ное всемогущее существо, сотворившее мир и управляющее им... Тео-
логия использует идеализм, филосовски обосновывающий бытие Бога в
виде абсолютной идеи, мировой воли, некоего безликого разумного
начала" - так трактует это понятие философский словарь, а значит
мировой опыт выработал такое понимание Бога. Обществу пришлось
проделать путь длинной в несколько сотен и десятков столетий,
чтобы прийти к такой формулировке. Огромное количество религий у
разных народов существует сейчас на Земле, и в любой из них над
природой и человеком существуют силы, управляющие миром в целом.
С момента возникновения в сознании человека представления о свер-
хъестественном, Бог, как проявление сверхъестественного, неизмен-
но остается в его душе. Человек не может возлагать на себя права
управителя в первую очередь потому что он не властен над самим
собой, а затем и над всем окружающим.
Но давайте рассмотрим каким образом возникло у человека по-
нятие "Бог. О начале развития религии мы можем судить из археоло-
гических раскопок. И первые представления о существовании религии
у первобытного человека возникли у ученых после нахождения захо-
ронений скелетов и черепов неандертальцев. Эти находки восприни-
мались, как свидетельства существования погребального обряда. На-
иболее известны из них погребения в гроте Мустье, пещере близ
Ла-Шапель-о-Сен, несколько скелетов в Ла-Фераси (Франция), в гро-
те Киик-Коба (Крым) и т.д. Но по этим небольшим свидетельствам
сложно определить наличие или отсутствие религии у наших предков.
Но найдены другие памятники, относящиеся к более позднему периоду
(40 - 18 тыс. лет назад): наскальные рисунки (в пещерах Франции -
Ла-Мут (долина Везеры), Пэр-нон-Пэр (устье Дордоньи) и др., в пе-
щере близ Нио (в верховьях р. Арижа, в Пиренеях), в пещерах Южной
Франции и Северной Испании), статуэтки, раскрашенные камни. Как
правило на рисунках изображены животные в большинстве своем весь-
ма реалистичные, но человеческие изображения очень условны, схе-
матичны, а еще чаще представляют собой фантастических зооантропо-
морфных существ, либо людей, наряженых в звериные маски. Можно
предположить, что эти изображения связаны с религиозными верова-
ниями первобытных людей. Наши предки занимались охотой и земледе-
- 2 -
лием и зачастую они не могли объяснить многих явлений природы,
удачливости или неудачи в охоте и земледелии, смерть и болезни. И
пытаясь найти объяснения необъяснимому, боясь явлений природы, в
сознании человека возникают первоначальные представления о сверх-
ъестественном. По рисункам и статуэткам видно, что у племен су-
ществовали тотемические верования (вера в магическую связь между
человеком и животным или предметом). Также существовал культ жен-
ского начала (находки скульптурных женских изображений). Считает-
ся, что эти статуэтки изображают либо жриц-исполнительниц семей-
но-родовых обрядов, либо матерей-прародительниц.
Есть некоторые свидетельства существования культа Солнца.
Солнце изображалось в виде диска, колеса с лучами или без них, в
виде креста в круге и т.п. Культ связан с занятием земледелием
человека. Солнце представлялось, как главный источник плодородия.
Таким образом, Бог для тех людей представал в обличии пред-
мета, женского начала, Солнца, т.е. в неоформленном виде, и пок-
лонение этим "богам" обусловлено образом жизни человека.
Также можно судить о религии первобытного человека по племе-
нам настоящего времени, находящимся в похожих условиях. И опять
основное проявление начальной стадии развития религии - тотемизм.
Особенно ярко он выражен у народов Австралии. Эта форма религии,
заключается в том, что каждый род, племя магически-родственно
связано со своим тотемом-животным или предметом. У каждого члена
может быть свой тотем, существует также половой тотемизм, т.е.
один тотем принадлежит мужчинам, другой - женщинам. В этом качес-
тве могут выступать различные животные, значительно реже - расте-
ния, еще реже - другие предметы. Тотем выбирается племенем в свя-
зи с его территориальным положением и образом деятельности. Жи-
вотное-тотем, - как правило, не опасное для человека создание. В
некоторых племенах Австралии тотем не считается божеством, скорее
родственником. Близость между человеком и его тотемом выражается
прежде всего в запрете убивать и есть животное-тотем. Существуют
тотемические мифы, в которых предки делают все, что и сами верую-
щие, а затем уходят чаще всего под землю или превращаются в ска-
лу, дерево, камень. Так тотемы связаны с определенной местностью.
