Методологическая часть.
Проблема.
Анализ процессов самоорганизации в обществе с позиции существования инвариантов социокультурных норм , детерминирующих поведение людей.
Объект исследования.
Культурные феномены, их инварианты.
Предмет исследования.
Существование инвариантов в культуре,особенно золотого сечения,их место в ней и их влияние на общество.
Цель.
Установление устойчивой взаимосвязи между культурными феноменами и социальным гармоничным поведением людей . (Люди ожидают какое какое-либо предсказуемое поведение от других (по М.Веберу)) Установление механизма образующего согласованное , взаимосвязанное , гармоничное поведение людей.
Задачи.
1.Выделение факторов , обеспечивающих процесс самоорганизации.
2.Рассмотреть эти факторы и их воздействие на психику и поведение людей.
3.Анализ полученных инвариантов (в моей работе - золотое сечение)
4.Общество - самоорганизующаяся система и совокупность индивидов.
5.Фрактальный анализ , как новое средство в управлении .
Уточнение и интерпретация основных понятий.
Самоорганизация - процесс возникновения упорядоченности в системе без вмешательства извне за счет ее составляющих.
Фракталы - построенные компьютером образы , демонстрирующие существование процессов самоорганизации , в сложных , считавшихся хаотическими системах.
Основными свойствами фракталов являются :
- чрезвычайная сложность , мозаичность , "изломанность" ;
- существование в них в разных масштабах инвариантов , подобий .
Инвариант - неизменный элемент системы .
Культура - система норм , ценностей , артефактов , ритуалов и т.п. ,детерминирующая поведение людей .
Религия - система верований и обрядов направляющих внимание людей на избранные "священные" объекты .
Социальный процесс - устойчивая тенденция , закономерность изменений в обществе . Все социальные процессы тесно взаимосвязаны между собой .
Гипотезы.
1.Существование инварианта культуры - золотого сечения ;
2.Связь золотого сечения в культуре и золотого сечения как инварианта существования сложных систем , закономерности протекания социальных процессов ;
3.Накопление человечеством информации (например - артефактов) ,на основе золотого сечения , последствия этого ;
4.Исследование возможности практического использования знания о свойствах золотого сечения и фракталов для активизации процессов самоорганизации в обществе и управления им.
ВВЕДЕНИЕ
Современное общество не может существовать в условиях сенсорного голода - для его развития и успешного протекания процессов самоорганизации совершенно необходимо всеобъемлющее информационное поле.
От того , какая информация будет наполнять это пространство будет зависеть решение ряда актуальных проблем . Использование новейших открытий науки для формирования все более совершенного общества позволит это . К наиболее значительным открытиям , открывающим большие перспективы можно отнести открытия синергетики , фрактальную геометрию. С другой стороны развитие общества и его прогресс во всех сферах требует использования этих открытий в условиях крайне динамичного современного мира ( особенно в нашей стране отставание которой от Запада обусловлено, во многом , недостаточным вниманием к этим вопросам).
Исторически сформировавшиеся механизмы регулирования поведения человека сейчас недостаточно эффективны . На фундаментальном уровне прогресс нашей цивилизации можно рассмотреть как отношение человека с окружающим миром , с природой .
Промышленный переворот 19 века и научно-техническая революция 20 века внесли качественные перемены в эти взаимоотношения . Созданный человеком целый мир технических устройств резко повысил его возможности по преобразованию природы и воздействия на нее ." Техника в десятки и сотни раз увеличила производительность труда , во многом улучшила материальные условия жизни сотен миллионов людей . Но эта же техника, промышленное производство , попутно стали разрушать сложившиеся на протяжении веков условия существования человека . Но это была не вина машин , а беда человека , не сумевшего создать совершенную социально-политическую организацию к моменту начала научно- технической революции(1).
