САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ
Библиотечно-информационный факультет
Специальность: менеджер информационных систем
Очное отделение
… курс, … группа
РЕФЕРАТ
по курсу
«Педагогика»
тема
«Домашнее воспитание за рубежом.
История. Традиции. Перспективы»
Выполнил:
Санкт-Петербург
2004
СОДЕРЖАНИЕ
Характеристика семьи
. Семья и брак . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
. Традиции семейного воспитания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
История педагогики как науки. Домашнее воспитание в Древнем Мире
. К вопросу об источниках изучения . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
. Зарождение воспитания как особого вида деятельности. Возникновение семьи. Воспитание детей в семье . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
. Воспитание и обучение в условиях цивилизаций древнего востока: общее и особенное в генезисе воспитания и школы . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
. Воспитание в Древнем Египте . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
. Воспитание в Древней Индии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
. Воспитание в Древнем Риме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
В заключении
. Зарубежный опыт . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
. Современный подход . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Список использованной литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
ХАРАКТЕРИСТИКА СЕМЬИ, ТЕНДЕНЦИИ ЕЕ РАЗВИТИЯ
СЕМЬЯ И БРАК
Семья, по признанию ученых, - одна из величайших ценностей, созданных
человечеством за всю историю своего существования, Ни одна нация, ни одна
культурная общность не обошлась без семьи. В ее позитивном развитии,
сохранении, упрочнении заинтересовано общество, государство, в прочной
надежной семье нуждается каждый человек независимо от возраста.
В современной науке нет единого определения семьи, хотя попытки
сделать это предпринимались великими мыслителями много веков назад (Платон,
Аристотель, Кант, Гегель и др.). Выявлено много признаков семьи, но как их
объединить, выделив самые существенные? Наиболее часто о семье говорят как
об основной ячейке общества, которая непосредственно участвует в
биологическом и социальном воспроизводстве общества. В последние годы все
чаще семью называют специфической малой социально-психологической группой,
подчеркивая тем самым, что для нее характерна особая система межличностных
отношений, которые в большей или меньшей степени управляются законами,
нравственными нормами, традициями. У семьи есть и такие признаки, как
совместное проживание ее членов, общее домашнее хозяйство.
Итак, семья – это малая социально-психологическая группа, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью и социальная необходимость в которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения.
Из этого определения явствует, что внутри семьи различаются два основных вида отношений – супружество (брачные отношения между мужем и женой) и родство (родственные отношения родителей и детей, между детьми; родственниками).
В жизни конкретных людей семья многолика, поскольку межличностные отношения имеют много вариаций, широкий диапазон проявлений. Для одних семья – оплот, надежный эмоциональный тыл, средоточие взаимных забот, радости; для других – своего рода поле брани, где все ее члены бьются за собственные интересы, раня друг друга неосторожным словом, невыдержанным поведением. Однако понятие счастья большинство живущих на земле связывают, прежде всего, с семьей: счастливым себя считает тот, кто счастлив в своем доме. Оказывается, что люди, имеющие, по их собственным оценкам хорошую семью, дольше живут, меньше болеют, продуктивнее трудятся, более стойко переносят жизненные невзгоды, общительнее и доброжелательнее по сравнению с теми, кто не сумел создать нормальную семью, сохранить ее от распада или является убежденным холостяком. Об этом говорят результаты социологических исследований, проведенных в разных странах.
Семья как своеобразная общность людей, как социальный институт влияет
на все стороны общественной жизни, с ней прямо или косвенно связаны все
социальные процессы. В то же время семья имеет относительную автономность
от общественно-экономических отношений, выступая одни из самых традиционных
и устойчивых социальных институтов.
В житейских представлениях, да и в специальной литературе понятие «семья»
часто отождествляется с понятием «брак». На самом деле эти понятия по сути
дела имеющие общее, не являются синонимами.
Брак – это исторически сложившиеся разнообразные механизмы социального регулирования (табу, обычай, религия, право, мораль) сексуальных отношений между мужчиной и женщиной, направленного на поддержание непрерывности жизни. Цель брака заключается в создании семьи и рождении детей, поэтому брак устанавливает супружеские и родительские права и обязанности.
