2План.
1Вступление
11. Религиозные реформы князя Владимира
12. Сопротивление введению христианства
13. Организационная структура церкви
14. Укрепление позиций церкви
15. Деятельность церковных судов
16. Влияние церкви на различные стороны жизни
1общества Древней Руси
1Заключение
.
- 2 -
2Вступление.
Христианство в Древней Руси существовало еще задолго до
придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо
распространенным и, конечно, не могло конкурировать с язычест-
вом.
Но, будучи распространено по всей Руси, языческое мировозз-
рение наших предков, в то же время, воспринимало посторонние ре-
лигиозные влияния. Если славяне легко примешивали к своим старым
суевериям суеверия диких финов и подпадали под влияние финских
шаманов - "волхвов" и "кудесников",- то тем более должна была
влиять христианская сфера на тех из славян, которые могли ее уз-
нать. Торговые отношения с Грецией облегчали для Руси знакомство
с христианской верой. Варяжские купцы и дружинники, раньше и ча-
ще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращать-
ся в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая
его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская
церковь святого Ильи, так как, по славам летописца, в Киев много
было в Киеве варягов-христиан. В дружине самого князя Игоря было
очень много христиан. Жена князя св.Ольга также была христиан-
кою. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам
еще при первых выряжских князьях. Правда, "Святослав был холоден
к христианской вере; а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли
языческие идолы и еще существовали жертвоприношения. Летописец
рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевлян однажды
(983) убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца
добровольно отдать своего сына на жертву богам"[1]. Но все же
несмотря на это мучение христиан, христианство в Киеве продолжа-
ло распространяться.
2Религиозные реформы князя Владимира. 0
Для раннефеодального государства язычество было непрогрес-
сивной формой религии, поэтому князь Владимир принял ряд мер для
установления соответствия между религией и политическим строем.
Владимир провел две религиозные реформы: реформирование язычест-
ва и обращение к христианству.Первая сводилась к тому,что Влади-
мир отобрал из огромного числа языческих богов несколько глав-
- 3 -
ных, среди которых выделялись Перун, покровитель княжеской дру-
жины, а также божества южных восточнославянских областей. Эта
реформа,однако оказалась недостаточной,поскольку для раннефео-
дального государства, каким было тогда Киевское, требовалось уже
утверждение монотеистической религии, лучше всего освящавшей
власть великого князя. Таких религий в Киеве знали три: христи-
анство, ислам, иудаизм. Владимиру, как и княгине Ольге, нужно
было решить вопрос, какое христианство принять - западное или
восточное. Этот вопрос ему пришлось решать в условиях сильного
дипломатического нажима, как со стороны Рима, тик и со стороны
Константинополя. Киеву выгоднее было иметь дело с Константинопо-
лем, в его руках был водный путь "из варяг в греки", с Византией
существовали давнишние налаженные экономические и политические
отношения, хотя и не всегда мирные. Столетиями Киев общался с
Константинополем, связи с западом были слабее, поэтому предпоч-
тение было отдано восточному христианству.
"Князь Владимир принял новую веру, имея возможность позна-
комиться съ нею и узнать ея превосходство и внутреннюю силу"[1].
Князь и его дружина приняли христианство в 988 г."За крещением
князя тотчас последовало принятие христианства всею Русью и тор-
жественное упразднение языческого культа на Руси"[1]. Новая ре-
лигия отвечала интересам знати и дружинников, а также потребнос-
тям социального строя, который утверждался в качестве господс-
твующего в Древней Руси.
В связи с насильственным насаждением христианства в жизни
народов Руси практическое значение приобрел вопрос сочетания
разнородных,противоречивых вероисповеданий.Русь далеко не сразу
стали православной. Во многих регионах нашей страны формальная
христианизация местного населения началась значительно позднее
начальной фазы "крещения Руси" и тянулась в течении нескольких
веков.
Это значит, что на протяжении многих столетий язычество мо-
нолитной глыбой продолжало существование как самостоятельной яв-
ление, с которым православие не могло совладать.
.
- 4 -
2Сопротивление введению христианства. 0
Основная часть населения Руси оказывала активное или пас-
сивное сопротивление новой религии. Именно всеобщее неприятие ее
в условиях пусть даже ограниченного народовластия сорвало планы
киевской знати и превратило введение христианства в многовековой
процесс.