Проблемы стоящие перед обществом легко решаемы , если принять мысль В. И. Вернадского ," что биосфера переходит на высшую стадию стастановясь ноосферой"(2) , т. е. новое эволюционное состояние биосферы при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития ." Для ноосферы характерна тесная взаимосвязь законов природы с законами мышления и социально-экономическими законами"(3).
Как сказывается упрощенная структура техносферы ( по сравнению с биосферой ) на людей ? Физически человек достиг значительных успехов за счет относительной самоизоляции от биосферы.
Сознание человека возникло формировалось как отражение окружающего мира и его проявлений в культуре . Искусство , ремесло , наука становятся проекциями отраженного сознанием мира на плоскости различных форм деятельности (4).
Можно предположить уменьшение разнообразия, обеднение и упрощение окружающей природной и социальной среды стимулирующей соответствующие перестройки психики, субъективно отражающей объективный мир. Насколько безболезненны приспособительные реакции психики , судить нелегко . Возможно , они вызывают комплекс антисоциальных поступков , разрушая связи между людьми делая общественную жизнь напряженной , неспокойной, угнетающей . Духовное обновление человечества идет не столь быстро , как техническое переоснащение человечества . Человеческая память - продукт биологической и социальной эволюции , а традиции прежних " поколений тяготеют как кошмар , над умами живых " (5).
Руководимый внутренними побуждениями или внешними стимулами человек способен в короткие сроки преодолевать огромные расстояния, создавать великие культурные ценности или , напротив , уничтожать их . Возможности проявления личности - хорошего или дурного чрезвычайно увеличились . И если сохраняются общественные связи , значит , личности проявляют себя не хаотично , как атомы в броуновском движении (как будет ясно из моей работы этот пример приблизителен ) , а более или менее организованно , согласованно ( пусть и не всегда осмысленно ).
Перестраивая окружающий мир , человек руководствуется не только реальными потребностями , но и своими представлениями о благополучии, счастье - идеальными моделями своего желаемого бытия . А эти представления зависят от общественного мнения , пропаганды , рекламы.
В целом образуется некая векториальная сумма всех стремлений людей . Стихийно складываясь эта линия приобретает определенные закономерности одну из них сформулировал американский ученый А. Сент-Депардьи : " Деятельность человека направляется стремлением к счастью. Счастье - это в значительной степени реализация самого себя , то есть удовлетворение всех духовных и материальных запросов "(6). Американский нейрофизиолог Х. Дельгадо писал о деятельности человека следующее : " В научно-технических достижениях мы цивилизованны , а в психических реакциях мы остаемся варварами . В известных пределах мы умеем управлять собой . Необходимо развитие новых исследований для того , чтобы организовать наши усилия и направить их на создание общества будущего с высоким уровнем психической цивилизации ... Более глубокое понимание психических механизмов облегчит поиски счастья и уменьшит ненужные страдания людей . Управление гигантскими силами , вызванными к жизни человеком , требует развития определенных психических свойств , способных направлять разум не только на покорение природы , но и на то , чтобы сделать цивилизованной психику самого человека".(7)
Таким образом для правильного понимания множества проблем стоящих перед человеком сегодня , безразлично , говорим ли мы о судьбах всего человечества или о мелких , локальных проблемах , мы должны обратит особое внимание на культуру , рассматривая ее как основу для благополучного существования общества . Развитие культуры одновременно с НТР совершенно необходимо , ученые должны уделить этому особое внимание. К. Маркс писал Ф. Энгельсу , что "культура , - если она развивается стихийно , а не направляется сознательно оставляет после себя пустыню"(8).
Управление социальными процессами должно опираться на осознание социокультурных закономерностей . Научные открытия в синергетике могут помочь нам достичь гармоничного состояния общества при максимально возможном благе для всех его членов .