Следует иметь в виду, что
- брак и семья возникли в разные исторические периоды;
- семья представляет собой более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она, как правило, объединяет не только супругов, но и их детей, других родственников или просто близких супругам и необходимых им людей.
ТРАДИЦИИ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ
Современные ученые к числу важных субъективных условий, оказывающих
заметное влияние на особенности домашнего воспитания, относят семейные
традиции.
Слово «традиция» (от лат. tratitio - передача) означает исторически
сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, порядки,
правила поведения. Семья, как и другие социальные институты, существует,
воспроизводя традиции, следуя определенным образцам деятельности, без
которых немыслимо само ее развитие. Если проанализировать разные сферы
жизнедеятельности семьи, то очевиден вывод: они строятся в соответствии с
различными типами образцов, которые воспроизводятся каждым новым поколением
семьи и регламентируют создание новой семьи, супружеские, родительские
отношения, ведение домашнего хозяйства, проведение досуга и т.д. А
поскольку и сама семья, и ее ценности представляют собой порождение
культуры, то практически любой образец материальной и духовной деятельности
может служить основой для возникновения традиций в семье. Так, например, во
многих семьях сложились традиции посадки дерева в честь новорожденного
малыша или новобрачных, празднования дня поступления ребенка в школу,
передачи от отца к сыну первой самостоятельно прочитанной книги, ведение
семейной фотолетописи (а сегодня - видеолетописи) и т.д. Передаваясь из
поколения в поколение, традиции, адаптируясь к условиям современной жизни,
не остаются застывшими, раз навсегда данными. Неизменным остается их
назначение в человеческом обществе: они призваны служить упрочению семейно-
родственных связей и отношений, которые функционируют в качестве механизмов
передачи таких личностно и социально ценных качеств человека, как любовь,
доброта, сострадание, взаимопонимание, готовность прийти на помощь близкому
человеку.
В специальной литературе, равно как и в практике воспитания, часто понятия
«традиция» и «обычай» используются как синонимы. Ответ на вопрос о том,
насколько правомерно такое отождествление, дается в исследовании
И.В.Суханова. Выявлено «родство» традиций и обычаев, а именно: их общие
социальные функции, согласно которым они служат средством стабилизации
утвердившихся в обществе отношений и осуществляют воспроизводство этих
отношений в жизни новых поколений. Но эти функции обычаи и традиции
осуществляют разными путями. Обычаи непосредственно, путем детальных
предписаний определенных действий в конкретных ситуациях, стабилизируют те
или иные звенья семейных отношений и воспроизводят их в жизнедеятельности
новых поколений. Таковы, например, обычаи ухода за детьми, поведения в
общественном месте, приема гостей, ведения книги расходов-доходов семьи и
многие другие. Каждый обычай, естественно, имеет свой смысл, но он не
выражается в форме идеала. Обычай весьма подробно предписывает то, что
следует или не следует делать в данной обстановке, и не указывает, каким
нужно быть.
В основе традиций, напротив, всегда лежит ценность семьи, которая
определяет смысл традиционного поведения. Поэтому в традиции не дается
детальная регламентация поступка, она не имеет конкретной «привязки» к
определенной ситуации. Например, традиция гостеприимства, которой
придерживаются многие современные семьи, воплощается по-разному: кто-то
делает акцент на угощении, а для других главное - общение с гостем,
необходимость найти в его лице эмоциональную поддержку или оказать ему
таковую, а стол накрывается по принципу «чем богаты - тем и рады».
В силу указанного выше различия, существующего между традициями и
обычаями, ученые подчеркивают их неравнозначность в семейном воспитании
ребенка. Обычаи формируют, главным образом, простые привычки - стереотипно
повторяющиеся действия, которым присуща известная доля автоматизма
(например, обычай колыбельной песни, обычай желать доброго утра, приятного
аппетита, замечательный обычай сельских жителей - приветствовать любого
человека, в том числе и незнакомого).
