2ВВЕДЕНИЕ
В наше время наблюдается неуклонно растущий интерес к духов-
ным основам православного воспитания. И это не случайно, посколь-
ку нельзя оставить без внимания тот факт, что христианство с мо-
мента его принятия нашими предками стало духовной доминантой жиз-
ни и оказало огромное влияние на способы постановки и пути реше-
ния педагогических проблем. Православная педагогика задала иной
смысл воспитания, суть которого - дать личности ребенка раскрыть-
ся в полноте ее сил, осуществить то, что заложено Творцом в глу-
бине, в основе ее своеобразия и особенностей, выдвинула приоритет
духовного над естественным.
Система русского православного образования и воспитания кор-
нями уходит в византийскую педагогическую традицию, видевшую
смысл педагогических усилий в приобщении человека к Богу, в нас-
тавлении его на путь спасения, что возможно было достигнуть двумя
способами: путем познания и образа жизни. Для наших предков, как
отмечали К.Н.Леонтьев, А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, "византизм не
был мертвым грузом, а живым настоящего и будущего", не просто
средневековой культурой, а вселенским феноменом. Православная пе-
дагогическая традиция Руси вобрала в себя византийскую, отбросив
католический рационализм как нечто внешнее, рассудочное и обрати-
лась к внутреннему, направленному к Богу, идущему от сердца -
высшего и совершенного органа богопознания. Таким образом, насле-
дие Византии послужило ориентиром России в вопросах веры и соот-
ветственно педагогики;
В этом наследии ведущее место занимает один из образованней-
ших и авторитетных Отцов Церкви - Иоанн Златоустый. Труды святи-
- 4 -
теля представляют собой неисчерпаемую сокровищницу для педаго-
га-христианина и для обычного современного учителя или воспитате-
ля.
Много веков назад творения Златоуста были предметом чтения и
письма, высоко оценивались нашими предками. Стиль изложения отли-
чается ясностью, естественностью, простотой, психологической
приспособленностью к душевному состоянию читателей, богатством
внутреннего содержания.
Не случайно среди сонма святых только трех Православная цер-
ковь называет вселенскими учителями - Григория Богослова, Василия
Великого и Иоанна Златоустого. Вряд ли кто может сравниться с
последним по высоте жизни, по силе слова, по способности донести
до понимания каждого человека истины Священного Писания.
Для нас особенно важно то, что этот великий проповедник и
писатель древней церкви довольно часто и во многих местах своих
творений обращается к вопросам педагогики. Отметим, что исследо-
вания творений Иоанна Златоустого имели место до революции, но их
трактовка не всегда понятна современному читателю. Необходимо но-
вое, более приспособленное нашему времени прочтение его трудов,
что позволит обрисовать общую картину православного образования и
воспитания, ответить на насущные вопросы педагогики прошлого и
современности.
Исходя из вышеизложенного, _темой. исследования мы предлагаем:
"Православные основы педагогики Иоанна Златоустого".
_Объект исследования.: педагогическая теория воспитания Иоанна
Златоустого.
_Предмет исследования:. православные основы педагогики Иоанна
Златоустого.
- 5 -
_Цель исследования.: раскрыть православный педагогический
аспект творений Иоанна Златоустого, показать возможность исполь-
зования его педагогических взглядов в современной практике воспи-
тания и обучения.
_Задачи исследования.:
1) Проанализировать философские и психологические взгляды
Иоанна Златоустого на воспитание.
2) Рассмотреть специфику процессов познания, обучения, вос-
питания в трактовке Иоанна Златоустого.
3) Раскрыть педагогическую концепцию святителя Иоанна Злато-
устого с точки зрения ее использования в современном православном
и светском воспитании и обучении.
_Основные методы исследования:. теоретический анализ творений
святителя Иоанна Златоустого, святоотеческой, философской, психо-
лого-педагогической литературы, современных работ по православной
педагогике; сопоставительный анализ, элементы герменевтики.
В качестве источников использованы труды святителя Иоанна
Златоустого "О воспитании", "Беседы на Книгу Бытия" (первый и
второй тома), "Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова", слово
третье "К верующему отцу", а также ряд других посланий, бесед,
входящих в двенадцатитомное собрание творений святителя, текст
Евангелия и Апостольских деяний, работы по православной педагоги-
ке В.В.Зеньковского, Г.И.Шиманского, Г.Каледы, психолого-педаго-
гическая литература.