В большинстве открыто восставших против насаждения христи-
анства городов выступила поместная светская и прежняя духовная
знать. Так, известно о восстании князя Могуты, которое длилось с
988 по 1008 г. Многолетняя борьба Могуты завершилась его плене-
нием, а затем помилованием со ссылкой в монастырь.
Восставшие повсеместно разрушали храмы, убивали священников
и миссионеров. Восстания в разных регионах были сходны по своему
характеру с восстаниями в Суздале, Киеве, Новгороде, в них сли-
лись воедино антихристианские и антифеодальные мотивы.
Необходимо обратить внимание на два момента. Первый заклю-
чается в том, что восстания происходили в основном в неславянс-
ких землях, где к указанным мотивам присоединилась и борьба за
самостоятельность Именно с этого времени на Руси начали прояв-
ляться одновременно три процесса: христианизация, феодализация и
колонизация соседних земель. Для второго момента характерно уди-
вительное совпадение дат восстаний со смертью князей или их от-
сутствием, вызванным феодальными распрями, т.е. в периоды отно-
сительного безвластия. Но причины восстаний в XI в. уже глубже.
Их начало, как правило связано с ухудшением экономического поло-
жения народных масс, периодическим недородом и многолетним голо-
дом. Между тем, центральное киевское правительство, не обращая
внимание на трудности северо-восточных земель, продолжало поборы
с населения. Положение усугублялось междуусобными войнами, соп-
ровождавшимися грабежами. В это трудное время глашатаями народ-
ного гнева выступили волхвы. По мере укрепления христианства они
теряли свои права, а вместе с тем и источники существования, на-
ходили себе новые занятия, чаще всего врачевание. Чтобы уничто-
жить эту социальную группу - своих идейных врагов,- церковники
обвинили их в "колдовстве", в применении вредной "земли" и "пот-
вора",настраивали против них верующих и государство. Без суда и
следствия были уничтожены и скоморохи, досаждавшие церкви лишь
- 5 -
юмором, играми и песнями.
Восстание 1024 г. в Суздале происходило во время войны меж-
ду киевским и тмутараканским князем, в результате которой в го-
роде была ослаблена киевская власть. Во главе его также стояли
волхвы. Не "смерды" а волхвы выбрали удачное время для восста-
ния. Эта социальная группа была и материально заинтересованной
стороной в сохранении прежней религии. Отстаивая старину, они
боролись и за свои экономические интересы. Но следует обратить
внимание на то, что призыв служителей культа ранненациональной
религии был поддержан всем народом. Это говорит о крайне незна-
чительном влиянии православия на горожан. Летопись сообщает:"Ус-
лахав о волхвах, Ярослав пришел в Суздаль; захватив волхвов, од-
них отправил в изгнание, а других казнил"[4]. Кровавая расправа
над восставшими была рядовым явлением, и летописец не считал
нужным говорить о ней.
Восстания 1071г. в Ростовской земле и Новгороде было вызва-
но теми же причинами. Большинство народа шло за волхвами, а не
за духовенством, которое защищало интересы знати.
Оба восстания имели глубокие социальные причины, носили ан-
тифеодольный характер и антицерковный характер. Безусловно, что
социальной основой этой борьбы явились классовые противоречия,
но они наносили удары по процессу христианизации, сдерживали ее
ход, заставляли церковь приспосабливаться.
Борьба против православной идеологии неоднократно принимала
форму ересей. Все исследователи, в том числе и церковные, видят
причину их появления в нравственном разложении духовенства. Осо-
бо выделяется среди них стригольничество. Стригольник (цирюль-
ник) Карп и его соратники предлагали ликвидировать монашество,
церковную иерархию, отказаться от треб и таинств, отрицали догмы
о воскрешении мертвых, о потустороннем мире. Поддержка движения
народными массами подтверждала их негативное отношение к Русской
православной церкви даже через три века после введения христиан-
ства.