Обычаи, будучи массовыми простыми привычками, регулируют те социальные
отношения, которые уже прочно утвердились, повторяясь из поколение в
поколение. Но в новых, меняющихся ситуациях обычаи, как средство
воспитания, недостаточно эффективны. Другое дело - традиции, которые
отличаются большим динамизмом в силу того, что быстрее реагируют на
требования современной жизни, чем обычаи. Развивающие возможности традиций
значительно выше, поскольку они формируют сложные привычки, способствуют
становлению определенной направленности поведения ребенка, в рамках которой
он волен выбирать способы совершения конкретного поступка. Сложные привычки
дают возможность импровизировать поведение. Представляя собой массовые
сложные привычки, традиции ориентируют поведение ребенка не только в
утвердившихся отношениях, но и в тех новых вариантах, которые возникают
неожиданно, отличаются от тех ситуаций, которые были в его опыте. Если,
например, ребенка воспитывают в традициях гуманного отношения к окружающим,
то он не только проявляет сострадание, уважение, доброжелательность в
общении с членами семьи, но и чувствует сердцем беду других людей («Почему
мальчик плачет? Давай поможем ему!»), животных («Бедная кошка - она
бездомная, дай ей мое молоко»), литературных героев («Карлсон - совсем не
друг Малышу: Малышу из-за Карлсона все время попадает»).
Таким образом, традиции и обычаи - два канала социализации ребенка,
причем традиции функционируют на основе обычаев. Семейные традиции
многофункциональны, специфичны, эмоционально насыщены, поэтому на их фоне
социальное развитие ребенка идет более успешно.
В традициях и обычаях отражаются этнические, культурные, религиозные
особенности семьи, профессиональная принадлежность ее членов. В основе
традиции всегда лежит какая-либо идея, ценность, норма, опыт семьи. Сколь
многофункциональны нормы, ценности каждой конкретной семьи, столь и
разнообразны традиции по своей воспитательной сущности. В зависимости от
ценностей, норм семьи, которые реализуются в той или иной традиции, можно
говорить о созидательных и разрушительных, конструктивных и
неконструктивных, стереотипных и нестереотипных, истинных и мнимых
традициях.
В одной семье, например, традиция празднования дня рождения ребенка
реализуется в детском празднике с поздравлениями, пожеланиями, подарками,
веселыми играми, пением, танцами, радостное воспоминание о котором
сохранится на долгие годы не только для виновника торжества, но и для всех
присутствующих. А в другой семье день рождения ребенка - повод для
очередного взрослого застолья с обильными возлияниями, пьяными выяснениями
отношений, за которыми полностью забыт ребенок, его праздник, его
потребность в радости. От такого «празднования» у ребенка надолго
сохранится горечь и обида на самых близких людей. В первом примере традиция
- основа настоящих и будущих радостей, она побуждает к добру, стимулирует
элементы творчества, во втором - причина многих сегодняшних и завтрашних
бед и потрясений ребенка, наглядное свидетельство пропасти между ним и
родителями, через призму которой весь окружающий мир кажется враждебным и
жестоким.
Обогащение содержания семейных традиций способствует полноценной
организации жизнедеятельности семьи как социально института, обеспечивает
рост взаимопонимания между ее членами особенно между родителями и детьми,
помогает совершенствовать процесс домашнего воспитания. Несмотря на суету и
спешку современной жизни, во многих семьях сохранилась традиция
общесемейных трапез, которые восполняют недостаточность постоянных живых
контактов между членами семьи, подтверждают ее цельность и
заинтересованность в ней всех домашних. Идет обмен текущими новостями,
обсуждаются семейные дела, волнующие всех или кого-либо из членов семьи.
Традиция общесемейных трапез, сохраняя свою ценность, является своего рода
символом семейственности.