Мысль , высказанная К. Марксом о развитии общества как естественно-историческом процессе не была разрабатываема в нашей стране. Больше повезло " историческому " аспекту , обеспеченному довольно значительным числом работ . Что же касается " естественного " аспекта этого процесса , то его изучение долгое время игнорировалось либо тормозилось , а в итоге он поныне остается без внимания . Между тем именно здесь , на данном пути могут быть обнаружены объективные законы, которым подчиняется и природа, и, что особенно важно , общество как его составная часть . Здесь могут быть весьма эффективны так же современные методы общенаучного познания как принципы симметрии, фрактальный анализ и др.
Эти законы естественноисторического процесса не могут не быть вскрыты не только потому, что " сама история является действительной частью истории природы , становления природы человеком " (9) но и благодаря включению в процесс познания семантических инвариантов , в силу общетеоретического их статуса одинаково правомерных и приемлемых в концептуальных моделях развития природы и общества . Семантическими инвариантами в данном смысле являются структурная устойчивость и функциональная надежность самоорганизующихся систем ( независимо от того, какова природа последних - естественная среда, общество или техносфера ), критерии различения нормы и патологии этих систем, объективные механизмы гармонизации во всей совокупности своих процессуальных форм.
Таковы же и критерии масштабной и иной параметрической оптимальности систем в смысле предназначения, места в более широком целом - общие законы их эволюции и инволюции, структурогенеза и деструктивных изменений , деградации, адаптации и т. п. .
Руководствуясь законами диалектического взаимодействия противоположностей , где мера является как бы средоточием их центростремительной ориентации , К. Маркс научно спрогнозировал такую стадию естественноисторического процесса - движения системы " общество-природа " к фазе своей эволюционной зрелости , на которой дифференциация наук , а соответственно подразделение объектов на природные и общественные , естественные и искусственные в значительной мере утрачивает смысл .
В итоге наука о человеке ( обществоведение ) и наука о природе (естествознание) согласно выводам К. Маркса становятся одной наукой (10) . Происходит их синтез, с обретением нового качества .
Именно такую "мировую линию" в развивающемся организме культуры земной цивилизации увидел В. И. Вернадский ." Процесс изучения в планетарном масштабе всего целостного природного тела , понимаемый как восхождение естествознания по расширяющемся ступеням сложности , - такова главная задача , в решении которой Вернадский видел свою жизненную миссию ." (11)
Разрабатываемая в современной науке теория самоорганизации хотя она и не одна-единственная имеет уже теперь столь широкий диапазон охвата предметных областей , что способна претендовать на синтез унаследованного от классической науки традиционного подразделения объектов на искусственные , природные и общественные , в равной степени выражать проблематику и природы , и человека . Существование такой теории или , по крайней мере , не без ее непосредственного привлечения, становится возможным дальнейшее развитие интегративного ноосферного мышления , формирование единой научной ноокультуры познания, единого мировоззрения в выработке стратегии освоения природы.
К сожалению , несмотря на то что многие ученые неоднократно заявляли о крайне перспективном применении синергетических принципов в изучении общественных процессов серьезных исследований в данной области нет , либо они не известны широкой общественности . Я считаю что исследования в этой области позволят решить стоящие перед социологией задачи как общетеоретического уровня так прикладные задачи ( например создание совершенных математических ( фрактальных ) моделей социальных структур и процессов ) .
Издревле человек с рождения находится в плену объективных законов.
Жизнь человека наполнена страданиями . Религии прямо говорили об этом и предлагали пути выхода из этой ситуации ." Немецкий социолог Фюрстенбер пишет , что религиозные верования компенсируют неудачи в жизни отдельного человека , его личные трудности , болезни , слабости и т. п. . Из этого вытекает , что любые индивидуальные несчастья горести и страдания рождают религиозную веру. " (12)
Религии указывают людям свет призывают к новому . "Религия - связная структура верований и обрядов , относящихся к священным , т.е. отделенным запретным вещам ; верований и обрядов , объединяющих в одну моральную общину , называемую церковью , всех , кто является их сторонниками " (13) .
Религия т. о. делит мир на две сферы : священное и светское, указывая путь , соответственно к священному , говоря о другом полюсе как о хаосе , дьяволе , источнике страданий и мрака .