- 3 -
Некоторые проявления тотемизма мы можем встретить у народов
Меланезии: родовые группы носят тотемичекие имена, местами сохра-
няются тотемические запреты, вера в связь тотемов с предками рода
и т.д. У племен островов Самоа, у народов Америки - встречается
наличие тотемов в гербах, фамильных знаках на одежде, на жилище.
В виде второстепенной религии, как видоизменение, сохранилась ве-
ра в оборотничество у народов Америки.
Помимо этого проявление ранней стадии развития религии - это
анимизм (вера в духов) и шаманство. У австралийцев есть зачатки
анимизма - там подразумевается существование духов и взаимодейст-
вие с ними шаманов, которые с помощью магии влияют на духов и мо-
гут вызывать дождь, лечить и пр. Также здесь существует вера в
магические предметы, способные влиять на человека.
У Меланезийцев тоже есть представления о духах. Особенно яр-
кие анимистические понятия в Центральной части Меланезии - верую-
щие довольно отчетливо различают две категории духов: духи умер-
ших и духи природы. Первые связаны с культом предков, в котором
предки предстают как хранители обрядов и обычаев. Действие вторых
обусловлено явлениями природы. Но основной частью их религии яв-
ляется мана - сверхъестественная невидимая сила, отличаемая веру-
ющими от силы естественной. Мана имеет своим источником и духов и
людей. Она может действовать во вред и на пользу, и присуща лю-
дям, которые имеют успех в жизни, может также принадлежать от-
дельным предметам.
Шаманизм мы встречаем у народов Америки (яганы, эскимосы,
калифорнийские, североамериканские индейцы и др.). Функции шаман-
ства - лечение, охотничья и земледельческая магия.
У индейцев развито понятие личных духов-покровителей. Каждый
верующий имеет своего духа-покровителя, который приобретался во
время видений, возникших в процессе посвятительского обряда.
Кстати, у индейцев очень сильна вера в вещее значение сновидений.
Далее рассмотрим религию древных славян. В славянских веро-
ваниях мы опять встречаем анимистические представления: домовой -
дух, покровительствующий семье, леший - дух леса, водяной - дух
- 4 -
водяной стихии, полудница - полевой дух, образы вил (особенно
распространены у сербов) - лесные, полевые, горные, водяные и
воздушные девы, которые могут вести себя дружелюбно и враждебно в
отношении человека, в зависимости от его собственного поведения,
и т.д.
Но на ряду с этим существовал пантеон славянских богов: Сво-
рог, Даждьбог, Хорс - солнечные божества, Перун - бог грозы, Ве-
лес (Волос) - покровитель скотоводства, Мокошь - богиня женских
работ, прядения и ткачества.
Само понятие "бог" исконно славянское, общее для всех сла-
вянских языков. Основное значение этого слова - счастье, удача. С
течением времени представление об удаче, успехе, счастье, везении
связывалось с неким духом, дающим удачу. Другое общеславянское
обозначение сверхъестественного существа - бес, которое означало
всенеобъяснимое и страшное.
К древнейшей эпохе восходят корни лечебной магии, у славян
она была связана с народной медициной. Таким образом, славянам
помимо анимистических верований был присущ политеизм - более вы-
сокий уровень развития религии. Тут Бог - более или менее сформи-
ровавшееся понятие, хотя и представляющее чаще всего силы природы
и занятия человека.
Многобожие мы встречаем у ацтеков, народа майя. Особенно
жестока религия у ацтеков, по которой богам приносились кровавые
человеческие жертвы.
Любопытна религия в древнем Китае, где упор в основном де-
лался на настоящую жизнь человека, на необходимые правила поведе-
ния и обряды для исполнения. В Китае существуют две религии: дао-
сизм и конфуцианство, которые тесно переплетены между собой.