В настоящее время изучаются традиции, которые веками складывались в
отечественных семьях, а в послереволюционный период, будучи признаны
официальной идеологией устаревшими, мещанскими, безыдейными, оказались
сильно деформированными или вовсе утраченными. Это традиции семейного
чтения, пения, рукоделия и иного совместного труда и творчества, игр
взрослых и детей, эпистолярной культуры, составления генеалогического
древа, домашнего театра, коллекционирования цветов, листьев в гербариях,
камней и других материалов и создания на их основе детского музея и многие
другие. Некоторые из этих традиций начинают возрождаться. Так, в
современных семьях появился интерес к своим корням, что выражается в
традициях, связанных с экскурсом в родословную своей семьи (сбор и хранение
семейных реликвий, создание фотоальбомов «Моя родословная», посещение мест,
памятных для предков, и т.д.). Разнообразнее становятся традиции проведения
досуга: путешествия, воскресные поездки за город, посещение музеев,
домашние концерты, национальные игры, спортивные развлечения и др. С другой
стороны, нуждаются в обогащении содержания, а, следовательно, и в усилении
развивающего влияния такие общепринятые семейные традиции, как празднование
Нового года и дней рождения членов семей, и, конечно, в первую очередь
детей. Как показывают результаты исследований, эти традиции самые
распространенные в современной семье. Однако, к сожалению, основное
внимание в них уделяется порядку действования (приобретение елки, подарков,
угощений, своевременное приглашение гостей, уборка и украшение квартиры и
т. п.). Значительно ценнее в воспитательном отношении организация
деятельности детей и взрослых, инициирование активности, творчества детей.
Вот, например, самый яркий ритуальный момент Новогоднего праздника в семье
- елка, ее установка, украшение. Для совсем маленьких детей важен эффект
красочности, необычности, целостности от восприятия украшенной елки.
Поэтому им показывают уже наряженную взрослыми елку, а потом изо дня в день
рассматривают с ними игрушки, вызывают эмоциональное восхищение, любование.
С 4-5 лет дети принимают участие в установке, украшении елки. Украшение
елки - это целый ритуал огромного комплексного воздействия на ум, чувства,
волю ребенка. Для него каждая елочная игрушка - старая знакомая, с которой
связано столько приятных воспоминаний, и тут самое время узнать ее историю.
Оказывается, что елочные игрушки, несмотря на их хрупкость, «живут» в семье
достаточно долго, а некоторые становятся ее реликвиями. Ребенку интересно
узнать, что маленький зеленый шарик, чуть-чуть потускневший от времени,
давным-давно принадлежал прапрапрабабушке Александре, а картонного слона
дедушка Саша купил на деньги, сэкономленные от школьных завтраков, когда
ходил в первый класс, а под елкой стоит Дед Мороз, внутри которого был
подарок, полученный папой на своем первом празднике Кремлевской елки. А
этот ярко-красный конус, что так бережно завернут в вату, - самая любимая
елочная игрушка бабушки Тани, но, когда папа был маленький, он уронил его,
а потом склеил трещинки специальным клеем. Ну как после таких интересных
семейных преданий не быть аккуратным, осторожным, чтобы не повредить
игрушки, которые, оказывается, дороги твоим близким, любимы тобой!
Итак, семейные традиции выступают основным средством трансляции социально-
культурных ценностей, норм семьи, установления ее связей с объектами,
которые включены в сферу ее жизнедеятельности.
К ВОПРОСУ ОБ ИСТОЧНИКАХ ИЗУЧЕНИЯ ПЕРВОБЫТНОГО ВОСПИТАНИЯ
Представить процесс воспитания в первобытном обществе достаточно сложно из-за отсутствия значительных письменных свидетельств о нем. Картину детства человеческой цивилизации, зарождения воспитания можно восстановить, изучая памятники материальной и духовной культуры, языка, фольклора.
Интересные сведения содержатся в трудах ученых и путешественников XIII
—начала XIX в., описавших быт аборигенов Австралии, Африки, Полинезии,
Сибири, Южной и Северной Америки, которые в те времена находились на стадии
первобытного развития.
Реконструировать элементы воспитания первобытной эпохи помогают
этнографические данные о жизни немногочисленных сохранивших черты
первобытности племен — редкостных сообществ, не затронутых современной
цивилизацией. К числу свидетельств можно отнести и находки археологов
(примитивные орудия и предметы быта, детские игрушки, наскальные
изображения и пр.), фольклор (народные игры, обряды, развлечения), корни
которого уходят в глубь веков, а также метафорический уровень языка
(поговорки, пословицы, эпос и пр.)
Мировая наука предлагает несколько концепций происхождения воспитания. К
числу традиционных относятся две теории: эволюционно-биологическая (Ш.
Летурно, Дж. Симпсон, А. Эспинас) и психологическая (П.Монро).