_Научная новизна и теоретическая значимость.: педагогические
представления святителя Иоанна раскрыты с учетом современного пе-
дагогического контекста, определены условия освоения и внедрения
в современную педагогическую практику наследия святоотеческой ли-
- 6 -
тературы, прежде всего представленной творениями святителя Иоанна
Златоустого.
_Практическая значимость.: проведенного исследования состоит в
том, что результаты его могут быть использованы в практике совре-
менных православных гимназий, школ; в курсе преподавания истории
педагогики в высших учебных заведениях.
_Апробация работы.. Фрагменты исследования были представлены
на студенческой конференции в ЕГПИ (апрель 1998 г.)
Работа состоит из введения, шести разделов, заключения и
списка литературы.
.
- 7 -
1.ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА
ЗЛАТОУСТОГО НА ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ И ОБУЧЕНИЯ
Предварим наше исследование процесса познания и процесса
обучения рассмотрением теории познания. С точки зрения современ-
ной педагогической науки теория познания связана с отражением
объективной действительности в сознании человека. Познание су-
ществует как активность человеческой психики, направленная на
приобретение знаний о законах развития материального мира. Актив-
ность человека носит осознанный характер, опосредуется целеполо-
ганием и самосознанием таким образом обучение ставит целью раск-
рыть и передать детям истину, сформировать научно теоретическое
мышление.
Научная педагогическая концепция предполагает знание относи-
тельной и абсолютной истины. Относительная истина или, точнее
сказать, истины оформлены в виде теории, раскрывающих процес раз-
вития чувственного мира. Как отмечает А.А.Радугин, - они (научные
теории) формируют истину в каких-то исторических конкретных,при-
ходящих формулах, высказываниях, теориях. Развитие познания, с
этой точки зрения, можно представить как длительный, непрекращаю-
щийся процес движения относительных истин, которые приводят к на-
коплению и обогащению человеческого знания.Абсолютная истина
предстает в таком случае как бесконечная сумма относительных ис-
тин, которые формулирует человечество на протяжении всей истории
своего развития.Только те результаты познания, которые прошли
проверку практикой могут претендовать на роли истины [Радугин
А.А. Философия. Курс лекции. - М., 1996. - С.230]. Так процесс
познания в научном понимании представляет собой непрерывно движе-
- 8 -
ние: от овладения относительной истиной человек приближается к
абсолютной истине, не достигая ее.
Познание и обучение взаимосвязаны, хотя каждый из этих про-
цессов имеет свою специфику. Процесс познания предполагает откры-
тие объективных истин и создание нового, а процесс обучения -
сосредоточение всех сил ребенка: духовных, интеллектуальных, эмо-
циональных, физических на основе знаний. Православная педагогика
дает иную трактовку теории познания и, следовотельно, процессам
познания и обучения. Коренное отличие состоит в понимании истины,
которую необходимо раскрыть и присвоить. В христианстве нет отно-
сительной и абсолютной истин. Под истиной понимается не просто
сумма абстрактных понятий; логических выводов, материальных объ-
ектов, это не какое-то человеческое состояние или мысль. Истина
не может быть процессом или результатом человеческой деятельнос-
ти. Истина абсолютна: она имеет духовное, разумное, личностное
начало "Аз есмь путь и истина, и жизнь, никто не приходит к Отцу,
как только через Меня, если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца
моего, и отныне знаете Его, и видели Его. Видевший Меня видел От-
ца моего, ибо Я во Отце и Отец во Мне [Ин 14,6-7,9,11], таковы
евангельские слова Спасителя, позволяющие понять суть истины в
христианстве.
Познание в христианской философии рассматривается шире неже-
ли обычное животное познание окружающего мира с последующим прис-
пособлением к нему. Христианское познание отвергает строгие рамки
научного подхода, опирающегося только на чувственный опыт, то
есть на то, что мы слышим, видим, осязаем и обоняем. В основе
христианского вероучения лежит учение о двухприродности челове-
ка,о его душевно-телесном составе. Приоритетное место принадлежит
- 9 -
душе. А высшее предназначение человека - подчинять желания тела
желаниям души, созидать свою душу по образу и подобию Божию,
стремиться жить по законам духа. Если человека рассматривать как
творение Божие, его образ и подобие, то смысл человеческой жизни
в Богопознании. Этот аргумент подтверждается тем,что подобное
всегда подобным, а творение познается в Творце. Так познание в
христианской педагогике трактуется прежде всего как Богопознание.
