и истолковать следующие эпизоды:

Змей - искуситель.

Грехопадение прародителей.

Обличение их Богом.

Проклятие змея.

Первое предсказание Мессии.

Наказание прародителей.

Первые одежды.

Изгнание падших прародителей из рая.

Условия Завета Бога с Адамом.

Природа змея-искусителя довольно загадочна: по некоторым своим признакам, например, по самому своему имени, по принадлежности к животному виду, по отличающей его хитрости и по наложенному на него наказанию - ползание по земле - он, несомненно, представляется в Библии обыкновенным, естественным змеем (змием); но целый ряд других признаков, как-то: дар речи, осведомленность в существовании заповеди, необыкновенная хитрость и коварство, а также утверждение необычайной для естественного змея продолжительности жизни - все это говорит нам о каком-то высшем, сознательно разумном существе. Поэтому правильным пониманием этого змея будет то, которое объединит все эти черты. Св. И. Златоуст говорил: "Следуя Писанию, надобно рассуждать так, что слова принадлежали дьяволу, который возбужден был к этому обману завистью, а этим животным (т.е. обыкновенным змеем) воспользовался как удобным орудием".

Присутствие в этом змее дьявола подтверждается и другими местами Св. Писания, где дьявол называется "человекоубийцей искони", первовиновником зла на земле и даже прямо "древним змием".

Библейская история учит, что Бог сотворил одно добро. Но повседневный опыт показывает, что в мире существует и зло. Откуда же оно взялось?

На это отвечает как раз третья глава Бытия. Зло происходит не от Бога, а от дьявола, которому удалось заманить человека в свои сети. Он сумел отвратить человека от Бога и тем самым наводнить мир злом.

Теперь обратимся к комментариям отдельных фраз из описания самого хода соблазнения.

"И сказал змей жене..." Коварный змей обращался к жене как слабейшему сосуду в справедливом расчете через нее легче достигнуть поставленной цели; к тому же жена, вероятно, не сама лично слышала заповедь от Бога, а получила ее уже от мужа и потому знала ее менее устойчиво и твердо.

"не ешьте ни от какого дерева..." Соблазнитель намеренно преувеличивает тяжесть заповеди ("ни от какого"), чтобы тем самым сбить жену с толку и поселить в ней нерасположение как к самой заповеди, так и ее Виновнику.

"чтобы вам не умереть..." Случайный и внешний мотив для соблюдения заповеди Ева поставляет здесь главным и даже единственным. "Из сего, - замечает м. Филарет, - что мысль о строгости заповеди и о страхе смерти уже начинала затмевать в ней чистое чувство любви и благоговения к Богу-Законодателю.

"Нет, не умрете..." Справедливо усматривая, что в послушании Богу Ева сдерживается не столько внутренними и нравственными мотивами, а чисто внешним чувством страха перед смертью, дьявол говорит уже чистую ложь.

"но знает Бог..." Видя, что Ева не возражает ему на очевидную ложь (отрицание смерти), дьявол употребляет грубую клевету на Бога, рисуя Его завистливым и хитрым тираном первых людей, грубо эксплуатирующим их наивную доверчивость, служащую основанием Его господства над ними.

"откроются глаза ваши..." Отверзение очей - обычный библейский образ, служащий для обозначения раскрытия умственных способностей и нравственной чуткости.

"вы будете, как боги..." Стремление пробудить тщеславие и гордыню у Евы.

"И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает познание".

Когда дьяволу удалось уничтожить в Еве не только страх смерти, но и пробудить в ней честолюбивые помыслы широкого познания и высокого могущества, то в душе ее, строго говоря, уже совершился процесс мысленного падения. Оставалось только, чтобы это греховное настроение выразилось в преступном деянии. Тут на помощь искусителю пришло непосредственное впечатление от самого запрещенного дерева, раздражающе повлиявшего на все ее чувства, эмоции. В том последнем, так картинно и психологично изображенном в Библии, акте грехопадения Евы основательно находят все те три главных типа греха, которые апостол Иоанн различает: как похоть плоти (хорошо для пищи), похоть очей (приятно для глаз) и гордость житейская (вожделенно, потому что дает знание).

"и он ел..." Если Еву в падении, до некоторой степени, извиняла ее сравнительная природная слабость, преувеличенно-формальное и чисто внешнее представление о заповеди, наконец, непосредственно-чувственное впечатление от дерева, то Адам, получивший от самого Бога грозную заповедь и на самом себе испытавший столько проявлений божественной любви, не имел никаких смягчающих вину обстоятельств, так как его грех есть чисто духовное преступление и тяжелее греха Евы.

"и узнали они, что наги..." Поскольку раньше нагота служила синонимом детской невинности и чистоты первых людей, постольку теперь мучительное ощущение ее стало победным знаком чувственности и греха. Тем более, что после грехопадения в души людей были заложены своеобразные сторожевые пункты - стыд и совесть, которые не нужны были до этого в период духовной невинности.

"И услышал голос Господа Бога, ходящего в раю..." Очевидно, здесь идет речь об одном из тех богоявлений, которыми характеризуется первобытная эпоха - время особенной близости и непосредственных сношений с человеком. Что касается самого характера этого богоявления, то, судя по описанию, оно имело доступный внешним чувствами, следовательно конкретный характер, что подтверждается также и последующим контекстом.

"и скрылся..." Страх больной совести падших людей, утративших свою невинность и чистоту, настолько помрачил их умственные способности, что они думали было скрыться от Всевидящего и Вездесущего, ища в своем наивном ослеплении убежища от Него под листьями деревьев рая.