Представители эволюционно-биологической теории уподобляли воспитательную
деятельность первобытных людей инстинктивной заботе о потомстве, присущей
высшим животным. П. Монро объяснял происхождение воспитания проявлением у
детей бессознательных инстинктов подражания взрослым. Объединяет эти теории
утверждение, что первобытное воспитание возникло как процесс постепенного
приспособления детей к существовавшему тогда порядку вещей. В этой связи П.
Монро писал, что "мир первобытного человека сосредоточен в настоящем. У
него почти нет сознания прошлого и будущего. Его воспитание есть лишь
приспособление к среде".
Некоторые современные исследователи, поддерживая тезис о преемственности между формами рассудочной деятельности некоторых высших животных и человека, делают акцент на качественные социальные характеристики, которые отличали начальную стадию человеческого воспитания как особого вида деятельности.
ЗАРОЖДЕНИЕ ВОСПИТАНИЯ КАК ОСОБОГО ВИДА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Многие тысячелетия отделяют нас от того времени, когда на Земле появился человек современного физического типа. К этому периоду (35 — 40 тыс. лет назад) относится и зарождение воспитания как особого вида деятельности человечества.
Смысл существования первобытного человека был предопределен его
миросозерцанием: окружающий мир воспринимался как нечто живое, наделенное
сознанием. Поэтому стихийно возникшие цели воспитания предполагали
подготовку к простейшему виду существования и осознанию мира как
анимистического феномена. Зачатки педагогической мысли развивались лишь на
уровне обыденного сознания как отражение практики воспитания, проявляясь в
традициях и народном творчестве.
Воспитание зародилось в интегративном, синкретическом виде и способствовало
физическому, умственному и нравственно-эмоциональному взрослению
первобытного человека. Содержание и приемы воспитания усложнялись по мере
обогащения |общественного опыта и развития сознания. Не выполняя какой-
|либо особой функции, оно сопутствовало всему процессу передачи жизненного
опыта. В таком виде воспитание возникло 2 — 3 млн. лет тому назад, в эпоху
выделения человека из животного мира, которое сопровождалось переходом к
сознательной передаче опыта собирательства и охоты. Предкам людей было
жизненно необходимо хорошо знать съедобные растения, рельеф местности,
повадки животных, быть сильными, выносливыми. Мощным подспорьем в передаче
такого опыта служила речь, возникшая как инструмент коммуникации.
Постепенно воспитание как процесс передачи опыта приобретало черты особого
вида деятельности и было ориентировано прежде всего на повседневную борьбу
за выживание.
Предпосылкой и существенным фактором становления воспитания как вида деятельности стала эволюция материальных связей между людьми первобытной эпохи, необходимость поддерживать и развивать такие связи путем передачи опыта от человека к человеку, от поколения к поколению. Воспитание возникло из потребности людей в общении как следствие эволюции форм примитивного труда, так как постепенное усложнение производственного опыта потребовало определенной организации его усвоения.
Главным условием существования первобытных людей было изготовление и использование орудий труда. Старшие должны были передавать соответствующий опыт детям. Поэтому роль взрослых в организации обучения детей по мере усложнения труда и орудий труда становилась все более значительной.
Такое обучение и положило начало воспитанию в первобытном обществе.
На заре истории человечества основу воспитания составляло групповое,
коллективное начало. Пол и возраст детей в первобытном обществе являлись
практически единственными показателями при дифференциации обучения.
Первобытное воспитание готовило всех одинаково к повседневной жизни, так
как проистекало из общинного образа жизни, питая и цементируя подобный
образ жизни. Впрочем, такое существование было прежде всего следствием всей
жизни первобытного человека и лишь отчасти — итогом специального
педагогического воздействия.
С появлением человека современного физического типа в генезисе воспитания начался новый этап.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ СЕМЬИ. ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ В СЕМЬЕ
В 9 —8 тысячелетиях до н. э. в ряде регионов мира, в частности в Малой,
Передней и Средней Азии, происходит социальное и имущественное расслоение
первобытного общества. Основной социальной ячейкой становится семья.
Подобные процессы качественно изменили смысл и содержание воспитания.