Богословы, Святые Отцы обозначают Богопознание еще одним
термином - откровение, то есть то что дается, открывается кем-ли-
бо и через что-либо. Различают общее, индивидуальное и естествен-
ное откровение. Общее познание совершается через людей и Священ-
ное Писание. Индивидуальное познание Бога встречается в единичных
случаях и носит сверхъестественный характер. Индивидуальное поз-
нание происходит через посещение Богом, святыми.
Целесообразно будет остановиться на естественном Богопозна-
нии. Естественное Богопознание можно определить как стремление к
присвоению знаний о Боге. Этот тип познания опирается на естест-
венные потребности человеческой души. Термин "естественный" взят
из Священного Писания, где говорится: "Языцы не имущие закона,
естеством законное творят", (Бог) сотворил весь род человеческий,
дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя он и
не далеко от каждого из нас, ибо мы им живем и движемся и сущест-
вуем [Деян 17,26-27] отсюда следует, что в каждом человеке зало-
жен Закон Божий, способность ощущать Бога и жаждать Его [Пс 41,3]
знание того, что Бог существует всеяно в нас естественным обра-
зом- говорит Иоанн Дамаскин [Точное изложение православной ве-
ры.- СПб.,1894. - Кн 1. - Гл.13. - С.24)]. Закон Божий проявля-
ется в каждом человеке, но в разной степени. Даже люди неверую-
- 10 -
щие, "языцы" (язычники), как обозначают их строки Священного пи-
сания, имеют естественную потребность совершать добро, жить по
законам совести, соблюдать заповеди, не будучи осведомленными в
вопросах христианской веры.
Одним из компонентов естественного Богопознания является
познание объективного материального мира. Этот аспект познания
подробно рассматривается светителем Иоанном Златоустым. Под чувс-
твенным миром подразумевается окружающий человека мир живой и не-
живой природы. Объекты неживой природы - небо, звезды, небесные
светила, земля, вода, живая природа - растения и животные.Объекты
природы существуют не разрозненно, они взаимосвязаны и взаимо-
действуют между собой, динамичны: изменчивы, переходят из одного
состояния в другое. Материальный мир развивается согласно опреде-
ленным закономерностям, которые доступны человеческому познанию.
С одной стороны, это познание необходимо для реализации потреб-
ностей практической жизни. И это понятно, потому что человек жи-
вет на земле и совершенно естественно, что для него нужным явля-
ется знание для жизни или практическое знание. Однако христианс-
тво,признавая практическое знание как одну из первых форм челове-
ческого знания, не считает его единственным. Высшей формой позна-
ния является Богопознание, как мы уже отмечали ранее. Оно возмож-
но, по мнению светителя Иоанна через познание, идущее изначально
от единичных творений, например, человек познает Творца, получая
представление о солнце, "великом светиле. "...Оно создано для уп-
равления днем. Оно делает день яснейшим, бросая лучи свои, как
какие-либо молнии, ежедневно показывая во всем блеске свою красо-
ту,появляясь вместе с утром и пробуждая всех людей к исполнению
своих дел...Оно не только греет, но и сушит; и не только сушит,
- 11 -
но жжет, доставля нам многую и разнообразную пользу. Говорю так и
превозношу эту стихию не для того, чтобы ты, возлюбленный оста-
навливался на ней, но чтобы от нея восходил выше, и перенес свое
удивление на Творца этой стихии. Чем большею представляется сти-
хия, тем более дивным является Создатель [свт.Иоанн Златоуст. Бе-
седы на Книгу Бытия. - VI. - С.45].