Культуру можно охарактеризовать как следствие религии , остаток отжитых вероучений . Культура - свод фиксированных идей общества , появившихся в результате утраты каким-либо верованием передовых позиций, в сравнении с другими религиозными идеями . Другими словами , религия совершив определенные изменения в обществе , в культуре , отмирает , становится чем-то само-собой разумеющимся , подготовившим почву для новой религии , это остаток отжитых вероучений .
Религия , что видно из схемы оказывает сильное , почти не встречающее сопротивления влияние на общество .
Религии естественным образом сменяют друг друга . Из истории можно выявить последовательность этой смены , если с начала человек поклонялся природным феноменам ,то потом он перешел на многочисленных богов, что в целом подготовило платформу для почитания бого-людей , божественных воплощений , таких как Гаутама Будда и Иисус Христос . То в настоящее время усилилась тенденция к ориентации религии все больше на личность человека , проповедуя идеалы любви , сострадания , альтруизма.
Предыдущие религии составляют фундамент , на котором основываются последующие , они остаются так сказать в подсознании общества .
Мы являемся наследниками тысячелетий истории нашей цивилизации , от того как мы будем использовать это наследство во многом зависит наше будущее.
Нас в повседневной жизни окружает множество вещей , обычаев , слов, выражений , норм поведения , само-собой разумеющихся человеческих поступков о происхождении и корнях которых мы не задумываемся . Мы не осознаем себя , как наследников сотен тысяч поколений людей , по крупицам собиравших тот мир который мы знаем . Ведь почти все достижения культуры окружают нас с рождения . В обществе принято деление на религиозные и светские занятия , предметы , поступки , но мало кто задумывается что все элементы культуры имеют религиозное происхождение и если разложить на составные части привычные составляющие нашего окружения , то обнаружатся формы и методы , используемые в раннихформах религии , некоторые из которых сохранились до сих пор в укромных уголках Земли .
20 век - век сильнейших и глубочайших изменений в жизни людей, равных которым не было за всю известную историю .
Для дальнейшего гармоничного развития сообщества людей необходимо выявить и учитывать взаимосвязь между НТР и культурными изменениями .
В идеале , конечно же развитие культуры и сознания человека должно идти далеко впереди технического прогресса .
Считается , что секуляризация достигла в 20 веке небывалого масштаба , но если принять за основу определение религии как чего-то путеводного , направляющего к новому , привлекающего внимание людей к тому, к чему его надо привлекать , то 20 век - век расцвета религии .
ДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИИ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ОБРАЗОВАНИИ ПОДОБИЯ, ИГРЫ, МОДЕЛИ. НАВЫКИ ПРИОБРЕТЕННЫЕ В СОЗДАННЫХ ИСКУСТВЕННЫХ УСЛОВИЯХ ДАЛЕЕ ПЕРЕНОСЯТСЯ НА РАЗНОБРАЗНУЮ ОБЫЧНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.
20 век дал новые способы производства , хранения , распространения информации , благодаря чему намного облегчается задача стоящая перед религией - навязывание человеку информации определенного содержания с целью изменения его действий . Постоянное совершенствование технических методов работы с информацией открывает все новые и новые переспективы развития религии .
Основное место в таком воздействии занимают конечно СМИ ; тиражируемые огромным объемом определенные блоки , куски , образцы поведения в определенных ситуациях диктуют поведение простому человеку , который к сожалению , становится послушной марионеткой в руках людей , контролирующих СМИ .
Средства массовой информации обладают силой придавать любой транслируемой информации религиозный смысл . Информация поглощаемая через каналы СМИ является своего рода сакральной , священной , мистической формой информации , т. к. она получается человеком не напрямую из окружаещего мира , а дается сублимированной , обработанной, выделенной особым вниманием информацией , кем-то другим , высшим ; и ключем к получению ее является доверие (вера ) к ее источнику .
