ляется ислам, или мусульманство, самая поздняя по времени возникновения.
Современный Ислам - вторая по численности последователей (после христи-
анства) мировая религия. По приблизительным отчетам, общая численность
мусульман на земном шаре около 800 миллионов человек (около 90 процентов
из них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной Азии,
составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти 30 про-
центов - в Африке (49 процентов населения континента). Из более чем 120
стран мира, в которых существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане
составляют большую часть населения - свыше 80 процентов населения во
всех странах Северной Африки, Западной Азии (за исключением Кипра, Лива-
на, Израиля), в Сенегале, Гамбии, Нигере, Сомали, Афганистане, Пакиста-
не, Бангладеш, Индонезии и некоторых других; в ряде стран последователей
Ислама насчитывается от половины до 80 процентов жителей (Гвинея, Мали,
Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии - почти половина, в некоторых
странах они составляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун,
Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.). Наиболее крупным по абсолютной чис-
ленности мусульманские общины - в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангла-
деш; значительное число мусульман проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии,
Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югославия, Албания, Ве-
ликобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бра-
зилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Астралии, на островах Фид-
жи.
В 28 афро-азиатских государствах Ислам признан государственной (или
официальной) религией, Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Па-
кистан и др. В некоторых странах слово "исламский" включено в их офици-
альное название: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакис-
тан, Исламская Республика Мавритания и др.
Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное вли-
яние и на международную политику. В современном понимании ислам - и ре-
лигия, и государство по причине активного вмешательства религии в госу-
дарственные дела.
"Ислам" в переводе с арабского означает покорность, "мусульманство" (
от арабского " муслим " ) - предавший себя Аллаху. "Свидетельствует Ал-
лах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, кото-
рые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудро-
го! Поистине, религия пред Аллахом - ислам..." (3: 16-17).
Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яс-
нее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого
начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарно-
го. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Му-
хаммед( Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от
бога ряд "откровений", записанных в священной книге Коране, и передал их
людям. Коран - основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисе-
ево для евреев, Евангелие для христиан.
Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Иб-
рахимом ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Хрис-
том ). В этих "двойных" именах нет ничего странного, поскольку ислам от-
носится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с
иудеями и христианами почитают одних и тех - же ветхозаветных пророков,
а также Иисуса Христа как одного из них.
Мухаммед был уроженцем Мекки - города в западной части Аравийского
полуострова, где давно осело сильное племя курейш.
Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него
остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в раз-
ное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и бо-
лее поздние. Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем пре-
емнике Мухаммеда - Османе) свод, получивший название "Коран" ("чтение").
Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку архан-
гелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.
Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого поряд-
ка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие - к
концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) пере-
мешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания
и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями,
запретами и угрозами "геенной" в будущей жизни всем непослушникам. В Ко-
ране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как
в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.
Другая часть религиозной литературы мусульман - это сунна (или сон-
на), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поуче-
ниях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими
богословами - Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сун-
ну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное
большинство в исламе.
Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около
570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало
последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много привержен-
цев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и боль-
шую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена
особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но исто-
ки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных
лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся
в ту эпоху в Аравии.
Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками тепе-
решних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь зем-
леделием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях,
разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и куль-
турно связана с соседними странами - Месопотамией, Сирией, Палестиной,
Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию.
Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском
оазисе, близ побережья Красного моря. Родо-племенная знать обитавшего
здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торгов-
ли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святили-
ще Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных
арабских племен.
Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христи-
анские общины.В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так
как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это на-
рушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потеряв-
шие доход от караванного движения, стали склонятся к оседлому образу
жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столк-
новения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не
замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племен-
ных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что
евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди ара-
бов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и
развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая
общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти
ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ха-
нифов: основное у Мухаммеда - строгое требование почитать только единого
Аллаха и быть безусловно покорным его воле.
Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво,
даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш.
Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных
богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономичес-
кого центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это
бегство (хиджра), совершенное в 622 году н. э. , считается мусульманами
за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом
оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для про-
паганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и
рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных
племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе
много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корей-
ши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен,
которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как на-
ционально-религиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать,
вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо
примкнуть к нему и даже возглавила движение.