"В самом образе творения открывается божественная приро-
да... Смотря на сотворимое будем удивляться Художнику. Невидимая
бо Его, говорит Писание, от создания мира творении помышляема ви-
дима суть [Римл 1.10] - пишет святитель Иоанн. В природе нет ни-
чего бесполезного: животные: млекопитающие, пернатые, пресмыкаю-
щие, растения: плодоносные и бесплодные - создания Творца, су-
ществуют в природе для конкретной цели, занимают свое место в жи-
вом мире, жизнь одного творения неразрывно с жизнью другого и ни-
когда не нарушает гармонии его существования. Это одна сторона,
или точнее дополнение к первой - приспособленность сотворимого к
потребностям человека. В этой связи можно отметить эстетическое
удовлетворение от восприятия красоты природы и "удивительную
пользу..., потому что из них мы приготовляем дома и многие другие
удобства, способствующие нашему покою, да и вообще нет ничего,
что бы создано было без цели, хотя человеческая природа и не в
состоянии узнать цели всякой вещи, - и так как между деревами,
так и между животными, одни годны нам в пищу, а другие для рабо-
ты. Да и звери и гады доставляют нам не малую услугу, и если кто
захочет рассмотреть дело добросовестно, найдет, что и теперь,
когда мы за преслушание первого человека, лишились власти над ни-
ми, много бывает нам от них пользы. Врачи, например, из них берут
много такого. из чего составляют лекарства, полезные для здоровья
- 12 -
нашего тела" [свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. -
С.55]. От пользы и "от величества бо красоты созданий сравнитель-
но радоделатель их познавается [Прем. XIII,5]. От единичных тво-
рений человек переходит к познанию связей между творениями, от
части к познанию целого: от семени к цветку, от одного создания
ко всему сотворенному. О Боге уже говорит всем и каждому весь ви-
димый мир, начиная с последней былинки и ничтожного цветка [Мф
6,28,30] до звездных миров. Итак, "один способ богосознания (дос-
тигается) через рассматривание всего творения", - утверждает свя-
титель Иоанн. Обозначим, что все созданное иначе можно назвать
совокупностью всего сотворенного, вселенной.
Другой способ благопознания - самосознание. Суть его состоит
в следующем: человек внешнего чувственного мира обращается к
собственной душе и телу.Если взгляд на красоту неба возбуждает
благомыслящего созерцателя к славословию Творца, то тем более ра-
зумное это животное, человек, размышляя о своем устройстве, о вы-
сокой чести, данной ему, о великих дарах и несказанных благодея-
ниях, может постоянно восхвалять Виновника возносить посильное
славословие Господу - пишет Иоанн Златоустый, дополняя пророка
Давида: Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Самопознание в
христианском понимании связано с осознанием своего греховного
состояния и с одновременным стремлением к восстановлению целост-
ной природы, обретению - образа и подобия Божия, познание перво-
образа
Один из путей самопознания - совесть. Совесть - это голос
Божий в человеке, внутренний закон, благодаря которому "возникает
у нас познание доброго и недоброго. Совесть - совершенно немате-
риальное чувство, "нелицеприятный судья", неумолкаемый обличи-
- 13 -
тель, восстающий, взывающий, упрекающий, показывающий тяжесть
преступления. "Хотя бы учинивший грех и совершивший беззаконное
дело успел укрыться от всех людей, - от этого судии он скрыться
не может, напротив, всегда носит внутри себя этого обличителя,
который беспокоит его, мучает, карает, никогда не утихает, но на-
падает на него и дома, и на площади, и в собраниях, и за столом,
и во время сна, и при пробуждении, требует отчета в поступках.
Вряд ли можно дать емкое пределение понятия - совесть. Совесть -
это не только антиматериальное, но и душевное, а скорее духовное
качество человека. Это тот мостик, который связывает человека с
Богом.
При прочтении трудов святителя Иоана и ряда других отцов
Церкви мы встречаемся еще с одним понятием - "сердце." Совесть
терзает сердце" - пишет Иоан Златоуст. Так мы подошли к следующе-
му пути самопознания, который можно обозначить как очищение серд-
ца. Слово "сердце" уже с древнейших времен у греческих, римских
еврейских и других народов означало не только физиологический ор-
ган, но и душу, настроение, взгляд, мысль, ум, убеждение. Священ-
ное Писание также представление о сердце как о центре телесной и
душевной жизни. Сердце способно скорбить, веселиться, негодовать,
быть гневным, завистливым, гордым, надменным, вмещать чувства
любви, упования на Бога, сокрушения, кротости и смирения. Сердцем
человек отзывается на впечатления из внешнего мира и на свои пе-
реживания. Кроме этого Священное Писание утверждает сердце как
высший и совершенный орган богопознания, познания и восприятия
духовного мира. В сердце находятся все познавательные силы души.