Первые попытки насаждения христианства в Северо-Западной
Руси натолкнулись на сопротивление народных масс и бояр, группи-
ровавшихся вокруг местных князей. Церковные историки считают,
что первые христианские храмы здесь возникли уже в 988 г. Рогне-
да, сначала насильственно завоеванная Владимиром, а потом от-
- 6 -
вергнутая им же после его брака с Анной, согласилась немедленно
принять христианство и была отправлена в специально построенные
для нее в г. Изяславле монастырь и церковь. После выбора Влади-
миром новой жены она воскликнула: "Прошу, уневести меня своему
Христу и да приму святой, ангельский, иноческий образ"[5].
В Северо-Западном крае не было ни той верховной знати, ка-
кая была в Киеве, ни таких развитых международных связей, кото-
рые создавали предпосылки к проникновению Христианства. Местная
знать еще не ощущала настоятельной потребности в классовой рели-
гиозной идеологии и справлялась с народными массами прежними ме-
тодами. Вместе с тем она, и не без оснований, предполагала, что
введение христианства повлечет за собой потерю самостоятельнос-
ти. Поэтому попытки давления сверху неминуемо вызвали сопротив-
ление не только низов, но и местной знати, чьи интересы не мог
не учитывать великокняжеский посланник, если он думал оставаться
во главе княжества.
Все старшие князья Владимира в 988-990 гг. уже находились
во главе княжеств, поэтому во время крещения их не было в Киеве
Удельные князья, представляя интересы своих земель, не могли уже
бездумно и автоматически повторить шаг киевского князя, проигно-
рировавшего мнение дружинников и знати, настороженно восприни-
мавших любое мероприятие Киева.
Владея крупнейшим княжеством Киевской Руси, полоцкий князь
Изяслав (988-1001) совершенно не считался с Киевом, вел самосто-
ятельную торговлю с прибалтийскими народами и Германией. После
его смерти, причины которой неизвестны, стал княжить Брячислав.
Это произошло вопреки укоренившемуся правилу, по которому Влади-
мир посылал в таких случаях младших сыновей. Брячислав не только
не подчинился Киеву, но и начал борьбу с ним за Новгород и в
конце концов захватил его и разрушил (1021г.). В пользу того,
что процесс христианизации не начинался ни при Изяславе, ни при
Брячеславе, свидетельствует как полное отсутствие союзнических
связей с Киевом и отсутствие каких-либо сведений о строительстве
здесь церквей.
Князь Туровский Святополк (988-1019) имел особые счеты к
Владимиру и, видимо, давно мечтал, как и другие князья, отде-
литься от Киева. В этом уверял, излагая события тех лет, извест-
ный деятель церкви Кирилл Туровский. Он специально подчеркивал,
- 7 -
что Святополк "задумал восстать против отца", но имела место
также и попытка Святополка избрать другую веру. Об этом свиде-
тельствует и то, что он подружился с печенегами, находясь у них
заложником (1008), и его брак с дочерью Болеслава (1013), и то,
что с женой на Русь прибыл епископ Рейнберн, который хотел вмес-
те со Святополком ввести здесь католицизм.
Владимир, возмущенный позицией Святополка по отношению к
христианству, вызвал его в Киев и вместе с женой и духовником
посадил в тюрьму, но польский князь Болеслав двинулся на Киев,
освободил зятя и оставил в Киеве Святополка и Владимира. Сущест-
вует мнение, что Святополк был регентом престарелого князя Вла-
димира. Это вполне возможно, иначе непонятны условия его пребы-
вания в Киеве после освобождения. После смерти Владимира, как
сообщает летопись, "Святополк сел в Киеве... и созвал киевлян и
стал давать им подарки. Они же брали, но сердце их не лежало к
нему, потому что братья (дружинники) их были с Борисом"[4]. Во
время правления Святополка - с 1015 по 1019 г. христианство сов-
сем развивалось на Руси слабо, в летописях так же нет упоминаний
о строительстве христианских храмов. Это подтверждается также
летописной характеристикой Святополка, где он назван коварным
змеем, окаянным, законоприступником, не знающим бога.