В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем
не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей
хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богослова-
ми.
Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что
есть только один бог - Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком;
что до него бог посылал людям и других пророков - это библейские Адам,
Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что су-
ществуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие
в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся
во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые
воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога,
будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец,
что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку
заранее назначил его судьбу.
Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими мо-
ральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на лю-
дей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и
христианский боги, Аллах заранее предназначил одних людей к праведной
жизни и будущему блаженству, других - к беззакониям и загробным мучени-
ям. Тем не менее в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется
милостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха - это его могу-
щество и величие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральное предпи-
сание в Коране - это требование полной, безоговорочной покорности чело-
века воле Аллаха.
В миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии отсутствует иде-
ал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Бо-
гом - идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующе-
го не бесконечного совершенствования, а только акта безусловной предан-
ности Богу. Вера Мухаммеда ставит первое условие истинной духовной жизни
на место самой этой жизни. Ислам требует от людей только общего подчине-
ния себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних преде-
лов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается
только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существова-
ния, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.
Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обря-
довые заповеди. Они сводятся к следующему: обязательная пятикратная мо-
литва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед мо-
литвой и в других случаях; налог (закят) в пользу бедных; ежегодный пост
(ураза, в десятом месяце - рамазане) в течение всего месяца; паломни-
чество (хаджж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин
должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.
Каждое из этих предписаний, несмотря на то что они сами по себе не
так уж тяжки и невыполнимы, допускает изъятия и смягчения в затрудни-
тельных случаях. Вода для омовения в случае ее отсутствия может быть за-
менена песком, пылью; соблюдение поста необязательно для больных, для
путешественников, они могут и должны отпоститься позже соответствующее
число дней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, сос-
тоит в полном воздержании от всякой пищи и питья от восхода до захода
солнца, но зато в остальное время суток можно есть и пить что угодно и
предаваться любым удовольствиям.
Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне
за веру (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусуль-
манское движение возникло из потребности арабов в объединении и в добы-
вании новой земли. В Коране это предписание изложено ясно: в течение
восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются "запретными") надле-
жит воевать с многобожниками, с неверными, истреблять их, захватывать их
имущество. В этом ярко проявились фанатизм и нетерпимость к иноверцам,
свойственные исламу в большой степени. Однако впоследствии и мусульманс-
кие богословы, и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада.
Действительно, в Коране проводится некоторое различие между приверженца-
ми разных немусульманских религий. К многобожникам, то есть последовате-
лям племенных и политеистических культов, отношение резко враждебное: "О
вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к
вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах - с богобо-
язненными!" (9: 124). К людям же, "имеющим писание", то есть иудеям и
христианам, составители Корана высказывают уважение: это и понятно, ведь
на идейной почве именно этих религий, на путях их упрощения выросла иде-
ология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать с теми, "которым
ниспослано писание", - с иудеями и христианами, - если они не веруют в
Аллаха и не подчиняются религии истины (9: 29). На практике в исламе
всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они
рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или
покорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз,
вплоть до наших дней, побуждали верующих к истребительной войне против
всех иноверцев.
Этика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым,
воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и
т. п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христи-
анства, нет.
В семейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отра-
зились понятия патриархально-родового уклада. Женщина - подчиненное су-
щество, созданное Аллахом для услаждения мужчины. Вместе с тем в Коране
признаются человеческие и гражданские права женщины: осуждается излишняя
жестокость мужа в отношении к жене, оговариваются имущественные права
женщины - право на приданое, на наследство. Коран несколько облегчил по-
ложение женщины по сравнению с патриархальным обычным правом арабов.