Сердце обеспечивает связь со всем существующим. Естественно, что
общение с Богом совершается именно в сердце [Мф. 5,8].
- 14 -
Сердце является органом проявления человеческого духа, слу-
жит основой богоподобной жизни и веры в Бога Но здесь важным яв-
ляется условие соблюдения чистоты сердца, так "блаженни чистии
сердцем яко тии Бога узрят". Святитель Иоанн, объясняя эту (шес-
тую) заповедь блаженств, говорит, что "чистым сердцем Иисус Хрис-
тос называет тех, которые приобрели всецелую добродетель и не
сознают за собой никакого лукавства, или тех, которые проводят
жизнь в целомудрии. Ибо для того, чтобы видеть Бога, мы ни в чем
столько не имеем нужды, как в этой добродетели" [свт. Иоанн Зла-
тоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста, 15 // Творе-
ния.- Т.7. - С.154]. Только чистому возможно познать Чистого, то
есть Бога. Под очищением сердца понимается - искоренение зла,
познание себя, своих грехов, памятование смерти, истинное смире-
ние и сокрушение, любовь к Богу и людям. По словам Иоанна Злато-
уста, "распахивая свое сердце, вы открываете врата Божии". Чистым
сердце делают не одна, не две, не десять добродетелей; а все
вместе, слившись, так сказать, в едину добродетель", - говорит
Симеон Новый Богослов [Симеон Новый Богослов, прп. Деятельные и
богословские главы, 82 // Слова. Вып;2. - С.532]. Таким образом,
путь очищения сердца определяет способность человека к богопозна-
нию.
Следует различать чистоту сердца и чистоту ума. Ум позволяет
человеку познавать окружающий мир с его жизнью, и одновременно с
этим познавать переживания собственной души. Ум развивается преж-
де всего через изучение наук, получение образования. Христианство
не считает и никогда не считало ненужными "светские науки" и об-
разование. Если говорить о святителе Иоанне Златоустом, то он был
образованнейшим человеком своего времени. В науке, даже язычес-
- 15 -
кой, он сумел усвоить нужное и полезное и отбросить остальное.
Очищение ума признается также одним из путей самопознания, усло-
вием для способности созерцания и видения Бога, происходит в ре-
зультате освобождения от нечистых помыслов и молитвы.
Помимо двух вышеперечисленных сторон человеческой души -
сердца им ума - выделяют еще и волю. Воля - сила человеческой ду-
ши, через которую человек осуществляет свои действия в мире,
нравственные или безнравственные. Воля - это свободный выбор каж-
дого человека. "Нередко и злой человек, если захочет, может пере-
мениться и сделаться добрым, и добрый, если не будет бдителен,
может развратиться", - говорит Иоанн Златоуст [свт.Иоанн Злато-
уст. Беседы на Книгу Бытия XIX. - С.168].
Развитие всех упомянутых нами свойств человеческой души -
сердца, ума, воли - это и есть самопознание, работе над собой,
над созданием в себе духовной личности. "Итак, - пишет святитель
Иоанн, - будем исследовать силу ея (души), и не перестанем испы-
тывать самих себя; будем требовать у себя отчета в том, что в нас
входит, и в том, что выходит, - что мы сказали полезного и какое
слово праздное, а также, что полезного ввели в душу через слух, и
что внесли в нее могущее повредить ей. Языку назначили некоторые
правила и пределы, так чтобы наперед взвешивать выражения и потом
произносить слова, а мысль приучили не вымышлять ничего вредного,
а если что-нибудь подобное привзойдет извне, отвергать это, как
излишнее и могущее повредить. Если это будете делать, то будете
подобны Отцу вашему, иже есть на небесах (Матф. V, 45) [свт.
Иоанн Златоуст, Беседы на Книгу Бытия IV].