Рознь между наследниками за право владеть киевским троном
началась еще при жизни Владимира. Больше всех претендовал на
трон Ярослав, но Святополк начинает расчищать дорогу к трону не
с него, а с самых дальних и молодых претендентов - Бориса, Глеба
и Святослава. Борьба за трон была исследована историками без
учетов личных мотивов участников муждуусобной борьбы, а в кон-
тексте борьбы двух партий - прохристианской и языческой. В "Саге
об Эймунде" излагается история о том, что какой-то князь Ярис-
лейф нанял варяга Эймунда, который убил князя Бурислейфа. Исто-
рики считают, что в саге показан Ярослав, который, желая осла-
бить союз Святополка с Борисом, убивает при помощи варягов пос-
леднего. В основе событий 1015 г. лежат не личные притязания сы-
новей Святослава, а причины политического и идеологическиго ха-
рактера. На Святополка, как на язычника-варвара, были списаны
все преступления Ярослава. Такие возможности появились сразу же
после поражения Святополка, не нашедшего поддержки у прохристи-
анской киевской знати, и из-за почти полного отсутствия свидете-
- 8 -
лей убийства Бориса и Глеба. Святополк, не без участия Ярослава
превратился в кровожадного убийцу, окаянного противника христи-
анства, не знающего бога. События 1015 г. показали, что возврата
к прежней вере в Киеве не могло быть. Но тем не менее и после
смерти Святополка Турово-Писская земля на приняла Христианства.
Ее возглавил Ярополк, сын Изяслава Полоцкого, активного против-
ника киевской политики. Его сыновья и внуки продолжали заложен-
ную в начале века политику сопротивления христианизации.
Полоцкий князь Брячислав Изяславович не часто упоминается в
летописях, но о Всеславе (1044-1101), сыне его, сложены легенды,
но критического отношения к Святополку и Всеславу историки не
скрывают. Всеслава всегда осуждают за взятие Новгорода (1067),
где он разрушил, прежде ограбив, храм Софии, увез принадлежности
культа и даже колокола. Скорее всего это был выпад против хрис-
тианства. Сыновья Ярослава, которые, как и отец, были поборника-
ми новой религии, организовали против Всеслава совместный поход,
захватили многие города, перебили население Минска (1067). В
битве на Немиге, как отмечается в "Повести временных лет", Всес-
лав держал "бой жестокий и много людей пало,.. одолели Изяслав,
Святослав, Всеволод"[4]. Поверив в клятву Ярославовичей (кресто-
целование), он пришел к ним на переговоры, где был схвачен и
отправлен в киевскую тюрьму. Это можно рассматривать как клятво-
нарушение, показывающее, что крестоцелование еще не обеспечивало
нравственной ответственности. Дальнейшие события разворачивились
стремительно: на Русь напали половцы.Ярославовичи не смогли ор-
ганизовать оборону Киева. Видя беспомощность князей, народ пот-
ребовал всеобщего вооруженного отпора. Однако Изяслав отказался
вооружить народ и был свергнут. Восставшие городские низы, воз-
мущенные бездеятельностью князей и христианскими порядками, на-
ходят себе предводителя в темнице. Всеслав был объявлен киевским
князем. Без сомнения, из темницы на престол был посажен против-
ник правящей партии.
К мероприятиям Всеслава по защите Руси прохристианская ор-
ганизация относилась враждебно, тем не менее формальная христиа-
низация Руси продолжалась и лишь к началу XX века почти все на-
родности нашей страны, придерживавшиеся дохристианских (язычес-
ких) верований, были обращены - по крайней мере номинально - в
русское православие"[3].
- 9 -
2Организационная структура церкви. 0
После придания христианству статуса государственной религии
церковь предприняла меры по развитию и укреплению организацион-
ных структур.
Церковь на Руси была организована так: во главе ее стоял
киевский митрополит, а в крупных городах находились епископы, ве-
давшие всеми церковными делами большой округи - епархии (на пер-
вых парах их было пять, потом их число дошло до пятнадцати). Хо-
тя принятие христианства из Византии не привело к политическому
и даже в полное мере религиозному подчинению ей Руси, но еписко-
пы, а затем митрополиты, как правило, до XIII в. были греками,
однако они полностью зависели от киевского князя. С обособлением
отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его сто-
лица имела своего епископа.
Первые годы церковь и ее епископские кафедры находились
полностью на содержании князей. Однако, расширение церковного
аппарата заставило искать другие источники. Ими могли быть от-
числения от государственных доходов, что создавало предпосылки
для слияния государственного и церковного аппаратов.