В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриар-
хально-родовой уклад. Все мусульмане равны перед богом, но имущественные
различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установ-
ленным самим Аллахом. Обязательный налог в пользу бедных призван как
будто смягчать имущественные противоречия, однако частная собственность
защищается Кораном. Торговая прибыль объявляется вполне законной, рос-
товщичество же осуждается: "Аллах разрешил торговлю и запретил рост" (2:
276), что, по-видимому, является результатом компромисса между интереса-
ми торгового класса и массы земледельцев и кочевников, страдавших от
ростовщичества и кабалы. Закабаление за долги запрещено.
Окидывая общим взглядом догматику, обрядность, этику раннего ислама,
мы без труда видим, что в основе этой идеологии лежит иудейско-христиан-
ское мировоззрение, но приспособленное к более примитивному общественно-
му укладу - к разлагавшемуся родо-племенному быту арабов. Идеология ара-
бов проще, грубее, понятнее для широкой массы верующих, особенно для ко-
чевников и земледельцев Азии; предписания его несложны и вполне выполни-
мы.
Эти-то особенности мусульманства, порожденные самими условиями его
возникновения, облегчили его распространение среди арабов. Хотя и в
борьбе, преодолевая сопротивление родоплеменной аристократии, склонной к
сепаратизму (восстание племен Аравии после смерти Мухаммеда), ислам до-
вольно скоро одержал среди арабов полную победу. Новая религия указывала
воинственным бедуинам простой и ясный путь к обогащению, к выходу из
кризиса: завоевание новых земель.
Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности
религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчез-
ли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в раз-
ных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах. Несмотря на
обилие в исламе различных течений, главными из которых являются суннизм
и шиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление
о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, об-
щими традициями, общей начальной историей и общими интересами в совре-
менном мире.
Самый крупный (и один из самых ранних) раскол был вызван появлением
шиизма ("шия" по-арабски - партия, секта). Считают, что в шиитском дви-
жении проявилось недовольство и борьба персов против завоевателей - ара-
бов, то есть что это была своего рода религиозная оболочка национального
антиарабского движения в Иране. Это отчасти верно, но такой характер ши-
изм принял не сразу, а лишь впоследствии.
Главная черта шиизма - вера в то, что законными преемниками пророка
Мухаммеда - имамами - могут быть только его сородичи-потомки, а "избран-
ные" общиной халифы незаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну,
составленную при первых халифах из преданий о пророке. Но шиизм не ос-
тался единым, внутри него возникли различные течения. Господствующим
стало течение, признающее одиннадцать законных имамов - потомков Али;
двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то
пребывает невидимо, однако должен в конце времен объявиться как спаси-
тель - махди. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно
укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династии Сефевидов) стало
там официальной государственной религией.
Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и
составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее
основателя в VII веке), распространенная ныне в горных районах Афганис-
тана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамов последова-
тельно воплощается "мировая душа". Эти имамы образуют наследственную ди-
настию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь и собирающих отовсюду
дань с членов секты. В учение исмаилитов влилось много идей из домусуль-
манских религиознофилософских систем Азии и из местных народных верова-
ний.
От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов - демокра-
тическая секта, члены которой, преимущественно крестьяне и бедуины Ара-
вии, устанавливали общность имущества. Секта карматов просуществовала до
XI века.
От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая мис-
тицизм с фанатической борьбой против немусульман. В годы крестовых похо-
дов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев (кстати, от названия
секты происходит французское слово "assassin" - убийца).
Наконец в XI веке от того же корня отделилась группа последователей
халифа Хакима. По имени видного предводителя секты Исмаила ад Дарази
последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).
В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший
большинство мусульман мира, называется суннизмом: сторонники его призна-
ют законность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв.
в нем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать
мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали "справедли-
вость" бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой,
написанной людьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживали неко-
торые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре
(коней IX века) реакционное фанатическое духовенство взяло верх в хали-
фате, мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности, "не-
сотворенности" Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальней-
шем развитии мусульманского богословия.
В VIII-IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре
школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам их основа-
телей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма,
буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди отста-
лого бедуинского населения Аравии; близка к ней была и школа маликитов,
получившая господство в Северной Африке. Другие две школы, распростра-
нившиеся в более культурных областях мусульманского мира, допускали бо-
лее свободное толкование учения. Особой взаимной отчужденности и вражды
между приверженцами этих четырех богословских школ нет.