Еще один способ богопознания совершается через других лю-
дей- родителей, наставников. Мы нашли уместным выделить его от-
- 16 -
дельно от других способов познания. Человек - не просто творение
Бога, но венец творения, образ и подобие Творца. "Человек есть
превосходнейшее из всех видимых животных; для него-то и создано
все это: небо, земля, море, солнце, луна, звезды, гады, скоты,
все бессловесные животные... образ он поставляет в господстве, а
не в другом чем. И в самом деле, Бог сотворил человека, властите-
лем всего существующего на земле", - говорит святитель, утверж-
дая, что слово образ относится не к внешнему виду, а к господс-
тву. Подобие обозначает сходство с Богом в кротости, смирении и
вообще добродетели". Следовательно, познание другого человека,
его душевной и духовной сторон приводит к познанию Бога.
Основной способ богопознания - это изучение Священного Писа-
ния и Священного Предания. Этот способ универсален и по значимос-
ти превосходит три предыдущих. Писание в какой-то степени раскры-
вает и является источником познания природы, человека и самопоз-
нания. Священное Писание является не просто изложением историчес-
ких событий Ветхого и Нового Завета, повествованием жизни людей.
"И одного даже слога нельзя найти (в нем) без значения", пишет
святитель Иоанн. Священное Писание относится не к творениям чело-
веческой мысли, а к творениям Бога. Богодухновенность Писания де-
лает его преимущественным и более совершенным источником познания
Бога, чем ранее рассмотренные. По сравнению с познанием чувствен-
ного мира живой и неживой природы, человека только Писание и пре-
дание претендуют на точность, чистоту, неповрежденность, глубину
учения, совершенство образцов высоты нравственного поведения Гре-
хопадение по христианскому учению стало причиной разрушения гар-
монии в природе, духовной целостности в человеке, в результате
чего последние перестали быть достоверными источниками богопозна-
- 17 -
ния и сохранили свое значение как источники познания Бога частич-
но.
Таким образом, Священное Писание и Священное предание зани-
мают ведущее место среди способов богопознания. Чтение божествен-
ного Писания подробно сокровищу. Как получивший из сокровища и
малую часть приобретает себе великое богатство, так и в божест-
венном Писании даже в кратком речении можно найти великую духов-
ную силу и неизреченнное богатство мыслей. И не только сокровищу
подобно слово Божие, И не только сокровищу подобно слово Божие,
но и источнику, источающему обильные потоки и имеющему много во-
ды. Велико богатство этого сокровища и обильны потоки этого ду-
ховного источника... и наши предки по своим силам черпали из
этих потоков, и наши потомки будут делать тоже самое. Христос
сказал: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет: веруей в Мя,
якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы [Иоанн
VII, 37, 38] - утверждает святитель Иоанн [свт. Иоанн Златоуст.
Беседы на Книгу Бытия III. - С.15].
Коротко остановимся на средствах познания Бога. Один из ос-
новных инструментов познания в христианском понимании - любовь.
Любовь признается не просто эмоционально-нравственным качеством,
но и орудием познания творений и Творца. Другое средство - это
наука. Но не просто наука материалистическая в привычном для нас
понимании, но наука как система (совокупность) религиозных и на-
учных знаний о мире и человеке, указывающая на смысл и цель чело-
веческого существования. И третье средство - строгие законы ду-
ховной жизни: пост, молитва, участие в таинствах Церкви, правед-
ная жизнь. "Истина - познается по силе жития", - говорил один из
Отцов Церкви, то есть процесс познания в христианской философии
- 18 -
трактуется как процесс богоуподобления. Основополагающий в хрис-
тианской философии и соответственно педагогике является то, что
познание происходит не только посредством деятельности рассудка,
но осуществляется при участии всей природы человека.
Опираясь на изложенную теорию познания и на христианское по-
нимание процесса познания, раскроем сущность процесса обучения.
Процесс познания, являясь основой для обучения, имеет целью при-
обретение истинного знания, суть которого святитель Иоанн выража-
ет следующими словами: "Великое благо в том, чтобы знать, что та-
кое Тварь и кто Творец, что такое создание и кто Создатель" [свт.
Иоанн Златоустый. Восемь слов на книгу Бытия. - С.727]. В этом
плане содержание процесса обучения сходно с содержанием процесса
познания. Последний является как бы точкой опоры, от которой от-
талкивается первый. Из этого следует, что начальная ступень обу-
чения включает раскрытие и усвоение знаний о чувственном, видимом
мире природы. Такой путь обучения Иоанн Златоуст считает более
удобным для человека. Это положение имеет четкое обоснование.