По-китайски дао - путь, метод, принцип. Основателем этого учения
был Лао-дзы, который писал, что основой человеческой жизни должно
стать бездействие. Всякое стремление что-то сделать, изменить в
природе или в жизни людей осуждается. Главная добродетель - воз-
держание: это основные понятия, приведенные Лао-дзы. В даосизме и
- 5 -
конфуцианстве понятия духов и богов выражены менее отчетливо, чем
в других религиях. За основу здесь берутся традиции поколения,
устоявшийся порядок жизни и веры. В конфуцианстве основным содер-
жанием стал культ предков. Каждая крупная родовая группа имела
храм, посвященный общему родоначальнику фамилии. Жертвоприношения
и моления в этих храмах исполнялись или главой семьи, или старей-
шинами родов. Было поверие, что душа умершего после сложных при-
зываний и исполнения обрядов переходит в символ, хранящийся в
храме (в раннее время - кукла, затем - табличка). По религиозным
верованиям китайцев, главнейшая обязанность человека - сыновняя
почтительность и почитание предков. Главным правилом жизни, опо-
рой существующего строя конфуцианская философия и религия считают
строгое соблюдение обрядов. "Если не соблюдать издревле установ-
ленных обрядов,- говорил Конфуций, - или, тем более, отменить их,
то все перемешается и возникнут нестроения. Уничтожьте брачные
обряды - не будет супругов, и разовьется разврат со всеми его
преступлениями... Уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений
- дети не будут заботиться об усопших родителях, да и живым слу-
жить перестанут, уничтожьте обряд пин-дзинь - исчезнут различия
между государем и чиновниками, удельные князья будут своевольни-
чать, возникнут притеснения и насилие".
Китайский пантеон богов весьма обилен и сложен. Главным бо-
гом в древности считался Шан-ди, а затем его заменил Тянь (в пе-
реводе "Небо"). Из второстепенных богов видное место занимали бог
богатства - Цай-шен и покровители профессий для ремесленников.
Купцы почитали помимо бога богатства также местных богов-покрови-
телей. Для крестьян главную роль играли земледельческие божества.
Видное место в верованиях китайцев занимает дракон: многочислен-
ные духи-драконы управляют дождем и водными источниками.
Необычна и оригинальна религия Индии. В ранний период за ос-
нову берутся религиозные тексты - Веды. В них записаны гимны и
предания, посвященные различным богам. Одним из ранних образов
богов можно считать Индру - бога-воителя и бога грома и молнии
(двойственная натура), также мы встречаем здесь других богов: Ва-
- 6 -
руна -олицетворение ночного неба, небесных и земных вод, Дьяус -
бог дневного неба. В виде олицетворения солнца выступает целая
вереница божеств - Сурья - значит просто солнце, Савитри - "восс-
тановитель", "оживитель", Пушан - божество солнечного жара, Ушас
- богиня зори. Довольно расплывчато представление об Адити: это
олицетворение беспредельного пространства. Помимо представленных
богов в Ведах встречается немалое количество других богов. Веди-
ческие боги группировались в две противостоящие категории: асуры
и дэвы. К первым принадлежат Дьяус, Варуна, Митра, Савитар, Ади-
ти; ко вторым - большинство остальных. Наряду с богами индийцы
почитали предков-питрис. Питрис упоминаются в Ведах очень часто,
но не занимают в них видного места.
В более поздний брахманский период религия Индии меняется с
изменением общественного строя. Теперь общество делится на четыре
касты: брахманы - наследственное жречество, кшатрии - каста вои-
нов, вайшьи - каста земледельцев, скотоводов и торговцев, и шудры
- каста рабов. Первые три считались благородными. Кастовый строй
был закреплен в памятнике законодательства и религии Индии - в
Законах Ману. На первое место в эту эпоху выдвинулся новый бог -
Брама или Брахма, которому и стали приписывать кастовое устройст-
во. По мифу сами касты произошли из разных частей тела Брахмы: из
уст его - брахманы, из рук кшатрии, из бедер - вайшьи, из ног -
шудры. Усложняется и сам пантеон богов - теперь боги принадлежат
кастам: Брахма - брахманам, Индра (сохранивший свое значение) -
бог кшатриев, Рудра - бог земледельцев. Шудры вообще были отстра-
нены от официального культа.