Русская митрополия делилась на епископии, которые соответс-
твовали структуре светской власти. В начале XI века образовались
епископии в Новгороде, Чернигове, Переяславле.В церковных источ-
никах, русских и польских, неоднократно появлялись намеки на на-
личие в Полоцке и в Турове епископий, созданных самим Владими-
ром. "Авторы сборника > со ссылкой на поль-
ские источники относят образование полоцкой епархии во главе с
епископом Миной к 1000 г. Если верить Киевско-Печерскому патери-
ку архимандрида Тризны >, то она возникла в 1005 г. Первым ее епископом был
Фома, в духовном подчинении которого были города Пинск, Новгоро-
док, Городен, Брестье, Волковск, Здитов, Небель, Степан, Дубро-
вицы, Височко, Случеск, Копысь, Ляхов, Городок, Смердынь"[5]. Во
второй половине XI века была создана епископия во Владимире-Во-
лынском. Позднее появились смоленская, рязанская, галичская, пе-
ремышльская, луцкая, суздальская и другии епископии. Они возни-
кали по мере образования новых княжеств. Епископам принадлежала
вся полнота церковной власти в их области - не только право суда
- 10 -
над духовенством, но и суда по многим гражданским делам. Еписко-
пами могли быть только лица, постриженные в монашество. Если
кандидат в епископы происходил из "белого" духовенства и был же-
нат, то его жена должна была уйти в отдаленный монастырь.
Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у
них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на
содержание церквей давали "десятину" - десятую долю своих даней
и оброков.
Одной из сильнейших церковных организаций были монастыри,
игравшие вообще очень важную роль в истории средневековых госу-
дарств. По идее монастырь - добровольное братство людей, отрек-
шихся от семьи, от обычной жизни и целиком посвятивших себя слу-
жению богу. На деле же монастыри были крупными землевладельца-
ми-феодалами. Духовенство и монастыри вели хозяйства по своему,
руководствуясь византийскими обычаями и законами, устанавливая
такие юридические отношения с земледельцами, какие были приняты
в Греции. Монастыри также владели селами, вели оптовую торговлю,
ссужали деньги под ростовщические проценты и всегда находились в
самой гуще жизни, принимая непосредственное участие в повседнев-
ной "суете мирской", и в крупных политических событиях. Игумены
монастырей наравне с епископами выступали как дипломаты, судьи,
посредники. В монастырях существовало резкое неравенство между
бедняками без роду, без племени и выходцами из боярской или ку-
печеской среды.
Высшие церковные власти - епископы и митрополит - могли
быть выбраны только из среды монахов, которых в отличии от обыч-
ных попов и дьяконов называли черным духовенством. На Руси не
было проблемы кадров, потребности удавлетворялись за счет духо-
венства, мигрировавшего из Моравии, Болгарии, захваченного в
Корсуне, и сыновей тех священников, которые начинали пропаганду
христианства в середине X в. Кроме того, Древнерусское государс-
тво с первых дней введения христианства начало специально гото-
вить священников при открывающихся церквах и монастырях, исполь-
зуя методы коллективного и индивидуального обучения. "Обеспечен-
ность Руси духовенством подтверждается и летописью, где под 1051
г. имеется запись, что у Ярослава в Берестове "попы многы"[5].
Особую активность по подготовке кадров проявили позже монастыри.
Некоторые центральные монастыри, вроде Киевско-Печерского
- 11 -
(основанного в середине XI в.), стали своего рода духовными ака-
демиями, куда охотно поступали сыновья крупных вельмож,стремив-
шихся сделать карьеру. В таких монастырях были хорошие библиоте-
ки; здесь велись летописи, сочинялись проповеди, записывались
внутренние монастырские события, прославлялись монахи - "подвиж-
ники", "отшельники", "молчальники".