Способ обучения зависит от уровня ученика, поэтому нужно первона-
чально сообщать только то знание, которое подопечный способен
воспринять, "снисходить" до ученика, чтобы потом возвысить.
Эффективность процесса обучения зависит от соблюдения мудро-
го закона дидактики - принципа доступности. В изложении материала
нужно идти от простого к сложному, от части к целому. Познава-
тельная деятельности в христианской педагогике организуется таким
образом, чтобы "от предметов чувственных" возвести ум к Создателю
вселенной, дабы познав Художника из дел воздать поклонение Творцу
и не остановится на тварях" [свт. Иоанн. Беседы на Книгу Бытия
II. - С.10].
- 19 -
"Не благоразумно, - пишет святитель Иоанн, - давать твердую
пищу тем, которых нужно еще питать молоком. Когда первые начатки
знания прочно усвоены передается "совершеннейшее учение", к чувс-
твенному прилагается духовное.
Процесс усвоения знания организуется так, что учение предла-
гается "не все вдруг и за один раз, а по частям: от рассмотрения
одного творения к другому. Причем творение рассматривается не
обособленно, а во взаимосвязи с другими. Христианская педагогика
признает ключевым приобретение знаний о мире, как о живом целост-
ном творении Бога, а не как о сумме отдельны разрозненных знаний
о природе и обществе. В организации процесса обучения соблюдается
систематичность и целенаправленность: "учение закрепляется в душе
непрестанным повторением", любое явление, предмет рассматриваются
как отражение божественного промысла, как элемент целого или
"системы с множеством зримых и незримых связей".
"Творение, - пишет святитель, - поражая зрителя видом (сво-
им) возбуждает в созерцателе вселенной удивление к ея Создателю"
[свт. Иоанн Златоустый. Творения. - Т.2. - Пять слов об Анне. -
С.78]. В толковании на Книгу Бытия Иоанн Златоуст использует тер-
мин "домостроительство". Поэтому лучший способ познания Бога и
следовательно процесса обучения в рамках которого это познание
осуществляется, человек находит "не в созерцании мира и человека
в отдельности, а в созерцании всего домостроительство Божьего,
всех тварей, как видимых, так и невидимых, как одушевленных, так
и неодушевленных; когда он представляет всю вселенную в совокуп-
ности, со всеми ее законами, со всеми делами последних на земле,
от конца до начала мироздания"[Св. Василий Великий. Творения. -
Ч.2. - Толкование на прор.Исаию 5,12. - М., 1891. - С.175. -
- 20 -
Взято из Основы искусства святости еп. Варнава Беляев, 1995. -
Т.1. - С.51].
"От начала были два учителя - творение и совесть, и оба
они, не произнося слов, учили людей безмолвно" - говорит святи-
тель Иоанн. Совесть, как мы уже излагали ранее, участвуя в про-
цессе познания, является основой общечеловеческой нравственности.
Человеческая душа имеет перед собой определенные нравственные
требования, которые определяют поведение личности. Совесть учит
делать нравственный выбор: как должно и как не должно поступать.
"Совесть путем внутреннего внушения научает всему, что должно де-
лать, силу ея и решение суда (ея) мы узнаем по состоянию лица.
Когда внутренне обличает она в грехе, то покрывает внешний вид
смущением и большим унынием. Она делает нас бледными и робкими,
когда уличаемся в чем-либо постыдном, и хотя голоса (совести мы
не слышим), однако по внешнему виду замечаем внутреннее негодова-
ние (ея)" [свт. Иоанн Златоуст. Творения. - Т.2. - Пять слов об
Анне. - С.781].
Святитель выделил отдельно эти два способа обучения. С них,
по мнению Иоанна Златоустого начинается процесс обучения. Взаимо-
действуя с творением и совестью, человек приобретает знание, не-
обходимое ему для достижения цели, которую православная педагоги-
ка обозначает как спасение души.
Полученное "теоретическое" знание не остается "мертвой бук-
вой", а переходит в жизненную практику. Человек не стоит на одном
месте, он стремится к завершению, развивается, духовно возраста-
ет, созидает себя для Царства Божия. "С истинными догматами сое-
дините великое попечение о жизни", - говорит Иоанн Златоуст. Поз-
навая, человек поучается, а поучаясь делает, так как "вера без
- 21 -
дела мертва есть" [Иак, II, 26]. С практической точки зрения это
делание заключается в исполнении обязанностей перед Богом, людьми
и в отношении самого себя. Эти обязанности являются соблюдением
данных Богом законов христианской нравственности.