Была широко распространена идея перевоплощения: душа челове-
ка после его смерти не погибает, а переселяется в другое матери-
альное тело. Во что именно она воплотится, это зависит от поведе-
ния человека в теперешней жизни, и прежде всего от соблюдения им
кастовых правил. Теоретическое обоснование учения о перевоплоще-
нии - идея кармы. Карма в переводе на русский - это причинность и
судьба. Своим поведением человек сам создает свою судьбу в буду-
щем воплощении. В этом и заключается закон кармы.
В дальнейшем религия становится более демократичной. Возни-
- 7 -
кает своеобразное учение об аватарах: каждое небесное божество
может иметь свою земную аватару. Некоторые из аватар становятся
популярными народными божествами. Теперь боги-спасители - земные
боги. Наиболее популярным делается Кришна - спаситель, одна из
аватар Вишну. В Южной Индии таким же богом-спасителем выступает
Рама - легендарный предводитель арийцев при завоевании ими Цейло-
на, герой древнеиндийского эпоса Рамаяна.
На почве почитания божеств-спасителей складываются многочис-
ленные секты. Во главе их стоят святые мужи-учителя, так называе-
мые гуру. Культ гуру выдвигается на первый план. Гуру не только
посредник между человеком и богами, он сам почти воплощение бо-
жества. Каждое слово гуру - священный закон для всех его последо-
вателей. Большинство сект можно соединить в две основные группы,
в зависимости от того, какое главное божество они признают. Глав-
ных божеств два: Вишну и Шива, сообразно чему секты делятся виш-
нуистские и шиваистские. Между этими сектами нет борьбы. Брахму
признают верховным богом, но его культа нет. Сохраняется в сектах
учение о перерождении.
Итак, общие догматы индуизма: признание священного авторите-
та Вед, учение о карме и переселениидуш, вера в богоустановлен-
ность каст.
Необходимый вклад в историю развития религии внесли верова-
ния египтян.Египетская цивилизация оставила после себя монумен-
тальные памятники, такие как египетские пирамиды - одно из чудес
света. Они связаны с представлениями египтян о жизни души после
смерти, о загробном мире. Они считали, что со смертью человека
умирает только его тело, тогда как остаются части его существа:
имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы и уносящая-
ся в небо, и таинственный двойник человека (ка). Ка - своеобраз-
ная душа, невидимый двойник человека, посмертная судьба которого
таинственно связана с судьбой самого тела. Ка не бессмертен, он
может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойник
не будет снабжен всем необходимым; ка может быть съеден загробным
чудовищем, если не защитят его магические формулы. В благоприят-
- 8 -
ном случае, при сохранении мумии или хотя бы статуи умершего, ка
может надолго пережить его. Египтяне достигли больших успехов в
мумификации мертвого тела, связанной с их представлениями. Также
у египтян сложилось представление о покровителях умерших. Каждой
местности соответствует свой бог-покровитель.
В дальнейшем выдвинулись два божества (период Древнего царс-
тва): солнечный бог Ра и умирающий и воскрешающий бог раститель-
ности Осирис. Будучи по мифу первым умершим, Осирис изображается
как владыка умерших, а его ежегодное воскрешение давало верующим
надежду на то, что именно с его помощью душа умершего может спас-
тись от окончательной гибели.
В эпоху Среднего царства возникла идея суда над душами. На
этом страшном суде взвешивается сердце покойника и в зависимости
от добрых и дурных дел, совершенных им при жизни, определяется
судьба его души. Судьей душ считается Осирис. Но в добавлении к
этому существовало представление о возможности обеспечить благо-
получие души на том свете чисто магическими средствами. И маги-
ческие представления преобладали над религиозно-нравственными.
Помимо покровителя умерших Осирис выполнял роль бога-покро-
вителя земледельческих работ, растительности. Характер образа
Осириса как бы олицетворял хлебное зерно. В дальнейшем с культом
Осириса была тесно связана Исида - богиня плодородия. Затем сфор-
мировался образ солнечного бога Ра, который стал главной частью
государственной религии Египта.
Египетская религия выросла из почитания местных номовых бо-
жеств-покровителей. Номы - остатки древних племен, объединенных в
конце 4 тысячелетия до н.э. под общей властью царя. Культ номовых
богов сочетался с поклонением общеегипетским божествам. Остались
в религии Египта и следы тотемизма, но культ животных в Египте
был локальным. В почитании местных богов-покровителей происходил
процесс антропоморфизации священных животных, так кошка преврати-
лась в богиню Бастет, изображающуюся с кошачьей головой, сокол -
в бога Гора. Существуют изображения бога Тота с головой ибиса,
Анубиса - с головой собаки, богини Сохмет с головой львицы.