Ко времени Ярослава относится окончательной оформление
церкви как организации. При нем основывается митрополия в Киеве
и при ней соборная церковь святой Софии, которая должна была
стать центром новой церковной организации. Эта сторона деятель-
ности Ярослава не укрылась от глаз исследователей. Одни объясня-
ют ее переходом из-под власти болгарской архиепископов под
власть константинопольского патриарха и вызванным этим переуст-
ройством церковного управления; другие отрицают вообще наличие
митрополичьей кафедры в Киевской Руси до назначения Фоепеппа
около 1037г. Как бы то ни было, окончательно как учреждение цер-
ковь сложилась только при Ярославе. Не случайно и то, что при
нем был созван первый церковный собор в Киеве и сделана попытка
установить церковную автокефалию путем избрания собственного
митрополита из числа русского духовенства. Не случайно и то, что
именно при Ярославе русская церковь получила своих первых святых
в лице братьев самого князя, Бориса и Глеба. При нем же была
сделана попытка если не канонизации, то по крайней мере беатифи-
кации его отца.
2Укрепление позиций церкви. 0
Могущество церкви основывалось прежде всего на ее быстро
увеличивающихся материальных средствах. Еще князь Владимир Свя-
тославович установил "десятину" - отчисление десятой части кня-
жеских доходов в пользу церкви; этот же порядок поддерживался и
другими князьями. Церквам принадлежали крупные недвижимые иму-
щества, многочисленные села, слободы и даже целые города. Киевс-
кая Десятинная церковь владела городом Полонным, владимирский
успенский собор - городом Гороховцом и т.д.
Опираясь на материальные богатства, церковь приобрела боль-
шое влияние на экономическую и политическую жизнь, на быт насе-
ления. Она стремилась выступать в качестве гаранта междукняжес-
- 12 -
ких соглашений, закреплявшихся "крестным целованием", вмешива-
лась в ведение переговоров, причем ее представители нередко вы-
полняли роль послов. Впрочем, князья зачастую не питали никакого
уважения к религиозным клятвам и к самим церковным деятелям.
Церковь использовала различные способы для проповеди пра-
вославного вероучения и утверждения своего авторитета. Не пос-
леднюю роль играло в этом отношении возведение храмов, архитек-
турные формы и внутренняя роспись которых должны были символизи-
ровать "земной" и "небесный" миры.
С той же целью религиозного воздействия на сознание людей
совершались богослужения и обряды - в честь христианских празд-
ников и "святых", по случаю крестин, бракосочетаний и похорон. В
церквах служили молебны о выздоровлении, о спасении от стихийных
бедствий, о победе над врагами, произносили проповеди и поуче-
ния. Церковные службы были своего рода театрализованными предс-
тавлениями и уже с XI века сопровождались стройным пением. Тор-
жественная обстановка в храме резко контрастировала с тяжестью
повседневной жизни и быта народных масс и этим привлекала верую-
щих. При помощи обязательной исповеди церковники проникали во
внутренний мир людей, воздействовали на их психику и поступки и
в то же время выведывали сведения о всяких замыслах, направлен-
ных против церкви, господствующего класса и существующего об-
щественного строя.
Несмотря на то, что христианство в период феодальной разд-
робленности охватило уже значительную часть населения, даже сре-
ди феодальной знати проявлялись открытое пренебрежение новой ре-
лигией и неуважение к ее служителям. Тем более сопротивлялись
христианству в народе.
Церковные руководители активно старались упрочнить позиции
церкви. Киевский митрополит Иоанн II (1080-1089) в своих посла-
ниях и поучениях обрушивался на языческие верования. Не в мень-
шей степени его беспокоили и отступления в сторону "латинства",
грозившее ослаблением византийского влияния на Русь. Митрополит
осудил даже выдачу замуж русских княжон за "латинских" правите-
лей. Сильной опорой византийского влияния стал киевский Печерс-
кий монастырь. Среди монахов этого монастыря бал знаменитый Нес-
тор, автор "Повести временных лет", живописец Алипий и другие
видные представители культуры своего времени. Летописи, состав-
- 13 -
лявшиеся в Печерском монастыре, проводили идею о том, что хрис-
тианство пришло на Русь из Византии благодаря греческим церков-
никам. Князь Владимир Святославович изображался теперь уже не
как инициатор крещения Руси, равный по заслугам Константину, а
как князь-язычник, крестившийся под воздействием греческих мис-
сионеров.