Современные научные данные и СМИ могут стать сильным гармонизирущим или наоборот разрушающим все и вся фактором в дальнейшем.
" Ускорение темпов развития науки необходимо совместить с гуманистическими идеалами , иначе произойдет дальнейшее рассогласование мира человеческой жизни и мира культуры . Преодоление этого " рокового теоретизма " ( Ф. М, Достоевский ) даст возможность гармоничного сочетания силовых полей истины добра и красоты в эвристических ситуациях мышления , равными достоинствами которого является как теоретическая глубина , так и практический эффект . " (14)
Культура поставляет индивидуальному сознанию готовые ответы , освященные , наработанные традициями . " Природа ( т. е. то , что лежит перед исследующим ) служит источником несогласия с канонами . На стыке природы и культуры эмоции переплавляются в формы мысли , таким образом, для того чтобы мысль осуществлялась она должна выработаться и природой (личностной маргинальностью ) и культурой ( канонами определенной традиции ) . Мышление совершаемое в напряжении между двумя этими точками и исполняет свой этос ( т. е. нормы рамки поведения мысли).(15)
" Мир современного человека названный нами " цивилизацией " , устроен так , что в нем нет чистых образцов , стопроцентно репрезентирующих такие абстракции , как " наука " , " культура " , " общество " , "техника " . Мы можем сказать , что компоненты " наука-культура-общество " в истории трансформируются как целостности . Это означает , что нет никакой однолинейной направленной причинной детерминации науки ни " культурой " , ни " обществом " как отдельными абстрактами : такие абстракты " общество без знания " , " культура без знания " в истории просто не существуют ." (16)
Руководствуясь вышеизложенными принципами необходимы исследования взаимодействия науки и общества , с целью полноценного и полного использования научных разработок в управлении обществом . Можно предположить вывод о том , что новые научные открытия , в частности обретение человечеством знаний о системности и структурной организации мира неизбежно приведет к изменению социального устройства общества . Осознание этих изменений , раскрытие с помощью научных исследований всей динамики и возможных нюансов этих перемен - важная задача для современных исследователей .
Таким образом важность разрабатываемой мной темы для теоретического описания мира и практического применения в наше время бесспорна, она становится особенно актуальной в свете все нарастающих темпов НТР и огромных успехов Западных стран , вступивших в эпоху информационного общества .
ЧАСТЬ 1
" Управление - свойство , внутренне присущее обществу на любой ступени его развития ; оно , это свойство , имеет всеобщий характер и вытекает из системной природы общества , из общественного , коллективного труда людей . " (17)
К. Маркс делил управление на два типа , два механизма воздействия: стихийное и сознательное . В случае стихийного механизма упорядочивающее , управляющее воздействие на систему является усредненным результатом столкновения переплетения и перекрещивания различных , нередко противоречащих друг другу сил , массы случайных единичных актов. Это воздействие пробивает себе дорогу как общая тенденция в этой слепой игре случая , оно автоматично по своей природе и не требует вмешательства людей . Мало того люди не вольны , не в состоянии отменить слепую игру случайных , стихийно действующих сил и подчинить их своим интересам и целям . Они способны , точнее говоря вынуждены приспосабливать свою деятельность к требованиям игры случая , способны или ускорить или замедлить течение этой игры , но овладеть ею не в силах . Стихийное управление не связано сфункционированием специфических общественных институтов .
Наряду со стихийными незапрограммированными факторами в обществе, (опять таки на любой стадии его развития ) действуют сознательные факторы управления связанные с целенаправленной деятельностью людей . Здесь постепенно формируются специальные общественные институты - субъекты управления , то есть совокупность органов и организаций, осуществляющих сознательное воздействие на систему с целью достижения определенных результатов . В случае сознательного управления поведение людей , социальных коллективов , равно как и других компонентов системы , становится в определенные рамки , соответствующие социально-экономической природе общества . Эти сознательные факторы в процессе прогресса общества претерпели глубокие изменения - от управления посредством эмпирических , непосредственным опытом полученных и передаваемых из поколения в поколение традиций , обычаев в первобытном обществе, до научного осмысливания общественных процессов и сознательного управления ими .