Для египетской религии была характерна одна особенность: с
- 9 -
изменением места царствования династии, с изменением столицы го-
сударства менялся и состав пантеона богов. Основной номовый
бог-покровитель настоящей столицы занимал главенствующую роль в
пантеоне общеегипетских богов. Так первые объединители Египта,
вышедшие из Иераконнополя и Эдфу превратили своего племенного бо-
га сокола Гора в общеегипетского бога солнца (1-2 династии), за-
тем с перенесением столицы царства в Мемфис (3-ая династия) глав-
ным официальным богом Египта становится мемфиский бог Птах и т.д.
Другие местные божества со временем вошли в пантеон египетских
богов. Например гермопольский бог Тот стал покровителем писцов и
ученых, снутский Анубис - богом загробного царства, лотапольская
Сохмет - богиней войны, коптосский Мин - покровителем иностранцев
и т.д.
Космогонических мифов у египтян было много, в каждом сущест-
вовал свой миф о начале мира, где главная роль отводилась местно-
му божеству. Геопольские верующие приписывали создание мира свое-
му солнечному богу Ра. Сам Ра был порожден отцом своим, первобыт-
ным хаосом Нун, из этого хаоса Ра, совокупившись сам с собой
("упало семя в мой собственный рот") создал одно за другим высшие
божества, людей и животных. Он "изрыгнул" бога Шу (олицетворение
воздуха) и Тефнут (его женское дополнение), от этой божественной
пары родилась в свою очередь Геб (земля), Нут (небо) и другие бо-
ги, составляющие "великую девятку", и "родили они потомство, мно-
гочисленное на земле этой". Людей создал Ра из своих слез, солнце
- око Ра, луна - другое око.
Существовали также другие космо- и антропогонические мифы:
например, представление о мировом яйце, из которого родилось сол-
нце, а может быть и весь мир; существовал миф о том, что бог-гор-
шечник Хнум вылепил людей на гончарном круге.
Существование различных космогонических мифов и изменение
египетского пантеона в целом говорит о разобщенности страны и ре-
лигии Египта.
Несколько иным образом сформировалась древнегреческая рели-
гия. Так же как и египетской и многим другим религиям мира ей был
- 10 -
присущ местный характер развития. Т.е. в различных местностях
Греции чтились свои божества, часто связанные с местными рельеф-
ными особенностями или олицетворявшие их, от которых зависела
жизнь верующих: так в Псофиде поклонялись местной реке Эриманф,
которой был посвящен храм; в Орхомене - священным камням, будто
бы упавшим некогда с неба, на горе Анхесме почитался Зевс Анхес-
мий, Зевс Лафистий - олицетворение горы Лафистиона. В каждой
местности или городе был свой патрон-покровитель. Этот культ но-
сил государственный характер. Причем культ этот был очень стро-
гим: вообще к богам можно было относиться скептически, общеобяза-
тельных догматов греческая религия не знала, но нельзя было укло-
няться от исполнения обязанностей обрядов в честь бога-покровите-
ля, нельзя было проявлять неуважение к нему. За нарушение этого
закона грозило суровое наказание.
Из множества местных богов, с течением времени, некоторые
образы слились в единые общегреческие божества, например, Зевс
Лафистий, Зевс Крокеат, культ Зевса на Крите и Фессалии, перерос-
ли в культ Зевса - как верхового бога, "отца богов и людей". Са-
мое имя Зевс означает сияющее небо и восходит к общему индоевро-
пейскому корню (Дьяус у индийцев, Тиу у германцев). У имени Зевса
существовало около 50 эпитетов, указывающих на его функции: под-
земный, т.е. обеспечивает плодородие, дожденосный, всепородитель,
властитель судеб и т.д.