Церковь успешно использовала феодальную раздробленность
Древней Руси для укреплепления своих позиций вширь и вглубь, са-
ма превратилась в источник распространения христианства среди
других народов. Одновременно шел процесс взаимопроникновения от-
дельных элементов религиозной идеологии и культа, что было ре-
зультатом широких многосторонних взаимосвязей Киевской Руси. Бу-
дучи равноправным членом мировой феодальной системы, чувствуя
свои силы, древнерусской государство не вмешивалось в религиоз-
ные распри между христианскими центрами и даже после разделения
церквей поддерживало контакты со странными распространения като-
лицизма, что трактовалось православным духовенством, как попытки
перехода в другую веру.
Исследования ученых в области средневековой истории Запада
и Востока раскрывают самые разнообразные связи. Сдерживающими
силами в их развитии было папство и русский митрополит, готовые
предать проклятию всех, кто не обращал внимание на внутрихристи-
анскую возню. Однако авторитет церкви на Руси был не настолько
высок, чтобы ограничить или прервать экономические связи. Поэто-
му в Новгороде, Киеве, Полоцке, Смоленске, Ладоге, Переяславле
Существовали инославные храмы.
Еще одним свидетельством наличия объективных условий для
взаимопроникновения религиозных идеологий являются династические
союзы и, как их следствие, приглашение русских князей "на стол"
в другие государства. Члены княжеских семей, переезжая в другие
страны и въезжая на Русь везли с собой священников, принадлеж-
ности культа, литературу, строили домашние церкви. Хорошо извес-
тен династический брак между Святополком Туровским и польской
княжной, привезшей на Русь епископа Рейнберна, которого некото-
рые историки подозревают в пропаганде католицизма.
.
- 14 -
2Деятельность церковных судов. 0
При Владимире церковь на себя брала не только духовные обя-
занности, но также ведала и мирскими делами, тесно соприкасающи-
мися с интересами государства. С одной стороны церкви была дана
юрисдикция над всеми христианами, в состав которой входили дела
семейные, дела о "нарушении святости и неприкасаемости христиан-
ских храмов и символов", также церковь имела право судить за ве-
роотступничество, "оскорбление нравственного чувства". Под попе-
чение церкви было поставлено особое общество, выделившееся из
христианской паствы, получившее название богадельных людей. "Оно
состояло: 1)из духовенства белого и черного с семействами перво-
го, 2)из мирян, служивших церкви и удовлетворявшим различным ее
нуждам, каковы были врачи, повивальные бабки, просвирни... 3) из
людей бесприютных и убогих,.. каковы были странники, нищие, сле-
пые, вообще не способные к работе"[2]. В ведомстве церкви нахо-
дились также монастыри, богадельни, больницы.
В 1019 г. на престол вступает сын Владимира Ярослав Мудрый.
К этому времени церковь уже окрепла в новой для нее стране, и
Ярослав решает продолжить дело, начатое его отцом, и разрабаты-
вает указ, в котором он сохраняет подсудные церкви дела и, в от-
личии от его отца не общими чертами, а четко сформулированными
тезисами описывает порядок судопроизводства со сложной системой
наказаний. Эта система построена на четком различии между грехом
и преступлением. "Грех ведает церковь, преступление - государс-
тво. Грех - не только нравственное преступление, нарушение бо-
жественного закона, но и сама мысль о деянии, которым грешник
может причинить вред другому человеку или обществу. Преступление
- деяние, которым одно лицо наносит материальный ущерб или
нравственную обиду другому лицу"[2]. На этих понятиях и построен
церковно-судный порядок Ярослава. Все подсудные церкви дела он
разделил на несколько категорий, предусматривавщих различную ме-
ру наказаний.
Дела чисто духовные, не связанные с нарушением мирских за-
конов разбирались епископским судом без участия княжьего судьи.
Сюда относились дела о нарушении церковных заповедей, такие как
волхование, чародейство, браки с близкими родственниками, разво-
ды по взаимному согласию супругов и т.д. Эти дела не входили в
- 15 -
состав компетенции княжеского суда и поэтому князь не считал
должным вмешиваться, т.к. считал их внутренними делами церкви. С
делами "греховно-преступными" дело обстояло совсем иначе. Дела,
в которых нарушение церковной заповеди сочеталось с причинением
нравственного или материального вреда другому лицу или с наруше-
нием общественного порядка разбирались княжеским судом с участи-
ем церковного. Княжеский суд назначал приговор преступнику, а
митрополит получал небольшую денежную сумму на развитие церкви.