Из всеобщего, равного, контролируемого общиной воспитание превращалось в
сословно-семейное. Дети воспитывались прежде всего на примере родителей.
Воспитание представителей различных страт — вождей, жрецов, воинов,
остальных членов общины — приобретало заметные различия. В семьях элиты
увеличился срок детства и соответственно усилилось воспитательное
воздействие на подрастающее поколение.
Дети со слов родителей, путем подражания воспринимали опыт и информацию предшественников. Этот опыт оценивался как тайна и волшебство. Вот почему действиям, связанным с воспитанием, придавали магический смысл. У готтентотов, например, матери произносили над ребенком колдовские заклинания, чтобы он рос сильным и ловким охотником. Магический смысл придавался нравственным назиданиям родителей. Так, у австралийских туземцев ребенка слегка били жареной многоножкой по ноге и приговаривали: "Будь добрым, не бери чужого".
ПОЯВЛЕНИЕ ОРГАНИЗОВАННЫХ ФОРМ ВОСПИТАНИЯ
Люди первобытной эпохи при передаче опыта пользовались определенными
дидактическими приемами. Приемы вырабатывались под влиянием условий жизни,
и потому первоначальные формы и методы воспитания носили примитивный,
неосознанный характер. Детям показывали, что и как делать: как владеть
палкой, выделывать шкуры убитых животных, находить и собирать съедобные
растения и пр. Основным приемом эмоционально-психологического воздействия
взрослых на младших было механическое повторение.
Шло время, и человек от приспособления к природе все чаще переходил к воздействию на окружающий мир. По мере усложнения его жизнедеятельности менялись задачи и приемы передачи социального опыта. Появляются зачатки организованных форм воспитания, которое постепенно сосредоточивается в руках специально назначенных для этого лиц.
В первобытных общинах охотников и собирателей срок детства и воспитания был весьма непродолжительным (девять-одиннадцать лет). Самых младших мальчиков и девочек отдавали под присмотром женщин, которые обучали первым навыкам трудовой деятельности: дети проводили много времени в играх, в которых имитировали жизнь взрослых. При этом старейшины и священнослужители следили, чтобы дети не нарушали установленных общиной запретов.
Взрослея, мальчики больше времени проводили с мужчинами, приучались к охоте, рыболовству и пр. Женщины обучали девочек-подростков ведению домашнего хозяйства.
В раннюю первобытную эпоху воздействие воспитания было минимальным.
Маленьким членам общины в поведении предоставлялась значительная свобода.
Наказания не были жестокими. В худшем случае это могли быть шлепки или
угрозы физического наказания (например, удар палкой по следу ребенка в его
присутствии). Но первобытное воспитание не было и не могло быть и
идиллическим, поскольку люди жили в сложных, тяжелых условиях борьбы за
выживание.
В дальнейшем положение меняется. Расслоение общины и усиление
социального антагонизма ужесточили его. Часто стали применяться физические
наказания.
Коллективная традиция воспитания на исходе первобытнообщинного периода
привела к появлению своеобразных домов молодежи для детей и подростков. По
сути, это были предшественники школы, организованные для воспитания
"общественного" человека, обучения его определенным трудовым навыкам,
умениям, знанию обрядов. Основной формой воспитания были совместные игры и
занятия. Характер деятельности, состав воспитанников и наставников в домах
молодежи постепенно менялись. В условиях матриархата до 7 - 8 лет мальчики
и девочки воспитывались совместно под руководством женщин, в более старшем
возрасте — раздельно. При патриархально-родовом строе дома молодежи для
девочек и мальчиков становятся раздельными. Воспитание мальчиков полностью
переходит к старейшинам и жрецам. По мере имущественного расслоения
появляются отдельные дома молодежи — для бедных и для состоятельных членов
общины. Они существовали, например, у племен ацтеков и майя (Америка),
племени майори (Новая Зеландия) на стадии разложения патриархальной общины.
Все подростки обоего пола, достигшие 10— 15 лет, проходили инициацию —
процедуру посвящения во взрослые. У мальчиков она была более длительной и
сложной: проверялась трудовая, нравственная и физическая подготовка.