Образ Геры, главной из богинь, супруги Зевса, вырос из образа
богини-коровы, покровительницы Микен. Посейдон был древним морс-
ким божеством Пелапонесса. Культ Посейдона, вобрав в себя ряд
местных культов, стал богом моря и покровителем коней. Афина -
древнее божество - покровительница городов и городских укрепле-
ний. Другое ее имя - Паллада - тоже эпитет, означающий "Потряса-
тельница копья". По классической мифологии, Афина выступает как
богиня-воительница, она изображалась в полном вооружении. Богиня
Артемида - одно из наиболее чтимых греками божеств. Обычно пола-
гают, что культ Артемиды возник в Малой Азии, где она считалась
покровительницей плодородия. В классической мифологии Артемида
выступает, как девственная богиня-охотница, обычно со своей спут-
- 11 -
ницей - ланью. Чрезвычайно сложный и неясный образ представляет
собой Аполлон, которому в греческой мифологии и религии принадле-
жало весьма видное место. В Пелапонессе Аполлон считался пасту-
шеским божеством. Около Фив почитали Аполлона Исмения: этот эпи-
тет - название местной реки, которую когда-то обожествляли жите-
ли. Позднее Аполлон стал одним из самых популярных богов Греции.
Его считают воплощением национального духа. Главные функции Апол-
лона: прорицание будущего, покровительство наукам и искусствам,
врачевание, очищение от всякой скверны, божество света, правиль-
ного, упорядоченного миропорядка. Бог-целитель Акслепий сложился
на чисто греческой почве. Аркадским по происхождению был бог пас-
тухов Пан. Малоазиатская богиня плодородия Афродита превратилась
у греков в богиню красоты, любви, идеализированное олицетворение
женственности. Арес, заимствованный у франкийцев стал неистовым
богов войны.Далее: Деметра - богиня плодородия, Гефест - олицет-
ворение земного огня и кузнечного ремесла, Гестия - также олицет-
ворение огня, только домашенго, божество семейного очага, Гермес
- покровитель дорог и путников, бог торговли. Некоторые из гре-
ческих богов представляют собой более или менее абстрактные обра-
зы - олицетворения отдельных отвлеченных понятий: Плутос - непос-
редствнное олицетворение богатства, Немезида - богиня возмездия,
Фемида - богиня правосудия, Мойры - богини судьбы, Нике - богиня
победы и это далеко не все божества греков.
Космогоническая тематика в народных верованиях не занимала
заметного места. Идея бога-творца отсутствовала в этой религии.
По Гесиоду из Хаоса родилась Земля, Мрак, Ночь, а затем Свет,
Эфир, День, Небо, Море и другие великие силы природы. От Неба и
Земли родилось старшее поколение богов, а от них уже Зевс и дру-
гие олимпийские боги.
Центрального культа В Греции не было, но на почве культурной
общности, некоторые культовые центры получили широкое, общегре-
ческое значение. Святилища Аполлона в Дельфах, Зевса в Олимпии,
Деметры в Эпидавре и др. получили широкую известность и пользова-
лись почитанием во всей Греции. В целом же религия Греции была
разобщена, хотя более или менее стабильна.
- 12 -
По тем религиям, которые мы вкратце рассмотрели выше можно
предположить каким образом развивался образ бога в человеческом
сознании. На ранних этапах развития в связи со страхом, вызвынным
невозможностью объяснить явления природы и представить свое место
в мире, человек приписывает сверхъестественное всему окружающему,
и, в первую очередь, предметам, непосредственно связанным с его
жизнью: животным, которые его окружают, на которых он охотится,
от которых зависит его жизнь; явлениям природы, которые он не в
состоянии предугадать и от которых зависит успех в земледелии и
опять же его жизнь. Человек пытается воздействовать на сверхъес-
тественные силы, обраясь к ним, молясь, принося жертвы. Он пыта-
ется обеспечить себе и свой семье удачу в жизни во всех отношени-
ях. Но уже на этом уровне возникают морально-нравственные законы
пока еще на подсознании, установление которых приписывается тем
же силам. Они передаются из поколения в поколение.
Итак с начала бог для человека изображается в животном обли-
чии или как полуживотное-получеловек, и его функции в основном
связаны с жизнью самого человека.