В тех же VIII-X вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское те-
чение суфизма (от слова "суфи" - грубая шерстяная ткань). Оно зародилось
в недрах шиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении
сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии
не придавали большого значения внешней обрядности, а искали истинного
богопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили
до пантеистического мировоззрения (бог - во всем мире, весь мир - прояв-
ление или эмансипация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморф-
ного представления об Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали осо-
бое значение именам божьим, встречаемым в Коране. Мистико-пантеистичес-
кое течение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульманс-
ких фанатиков-ортодоксов, но постепенно обе стороны пошли на уступки.
Последователи суфийского учения стали образовывать ордена странствующих
монахов - дервишей - во главе с шейхами, или ишанами. Эти ордена были
признаны законными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали
монашеский обет бедности, на деле вскоре превратились в шарлатанов, оби-
рающих и обманывающих народ; руководители же дервишей, ишаны, в свою
очередь обирают своих послушников - мюридов.
С суфизмом было исторически связано движение тариката. Это понятие
первоначально означало благочестивый путь жизни для общения с богом
(слово "тарикат" по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали назы-
вать учение фанатиков, проповедовавших "священную войну" против христиан
и других неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на
Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) против русских.
В новейшее время усложнение социально-экономических и политических
условий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в
XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Аб-
дель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и
роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты требовали возвращения к
патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения
предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с евро-
пейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись
только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к на-
чалу ХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом
подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Сау-
довской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господс-
твующей религией.
Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедно-
ты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мо-
хаммед Али, принявший прозвище "Баб" ("врата" в смысле посредника между
людьми и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедо-
вал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих му-
сульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить
людям новый закон. Учение Баба было полно мистических представлений и
близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народ-
ных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись
суровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хо-
тя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба - Мир-
за Хусейн Али, принявший прозвище "Бехаулла", существенным образом изме-
нил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право
всех людей на плоды земли и пр. Но он не признавал насилия, открытой
борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может
быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и пра-
вовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника но-
вое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям
народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Беха-
изм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама,
нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.
Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она
энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная
жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые
отношения, суд, культурный уклад - все это должно быть подчинено целиком
религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело
место полное сращивание государственной и церковной власти: глава госу-
дарства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство
составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных
лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религи-
озном законе - шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали
их мусульманские богословы.
Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше
светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети,-
это, собственно, учитель в церковной школе. Кади - это судья, знаток ша-
риата. Муфтий - более высокий духовный чин - главный авторитет в вопро-
сах шариата. Улем - ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной
школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права.
Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял
шейх-уль-ислам - видный богослов, он же советник государя. Даваемые
шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики
или политики, права считались непререкаемым законом.
Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто ре-
лигиозным. Низшие школы - мектебы - состояли при мечетях. Высшие школы -
медресе - представляли собой своего рода духовные академии. В них сту-
денты изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопро-
сы. Язык преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати,
арабская система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках,
хотя она для них и мало приспособлена.
Мусульманская церковь в странах ислама была обычно и крупной экономи-
ческой силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это
имущество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число - вакуф).
Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний),
из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Сред-
ней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и
они приносили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось
многочисленное духовенство.
Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими ре-
лигиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусуль-
манские верования очень часто переплетаются с древними, домусульмански-
ми. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен
культ местных святых.
Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с христи-
анством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти
всегда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где
сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде хрис-
тианство (Северная Африка, Египет, Сирия , Малая Азия). На Кавказе боль-
шинство народов до распространения ислама придерживалось христианства,
позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы,
часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были
некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде
христианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо мусуль-
манского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского
полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской
Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате
процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной побе-
ды одной религии над другой.
Религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа види-
мо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным мас-
сам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-феодаль-
ный быт.
Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важ-
ным переломным моментом в эволюции Ислама.
Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система,
сложившаяся в средневековье, и в определенной мере - сама система му-
сульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шари-
атских судов; к середине XIX века на территории Османской империи были
окончательно разграничены сферы компетенции шариатских и светских судов
(процесс этот начался значительно ранее). Одновременно с этим осущест-
вляется кодификация норм мусульманского права (свод положений ханафист-
кого права - Манджалла - был составлен в 1869-1876 годах), в ряде стран
вводятся уголовные кодексы и другие правовые документы, не предусматри-
ваемые шариатом. Определенные изменения роли Ислама в общественной жизни
(хотя и весьма ограниченные) произошли в связи с реформами Мухаммеда Али
в Египте и политикой танзимата в Османской империи.
Потребности социально-экономического развития ставили мусульманских
богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целого
ряда традиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весьма
болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по пово-
ду допустимости (или греховности) создания в мусульманских странах бан-
ковской системы. Наиболее ярко выраженную форму она приобрела в Египте,
где муфти Мухаммад Абдо в 1899 году издал фатву, разъяснявшую, что бан-
ковские вклады и взимание с них процентов не являются ростовщичеством и,
следовательно, не относятся к категории осуждаемого риба. Эта фатва спо-
собствовала приведению существовавшей системы в соответствие с интереса-
ми национальной буржуазии.
В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему му-
сульманскому миру приобретает движение за реформацию Ислама, представи-
тели которого вступают в острую полемику и с мусульманскими традициона-
листами, и со сторонниками светских концепций общественного развития.
Одновременно начинает складываться и международное исламское движение,
основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана
первая международная мусульманская организация Всемирный исламский конг-
ресс.
Качественно новый этап в истории Ислама - вторая половина XX века.
Широко развернулась борьба вокруг проблемы выбора пути развития освобо-
дившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные концепции
так называемого "третьего пути", отличного как от капиталистического,
так и от социалистического.
Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские пар-
тии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской
республики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская
исламская партия в Малайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане.
Концепции "исламского государства" подразумевают воплощение в совре-
менных условиях традиционной исламской модели политической организации
общества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и духовная
власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника власти),
осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов, регули-
рования экономики в соответствии с предписанными шариата и т.д. В целом
эти концепции представляют собой модернизацию политической и социаль-
но-экономической доктрин классического Ислама с учетом специфики разви-
тия конкретной страны. Мероприятия по их реализации и пропаганде, нося-
щие название "исламизации", осуществляются как "сверху" - путем законо-
дательного введения тех или иных норм (например в Пакистане - введение
ушра и заката, исламизация банковской системы, в Иране - провозглашение
"исламского правления"), так и "снизу" - в результате давления религиоз-
но-политических организаций, среди которых наибольшую активность в этом
направлении проявляют "Братья-мусульмане". Под "исламизацией" подразуме-
вается и процесс расширения числа последователей Ислама, происходящий в
ряде стран Азии и Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары), кото-
рый нередко искусственно стимулируется активной деятельностью многочис-
ленных миссионерских исламских центров, создаваемых преимущественно на
средства нефтедобывающих государств Аравии.
В конце 70-х - начале 80-х годов определенную роль в международных
делах стали играть международные мусульманские организации, действующие
как на правительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее
значительная из них - Организация исламской конференции( ОИК ), создан-
ная в 1969 году и объединяющая 44 афро-азиатских государства, а также
Организацию освобождения Палестины. Мусульманские страны представлены в
ней главами государств и правительств.
В ряде стран распространены религиозно-политические организации (в
том числе и находящиеся вне закона, например "Братья-мусульмане", Партия
исламского освобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные
учебные заведения (коранические школы, мадраса, мусульманские универси-
теты), исламские общества, миссионерские организации, коммерческие
предприятия (исламские банки, страховые компании).
Среди неправительственных мусульманских международных организаций на-
ибольшую активность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962 году
в Мекке), Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация,
Исламский совет Европы и др. Характерно, что в деятельности этих органи-
заций реакционные, антикоммунистические элементы играют значительно
большую роль, чем в деятельности ОИК. Их усилия направлены преим