Т. е. главная цель управления : обеспечить сохранение качества системы и ее развитие , обезопасить , эмансипировать ее от воздействия стихийных факторов . Иными словами противостоять стихийным , автоматически действующим факторам управления . Такова точка зрения К. Маркса и многих других ученых . " Сознательное управление есть целенаправленное воздействие на общественное развитие , основанное на использовании познанных объективных законов ." (18)
При принятии такого подхода к социальным процессам возникает естественная тенденция к т. н." сознательному " управлению и противопоставление " естественного " и " искусственного " .
Можно , однако , заметить , что в сложных системах , к которым можно отнести любой социальный процесс имеются процессы описанные лишь недавно , получившие название самоорганизации или антихаоса.
"Под самоорганизацией можно понимать самопроизвольное накопление или производство информации как средства самозащиты этой системы, обеспечения самоприспосабливаемости в условиях воздействия шумов и других возмущений сомасштабно ее продуктивности ."(19)
" Структурная гармонизация сложного целого , осуществляемая самоорганизационно и потому принимающая форму самоорганизации, непосредственно связана с его перестройкой - перераспределением весов структурных элементов , субъединиц, подразделений , их относительных вкладов, значимостей , ролей , функциональных обязанностей , позиций , внутриобретенных организационных статусов и т. п. Для проведения таких преобразований и сохранения вновь обретаемого состояния - поддержания стационарного режима самовоспроизводства интегрального качества целого необходимы дополнительный приток ресурса , материальных затрат интенсификация энергообмена .
Понятно , что структурная перестройка системы , сопряженная с приращением внутрисистемного разнообразия , накоплением межкомпонентных различий тесно связана с процессом функциональных изменений - активизацией подсистем , ускорением их реакций , сокращением собственных времен их самодействия , уплотнением жизненных циклов . Ввиду того, что отношения порядка (приоритетности ) для членов структурно-функционального отношения объективно несостоятельно , интенсификация потоков ресурса в систему может также быть причиной ее структурной перестройки при отсутствии чрезмерной жесткости ее организации т. е. при условии наличия в ней достаточного числа степеней свободы , которыми располагают подсистемы , структурные составляющие .
Установление стационарности режима воспроизводства системой собственного качества , гарантирующего сохранение ее целостности , адекватной определенному уровню организации , равнозначно достижению структурно-функционального соответствия ( СФ - соответствия), которое и наступает в результате соединения в диалектическом тождестве , в мере двух различных процессов - энергетически постоянно подпитываемого структурогенеза , потребляющего организованную, "когерентную" , протекающую через систему массу вещества , энергии и информации , и - деструктуризации , идущей естественным порядком ...
СФ - соответствие , достигаемое на пути повышения структурного разнообразия , совпадающего с направлением градиента структурогенеза - продуцирования так называемых диссипативных структур ,- означает доминирующую линию прогресса ." (20) ( Теория самоорганизации систем И. Пригожина и его школы ) .
В приведенной цитате теория самоорганизации рассматривается как теория описывающая протекание процессов в физике ( отсюда специфические термины ) , но данная теория однозначно применима и к социальным процессам .
Т. о. вообще , неверно применение термина " управление " к самоорганизующимся ( а следовательно - самоуправляющимся ) системам . Более адекватны сущности этого явления понятия : " направленное развитие " и соответственно "направление изменения организации " , " корректируещее воздействие " и соответственно "корректировка структурных (функциональных) изменений" , " гармонизация систем " и т.п.
В соответствии с приведенной мной выше теорией самоорганизации систем наиболее совершенной и жизнеспособной является система с наибольшей свободой ее составляющих , т. е. самоорганизация - способ осуществления непосредственной демократии .