"Адам, где ты?" В этом вопросе отнюдь не обнаруживается неведения, а слышится лишь призыв божественной любви, обращенной к грешнику для его покаяния. Бог спрашивает Адама не столько, в каком месте он находится, сколько в каком состоянии он находится.

"голос Твой я услышал... и убоялся... потому что я наг..." Вместо искреннего и чистосердечного раскаяния, Адам прибегает к ложным извинениям, самооправданию, чем, конечно, только усиливает тяжесть вины.

"не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил..." Проявляется Божественное милосердие. Как бы идя навстречу ложной стыдливости и греховной косности человека, Бог сам предположительно называет его вину; последнему оставалось только, подобно блудному сыну из евангельской притчи, из глубины сокрушенного сердца воскликнуть: "Согрешил, Господи, и уже недостоин называться сыном Твоим!" Но человек по действию грехов оказался неспособным этим непосредственным покаянием восстать от своего падения.

"жена, которую Ты мне дал..." Вместо должного раскаяния Адам позволяет себе грубое самооправдание, в котором он дерзает как бы укорить самого Бога.

"змей обольстил меня..." В ответе жены хотя и не отрицается сам факт нарушения заповеди, но точно также слагается ответственность за него на другого. Это самооправдание падших прародителей - очень характерная черта всех упорных грешников, свидетельствующая об их нравственном огрубении.

"И сказал Господь Бог змею... проклят ты перед всеми скотами..." Как в лице змея искусителя соединялись два отдельных существа - злой дух и естественный змей, то и проклятие относится к ним обоим: к змею, как видимому орудию и к дьяволу - невидимому деятелю.

"и вражду положу..." Данный отдел чрезвычайной важности. В нем заключено пророчество, проходящее через всю мировую историю, вплоть до самого конца мира, и вместе исполняющееся на каждой странице мировой истории. Названная здесь глубокая вражда есть та глубокая внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом, светом и тьмою - эта вражда находит отражение даже в сфере высших духов. Для человека - это спасительная вражда к сатанинскому влиянию.

"и между семенем твоим и семенем ее..." Под семенем змея в ближайшем, буквальном смысле разумеется потомство естественного змея, т.е. все особи этого рода, с которыми потомство жены, т.е. все человечество, ведет исконную и ожесточенную войну, но в дальнейшем путем этой аналогии символизируется потомство змея-искусителя, т.е. чада дьявола. В полной параллели с этим устанавливается и толкование семени жены. Авторитетные толкователи на основании факта, что у жены не может быть семени, находят здесь прямое указание на рождение Спасителя Беспорочной Девой (Марией).

"оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту..." Пророчески предсказывается исход этого великого противостояния сторон со смертельным исходом для одной из них (поражать в голову). Эта высокодраматическая борьба начавшись с момента грехопадения будет сопровождать всю историю человечества и закончится духовным поединком, когда "Он" - Великий Потомок вступит в борьбу с самим змеем (дьяволом) и поразит его в голову.

Это первое божественное обетование (обещание) о будущей полной победе над дьяволом. Не случайно оно именуется "первоевангелием", т.е. первой благой вестью о грядущем Избавителе от рабства у дьявола.

Наказания Адама и жены катастрофически изменили всю судьбу человечества, жизнь которого приобрела скорбный характер.

"И сделал Господь Бог... одежды кожаные..." Здесь намечается будущий план спасения человечества через искупительную жертву Иисуса Христа - была пролита кровь невинного животного, принявшего смерть за человеческие грехи. Самим Богом был установлен институт жертвоприношений. Кожаные одежды - прообраз Иисуса Христа, одевающего людей одеждами праведности.

Таким образом, после грехопадения был заключен завет, обусловивший жизнь падшего человека. В состав Адамова Завета входят следующие условия:

Змей, орудие сатаны, проклят, и из самой прекрасной и хитрой твари превратился в отвратительную рептилию.

Было дано первое обещание Искупителя.

Перемены в судьбе женщины:

умножение страданий в период беременности;

болезненные роды;

господство мужа над нею.

Главенство мужчины оказалось необходимым из-за вторжения греха, создавшего беспорядок.

Земля оказалась проклятой из-за человека. Павшему человеку, который в Едемском саду жил без труда, теперь пришлось одолевать неохотно поддающуюся возделыванию землю.

Жизнь стала скорбной.

Неизбежной стала физическая смерть.

Каин и Авель. История о Каине и Авеле показывает, как возросло зло и грехи среди людей. Непослушание праотцев не осталось без последствий. Не только Бог отвернулся от человека, не только природа стала враждебна ему, - испортились отношения между людьми: вражда и ненависть царили даже среди братьев.

Первая женщина, которая в Библии получила имя Евы (Хавва - дающая жизнь), родила двух сыновей: Каина и Авеля. Каин возделывал землю, Авель пас овец. Однажды они принесли жертвы Богу, который принял дары Авеля, а на дары Каина даже не взглянул. Каина охватил гнев; он увел Авеля в поле и там убил его. Кровь Авеля "возопила к Богу" ("вопиющий грех"). Бог наказал Каина: братоубийца Каин был обречен на изгнание. Он боялся мести, поэтому Бог "положил на него знамение" ("каинову печать"), чтобы никто не посмел посягнуть на убийцу.

Об этом рассказывается в 4-й главе книги Бытия. Обращаясь к этой истории, следует рассмотреть сле