Следуя разумному порядку вещей от творения и совести, святи-
тель переходит к рассмотрению процесса обучения, где в системе
учитель-ученик появляется личность человека. Сначала в этой сис-
теме ведущую роль играют родитель ребенка, затем наставники.
"Кроме этих двух (творения и совести), - отмечает Иоанн Златоуст,
- промыслом Божием нам дан еще и третий учитель, уже не безмолв-
ный, как первые, но такой, который действует на нашу душу словом,
увещанием, советом. Кто же он? Это - родной отец каждого. Для то-
го Бог и вложил в родителей любовь к нам, чтобы в них мы имели
наставников в добродетели"[свт. Иоанн Златоуст. Пять слов об Ан-
не. - С.781].
Процесс обучения, где во взаимодействии с ребенком включают-
ся родители и учителя, происходит по тем же принципам: доступнос-
ти, систематичности, прочности, связи теории с практикой.
Содержание обучения преломляется через христианское понима-
ние реальности божественного присутствия в окружающих предметах,
явлениях, событиях действительности. В процессе обучения детям
передается знание, осуществляется воспитание, находящее практи-
ческое применение в жизни. Знание включает два компонента - зна-
ние об этой жизни и знание о вечной жизни. Данные компоненты су-
ществуют не разрозненно, а гармонично сочетаются следуя иерархи-
ческому расположению: знание практической жизни является частью
знания о вечной жизни, то есть духовное превалирует над физичес-
ким. С другой стороны, имея сходство с предыдущими способами обу-
- 22 -
чения, настоящий в ряде черт специфичен, что проявляется в увели-
чении объема содержания, его качественно новом уровне, особен-
ностях используемых методов и средств. Только путем личностного
взаимодействия ребенка со взрослым прививается знание о Церкви и
ее таинствах, происходит ознакомление с Божественным Писанием.
Божественное Писание может также влиять на процесс обучения,
который может и не направляться личностью родителя или педагога.
Такой процесс обучения можно трактовать по-разному: как самообу-
чение и как богообучение. Ошибки в этом не будет при учете того,
что христианском понимании все процессы, происходящие в мире,
происходят под влиянием божественного разума.
Таким образом, анализ философско-педагогических взглядов
святителя Иоанна на процесс познания и процесс обучения позволяет
сделать следующие выводы: обнаруживается четкая линия взаимосвязи
двух процессов - процесса познания и процесса обучения, их осоз-
нанный характер, ясно поставленная цельспасение души для жизни
вечной. Единство цели определяет сходство в содержании процесса
обучения и процесса познания. В оценке данных процессов святитель
опирается на христианское учение, заложенное в основы для постро-
ения процесса познания и обучения предлагает оптимальные методы,
средств, формы работы.
.
- 23 -
2.ЕДИНСТВО ОБУЧЕНИЯ И ВОСПИТАНИЯ КАК УСЛОВИЕ ЦЕЛОСТНОГО
ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА.
Понятие "процесс" происходит от латинского слова "процес-
сус", означающего "движение вперед", "изменение". Педагогический
процесс подразумевает взаимодействие педагога и воспитанника,
направленное на достижение поставленной цели. Как правило эта
цель связана с потребностями общества. Зачастую в качестве цели
выдвигается формирование всесторонне и гармонически развитой лич-
ности. Но, как видно их истории воспитания и обучения, на разных
этапах социального развития в это понятие вкладывался совем нео-
динаковый смысл. Православная педагогика опирается на христианс-
кое учение о вечной жизни, цель жизни и цель воспитания сливаются
в одну - спасение души. Специфика цели определяет особенность
построения и протекания педагогического процесса.
Педагогический процесс в рамках православной педагогики мож-
но представить как совместный путь учителя и ученика к Богу. Та-
ким образом, в структуру педагогического процесса включается еще
один компонент. Если в светской педагогике взаимодействие проис-
ходит в системе учитель-ученик или воспитатель-воспитуемый, то в
православной - учитель