В дальнейшем мы встречаем частичное отделение необъяснимого
от природы, т.е. существование независимых физически, но покрови-
тельствующих природе духов, которых человек не может видеть и
ощущать, но считает возможным влияние на них. Сам способ влияния
не изменился - это те же моления и жертвоприношения. Уже на этом
уровне возникают вопросы о возникновении всего сущего, возникают
космогонические мифы о возникновении мира. Также появляются пред-
ставления о сущности смерти, о продолжении существования после
смерти и т.д. Т.е. мы встречаем попытку человека осознать мир и
свое место в нем. В этот момент бог предстает перед человеком,
как множество физически неоформленных сил, жизнь которого зависит
от них. Теперь человек пытается общаться с ними путем сновидений,
подсознательных явлений и т.д.
Далее боги формируются в четкое и определенное понятие. Это
либо люди (они, как правило, выступают в некотором множестве),
либо антропоморфные существа, которым опять приписывают силы при-
- 13 -
роды, жизненный успех, ремесленнические покровительства. Образ их
существования схож с человеческим, т.к. приносимые жертвы в ос-
новном считаются пищей и предметами пользования богов. На этом
этапе возникают мифы о появлении богов, об их влиянии друг на
друга, часто об их жизни и бессмертии. Человек боится смерти, и
поэтому бессмертие он приписывает богам.Ранее и сейчас мы встре-
чаем в любой религии правила, которые должен исполнять человек на
протяжении жизни. Одно из самых древних "правил" - это поклонение
предкам. История этого культа тянется еще со времен племенного
устройства. Часто он связан с обожествлением самих предков и
представлениях о загробном мире. Еще одно из основных правил -
это почитание богов. Также существует правило сохранения государ-
ственных устоев. Оно проявляется как обожествление императоров и
выполнение своих обязанностей перед ним.
Вот некоторые из основных необходимых понятий для человека.
Помимо них проявляются чисто нравственные понятия более свойст-
венные для мировых религий.
Итак Бог из животного проийдя некий путь развития переходит в
схожее с человеком существо, до некоторого периода выступающее в
множественнном числе, которое является либо путем появления всего
сущего, либо не являясь причиной, становится творителем и прави-
телеми мира, он устанавливает правила, следит за их выполнением и
решает судьбу человека в зависимости от их исполнения.
В мировых религиях, которые мы рассмотрим чуть ниже, Бог
предстает несколько в иной ипостаси. Он опять же сохраняет за со-
бой права правителя, но теперь намного ярче выступают нравствен-
ные понятия.
* * *
На данный момент в мире существует три мировых религии: буд-
дизм, ислам и христианство. Характерными их особенностями являет-
ся место распространения религии не зависящее от места ее возник-
новения.
- 14 -
Так происхождение буддизма до сих пор не известно, эта рели-
гия распространена в Южной, Юго-Восточной, Восточной Азии, Японии
и других странах.
Исследователи буддизма предполагают, что эта религия возникла
в 6-5 векох до н.э.
В основе ее лежит поверие, что основатель этой религии был
сыном царя одного из североиндийских государств. Его звали Сидд-
хартха, а позже Гаутама. Царевич никогда не видел вокруг себя
мрачного, тяжелого, безобразного, не подозревая о его существова-
нии, проводя молодые годы за высокими стенами дворца. Толчком к
душевному перевороту послужили для царевича четыре встречи: дрях-
лый старик, жестоко страдающий больной, покойник и нищий монах.
Так он узнал о существовании болезни, старости, смерти. И решил
отречься от роскоши и наслаждений и найти душевный покой в аске-
тизме. Он стал аскетом-отшельником, семь лет провел в лесу, доб-
ровольно самоистязая себя, чтобы достигнуть душевного мира и поз-
нания истины. Далее он понял, что это неправильный путь спасения.
Однажды ночью, сидя под деревом и погрузившись в глубокие мысли,
Гаутама внезапно достигает "просветления". Ему открывается вся
истина. С этого момента он становится Буддой - Просветленным. Он
пришел к убеждению, что обе крайности - и жизнь, полная удоволь-
ствий и похоти, и жизнь добровольных страданий - равно далеки от
правильного пути. Первая - это "жизнь низменная, неблагодарная,
противная духу, недостойная, ничтожная"; вторая - "жизнь мрачная,
недостойная, ничтожная". Правильный путь лежит по середине. Это
путь самоуглубления для познания истины, путь ведущий к покою и к
просветлению духа. Вся жизнь, согласно учению Будды, это страда-
ние. Причина страдания - привязанность к жизни, жажда бытия. Эта
жажда "ведет от возрождения к возрождению". Прекращение страдания
заключается в "устранении этой жажды через полное уничтожение же-
лания". Человек должен подавить в себе всякое стремление к сущес-
твованию, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы
то ни было. Чтобы достичь этого, человек должен следовать "вось-
меричным путем", ведущим к прекращению страданий: "праведная ве-
ра, праведная решимость, праведные слова, праведный образ жизни,
- 15 -
праведные стремления, праведные помыслы, праведное созерцание".