Инициация проводилась в виде религиозного обряда, сопровождалась
традиционными песнопениями, ритуальными танцами, магическими заклинаниями.
Ей приписывалась таинственная сила.
Программа подготовки к инициации для мальчиков включала усвоение знаний и практических умений, необходимых охотнику, земледельцу, воину и т. д., программа для девочек — обучение ведению домашнего хозяйства. Запоминание наставления, закрепление определенных навыков сопровождались болевым ощущением от удара, щипка, укола наставника.
ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ В УСЛОВИЯХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Территориальные и временные границы Древнего мира огромны. Он существовал более пяти тысячелетий (5 тыс. до н. э. — V в. н. э.) и охватывал четыре материка — Европу, Африку, Азию, Америку. Древние цивилизации оставили человечеству первое бесценное наследие организованного воспитания и обучения. Помимо древних цивилизаций Востока (Двуречья,
Египта, Индии и Китая), такой опыт был накоплен в античном мире
Средиземноморья, где господствовали традиции греко-римской культуры.
ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ В ГЕНЕЗИСЕ ВОСПИТАНИЯ И ШКОЛЫ
Начало истории школы и воспитания как особых сфер общественной деятельности восходит к эпохе цивилизаций Древнего Востока, зарождение которых относится к 5 тысячелетию до н.э.
Уже в эпоху позднего неолита в различных регионах мира стали появляться
первые симптомы разложения первобытной формации. Этот процесс был
многовековым, исторически длительным. Разновременность возникновения новых
общественных структур приводила к тому, что наряду с новыми способами
социализации подрастающего поколения сохранялись и старые формы воспитания.
В древнейших государствах, пришедших на смену архаичным союзам племен,
воспитание и обучение осуществлялось по преимуществу в семье. В переходную
от общинно-родового к рабовладельческому строю эпоху в древних цивилизациях
Востока сохранялись и видоизменялись прежние традиции семейного воспитания.
Педагогические прерогативы патриархальной семьи были закреплены уже в таких
литературных памятниках Древнего Востока, как Законы вавилонского царя
Хаммурапи (1750 до н. э.), книга Притчей иудейского царя Соломона (начало 1-
го тысячелетия до н. э.), индийская Бхагавадгита (середина 1-го тысячелетия
до н. э.) и др.
Так, в "Притчах" мы читаем: "Слушайте, дети, наставления отца и внимайте, чтобы научиться разуму". Основная педагогическая идея "Притчей" — призвание отца быть наставником, почитание родителей: "Мудрый сын радует отца, а глупый человек пренебрегает матерью своей".
Одновременно с укреплением, общественных государственных структур для специальной подготовки чиновников, жрецов, воинов постепенно начал складываться и новый социальный институт — школа.
Школа и воспитание в государствах Древнего Востока развивались под
воздействием разнообразных экономических, социальных, культурных,
этнических, географических и других факторов. Хотя хронологически
существование этих цивилизаций не совпадало, тем не менее, им были присущи
сходные структуры, в том числе — воспитания и обучения. Такая общность —
объективное следствие того, что возникновение школы пришлось на переходную
эпоху — от общинно-родового строя к социально дифференцированному обществу.
Подобная типологичность подтверждается тем, что древние цивилизации имели
принципиально общее в сфере воспитания и обучения, несмотря на то, что
существовали изолированно друг от друга.
Убедительным аргументом в пользу такой типологичности служит история древних цивилизаций Южной Америки, возникших в 3 — 2 тысячелетиях до н. э.
Не будучи связаны с остальным миром, они, тем не менее, выработали опыт обучения и воспитания, сходный с опытом древних цивилизаций Древнего
Востока.
Воспитание стало определяться главным образом общественным и имущественным
состоянием человека, т. е. утратило свой единообразный характер. Оно все
более отрывалось от непосредственных интересов и потребностей детей,
постепенно превратившись в подготовку к будущей взрослой жизни. Это, с
одной стороны, усилило оппозицию детей миру взрослых, а с другой —
воспитание стало принимать более жесткий, авторитарный характер.
Переходный период, когда зародились первые человеческие цивилизации, характеризовался глубинными переменами в практике воспитания и обучения: качественно менялись способы передачи культурного наследия предков от взрослых к детям. Возникали специальные образовательные структуры для обучения подрастающего поколения.