К такому разряду относились дела об "умычке девиц, об оскорбле-
нии словом или делом, о самопроизвольном разводе мужа с женой по
воле первого вез вины последней, о нарушении супружеской вернос-
ти и т.п"[2]. Обыкновенные противозаконные действия, совершенные
как церковными людьми, так и мирянами рассматривались церковным
судом, но по княжеским законам и обычаям. Князь оставлял за со-
бой некоторое участие в суде над людьми церковного ведомства.
Это участие было выражено в том, что наиболее тяжкие преступле-
ния, совершенные церковными людьми разбирались церковным судом
при участии княжеского, с которым первый делился пенями.
2Влияние церкви на различные стороны жизни общества Древней
2Руси. 0
Утверждение монотеистической религии способствовало укреп-
лению великокняжеской власти, ликвидации "дофеодальной раздроб-
ленности", присущей Руси вплодь до конца X в., когда в ряде вос-
точнославянских земель существовали собственные князья под эги-
дой Киева.
Христианство сыграло исключительно крупную роль в идеологи-
ческом обосновании власти киевских князей. На вчерашнего предво-
дителя соборной дружины духовенство перенесло те представления о
верховной власти в государстве, которые существовали в самодер-
жавной Византии. Оно упорно внушало главе новообразуемого госу-
дарства идею божественного происхождения его власти. "С момента
крещения на князя "взирает... всемилостивое око благого бога".
Князя сажает на престол сам бог"[5]. Это божественное происхож-
дение власти князя, по учению церкви, дает в руки его большую
власть и вместе с тем ставит перед ним более широкие и ответс-
твенные задачи.
- 16 -
Наконец, церковь присваивает киевскому князю все атрибуты
христианских императоров. "На монетах, чеканенных по греческим
образцам, князья изображаются в византийском императорском убо-
ре, в диадеме, увенчаной крестом, "в порфире, с крестом в руке и
с нимбом вокруг головы"[5]. Так новая религия освящала и укреп-
ляла власть, выраставшую на обломках старого патриархального
строя.
Христианство застало в Киевской Руси еще не закончившуюся
борьбу между различными укладами и являлось здесь энергичным по-
борником в то время прогрессивного феодального способа произ-
водства. Несомненно, что оно способствовало скорейшему изжитию
отмиравших пережитков родового строя. Это особенно показательно
в отношении брачного права. Мнение, будто брак у восточных сла-
вян к моменту принятия христианства был моногамным, требует зна-
чительных оговорок. То, что нам известно о семье X века, не поз-
воляет говорить об установившейся моногамной форме брака, свя-
занной с развитием частной собственности; как общее правило, мы
имеем здесь дело еще с патриархальным браком.
Христианство не только ускоряло процесс ликвидации остатков
родового строя - оно способствовало ускорению развития феодаль-
ного способа производства в Киевского Руси. В византии церковь
являлась в XI веке крупнейшим феодальным учреждением и землевла-
дельцем. Естественно, что она перенесла в Киевскую Русь те фео-
дальные методы хозяйствования, которые выработались в условиях
высокоразвитого византийского феодализма и которые здесь, не бе-
регах Днепра, нашли подготовленную и благоприятную почву. Общи-
на, находившаяся уже в состоянии распада, не могла оказать дейс-
твенного сопротивления притязаниями феодальной церкви, а вырас-
тавший на ее развалинах класс феодалов в лице князей и бояр шел
навстречу этим притязаниям и спешил использовать новую социаль-
ную силу в своих интересах.
Прогрессивная сторона деятельности церкви заключается в ее
стремлении ликвидировать найденные ею в Приднестровьи элементы
рабского труда, невыгодность которого было уже осознана в Визан-
тии.
Осуждая рабство, церковь зато беспощадно закрепощала юриди-
чески свободных людей, находя выгодным пользоваться более произ-
водительным трудом феодально зависимых людей, чем рабов.
- 17 -
Очевидны определенные положительные последствия христиани-