Так человек достигнет в конце концов совершенства: он станет ар-
хатом - святым и погружается в нирвану. Нирвана - последнее, иде-
альное состояние, к которому должен стремиться мудрец. Нирвана
означает прекращение цепи перерождений, которые составляют удел
человека. Цепь перерождений у будистов называется сансара. Пере-
рождаясь, живое существо может принять не только человеческую
форму: оно может возродиться животным, растением, злым духом, бо-
жеством. Будда первый из людей достиг "просветления" и ему не
грозит уже новое рождение. Смерть Будды - это непосредственный
переход в нирвану.
Моральные заповеди первоначального буддизма носили преимущес-
твенно отрицательный характер: не убивать ни одного живого сущес-
тва, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина.
Одно из важных заповедей буддизма - любовь и милосердие ко всем
существам. Буддизм отрицает единство души человека. Основу психи-
ческой жизни человека составляют отдельные драхмы ( означает за-
кон, учение, религия, истинно реальное, качество, основное значе-
ние - носитель своего признака, т.е. носитель душевных свойств).
Таких драхм у человека много. В числе драхм есть "чувственные",
"сознания" и еще несколько категорий, в том числе "неподверженные
бытию" и стремящиеся к покою - нирване. По смерти человека драх-
мы, составляющие его личность, распадаются, но под действием той
драхмы, которая создана всей деятельностью человека во время его
жизни и в предшествующих перерождениях, они вновь соединяются,
уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Так совер-
шается вечный круговорот драхм, это мучительное "колесо бытия",
вырваться из которого человек может, только следуя заповедям Буд-
ды.
Позже возникает учение о махаяне - "большой колеснице" или
"широком пути" спасения. Здесь Будда становится главенствующим
богом, возникают также некоторые другие боги, достигшие нирваны.
Еще одно новшество махаянистов - допущение мирян в нирвану (уче-
ние о рае). В раю сукхавати пребывают души праведников, которым
предстоит воплотиться на земле еще только один раз, прежде чем
- 16 -
достигнуть нирваны. Возникает понятие ада для грешников, нарушаю-
щих законы Будды.
Такова основа буддистского учения.
Ислам - самая поздняя по времени возникновения религия - она
возникла в 7 веке нашей эры в Аравии.
Основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в
Мекке. Считалось, что он получил от бога ряд откровений, записан-
ных в священной книге Коране и передал их людям. Коран ("Коран" -
чтение) - основная священная книга мусульман. Это свод изречений
и поучений, продиктованных самому пророку архангелом Джебраилом.
Другая часть религиозной литературы мусульман - сунна (сонна),
состоящая из священнных преданий о жизни, чудесах и поучениях Му-
хаммеда. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее назы-
аются суннитами, они составляют значительное большинство в исла-
ме.
Жизнь пророка представляется таким образом: Мухаммед жил око-
ло 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где
нашел мало посдедователей и откуда ушел в Медину (переход для му-
сульман становится началом особого летоисчисления - мусульманской
эры). Здесь ему удалось собрать много приверженцев. Опираясь на
них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть
Аравии под знаменем новой религии.
В проповедях Мухаммеда основную часть занимает строгое требо-
вание почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным
его воле. Само слово "ислам" означает покорность. "Свидетельству-
ет Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие
знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме не-
го, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом - ислам..."
Сам Аллах изображается В Коране, как существо с чисто человечес-
кими моральными качествами, но в превосходной степени. Важнейшее
же качество Аллаха - это его бесконечное могущество и величие.
Поэтому и важнейшее догматическое и моральное предписание в Кора-
не - это требование полной, безоговорочной покорности человека
воле Аллаха.
- 17 -
До