В эту эпоху как бы завершался дописьменный период истории, когда речь и пиктографическое (рисунчатое) письмо как главные способы передачи информации приблизительно с 3 тысячелетия до н. э. начали частично заменяться собственно письменностью — клинописной и иероглифической.
Возникновение и развитие письменности — важный фактор и спутник
генезиса школы. При переходе от пиктографического письма к логографии,
передававшей не только общий смысл речи, но и членение на отдельные
выражения и слова (египетские и китайские иероглифы, шумерская клинопись),
письмо становится технически более сложным и требует специального обучения.
Дальнейшее развитие письма, связанное с появлением сначала слогового (в
древней Ассирии), а затем фонетического (в древней Финикии) письма, привело
к упрощению и облегчению обучения грамоте, что увеличивало
"производительные возможности" школы.
Начавшееся на исходе первобытной истории отделение умственного труда от физического вызвало к жизни появление норой специальности — учителя.
Школа и воспитание в государствах Древнего Востока развивались в логике
эволюции конкретно-исторических культурных, нравственных, идеологических
ценностей. Человек формировался в рамках жестких социальных регулятивов,
обязанностей и личной зависимости. Идея человеческой индивидуальности была
развита крайне слабо. Личность как бы растворялась в семье, касте,
социальной страте. Отсюда и упование на жесткие формы и методы воспитания.
Закономерно, что своим возникновением первые учебные за-|ведения обязаны
служителям культов, ибо религия была носителем идеалов воспитания и
обучения. Вместе с тем в конечном счете возникновение школ отвечало
определенным экономическим, культурным, политическим запросам общества. По
мере социального развития такие запросы менялись, а с ними — и сфера,
содержание, методы воспитания и обучения.
Средоточием обучения и воспитания древнейших восточных цивилизаций были семья, церковь и государство. Поскольку семья была не в состоянии обеспечить общество достаточным числом людей, сведущих в чтении, письме, законах, для пополнения сословия чиновников их подготовкой стали заниматься воспитательные учреждения, создававшиеся светской властью и служителями культов.
Обучение и воспитание в течение весьма длительного времени носили крайне рутинный характер. Из-за сложностей письма процесс обучения грамоте был продолжительным и мучительным. Содержание образования выглядело крайне скудным и узкоспециальным, оно закрепляло человека в жестких рамках определенного общественного положения.
К 1-му тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке развитие ремесел, торговли, усложнение характера труда, рост городского населения способствовали некоторому расширению круга людей, которым было доступно школьное обучение и воспитание. Помимо представителей аристократии и служителей культа, в школах учились дети состоятельных ремесленников и торговцев. Однако абсолютное большинство населения по-прежнему обходилось семейным воспитанием и обучением.
Возникнув как определенный итог общественного развития, школа приобретала относительную независимость и стала выполнять роль стимулятора прогресса. Так, школа письма, закрепляя результаты передачи опыта поколений, в свою очередь, позволяла обществу двигаться вперед без значительных потерь из накопленного в прошлом, что было неизбежно до появления письма и школы.
Школу и воспитание Древнего Востока следует рассматривать как нечто относительно цельное и одновременно как следствие, специфического развития каждой из древневосточных цивилизаций, обладавших устойчивыми особенностями.
ВОСПИТАНИЕ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
Первые сведения о школьном обучении древних египтян восходят к 3-му
тысячелетию до н. э. Школа и воспитание в Древнем Египте были призваны
перевести ребенка, подростка, юношу в мир взрослых.
На протяжении тысячелетий в долине Нила сложился определенный
психологический тип личности. Идеалом древнего египтянина считался
немногословный, стойкий к лишениям и ударам судьбы человек. В логике такого
идеала шло обучение и воспитание.
В Древнем Египте семейное воспитание и обучение отражали характер
взаимоотношений между женщиной и мужчиной, которые в семье строились на
равноправной основе. Поэтому обучению мальчиков и девочек уделялось
одинаковое внимание.
Лишь принадлежность к привилегированному меньшинству открывала доступ к
знаниям, которые, как сказано в древнем ис