Такой механизм самоизъявления воли коллектива в едином действии зиждется на нежесткой связи его участников , допускающей свободу позиций в процессе принятия решений . К. Маркс сравнивал управление коллективом с "мягким искусством дирижера " (21) . Подобно звучанию оркестра , где каждый голос должен быть услышан и приведен в надлежащее согласование со звучанием всего целого , в коллективе , осуществляющем свои функции на началах демократии , т. е. самоорганизационно , складываются все условия для достижения гармонии самовыражения всех его членов .
При выработке управленческой стратегии или корректировачной установки , когда объектом управления или коррекции выступает сложная самоорганизующаяся система , важно различать , что должно быть изменено, преобразовано ( вариации ) , а что должно оставаться неизменным , не подлежать преобразованиям , уточняться , усиливаться ( инварианты ).
В зависимости от предметной специфики системы можно указать несколько типов инвариантов , в зависимости от того , что подлежит изменению - отношения этого объекта , его свойства как вещи ,или его свойства ( совокупность свойств ) .
Инварианты вещей определяются основными назначениями последних. При рассмотрении артефактов необходимо учитывать культурную среду , в которой они были сформированы , их семиотическую природу .
Рассмотрим системность культуры с точки зрения семитической природы ее составляющих .
В обществе даже за сравнительно короткий срок происходят мириады социальных контактов . Эти межличностные отношения бывают непосредственными ( многочисленные формы персонифицированных связей ) и опосредованными ( эпистолярная деятельность , функционирование средств массовой коммуникации и т. п. ) .
Все множество социальных взаимодействий становится возможным благодаря наличию в обществе широкого семиотического поля . Наиболее существенные компоненты его - естественный язык , артефакты культуры, принятые в данном социуме символы ( различные системы знаков , включая общезначимые жесты и мимические действия ) .
Посредством семиотического поля все человеческие действия оказываются до известной степени скоординированными и упорядоченными . В семиотическом поле социума специфическое место занимает культура . Как семиотическая система культура наиболее стабильна во времени , сложно структурирована , универсальна ( значима для максимально широкого круга людей ) .
Любой законченный объект культуры представляет собой определенным образом организованную семиотическую систему . Следовательно любой объект культуры может быть " прочитан " , поскольку он по своему генезу предназначен для этого . Любому культурному объекту присущ свой символический язык . Восприятие культурного объекта есть процесс его десимволизации . Это становится возможным лишь тогда , когда символический язык является доступным как целостная семиотическая система на всех его уровнях ( семантическом , синтактическом , прагматическом ) .
Применительно к произведению искусства это означает умение проникнуть в ту систему изобразительных средств , с помощью которой автор создает художественное произведение .
Одно из фундаментальных свойств культуры - инвариантность . Т. е. возможно выявить аналитическим путем множество общих форм и структур в продуктах культуры , несмотря на исторические и национальные различия, видовую , жанровую и т. п. дифференциацию . В основе инвариантности культуры лежит ее универсальная семиотическая природа .
Единицы культуры ( конкретный эмпирически воспринимаемый ее продукт ) представляют собой семиотические системы . Единицы культуры представляют собой жестко структурированные системы . Будучи овеществленными продуктами творческой деятельности , они имеют "внутреннюю территорию " . Ослабление внутренних связей , устранение даже отдельных элементов ведет , как правило , к нарушению целостности такого объекта .
Выражением системной целостности единицы культуры является форма. Если взять , например , высокоорганизованное живописное полотно , то изменение даже деталей может привести к нарушению композиционного единства , а следовательно к потере целостности произведения . Поэтому как семиотические системы отдельные продукты культуры неделимы . Одновременно единицы культуры представляют собой узловые моменты семиотической системы культуры , внутренние системные связи которой выявляются посредством установления инвариантных структур .
Инвариантные семиотические структуры внутренне связывают культуру на самых различных временных и пространственных промежутках . Благодаря инвариантности единицы культуры существуют не как отдельные изолированные продукты культурной деятельности , а как взаимопереводимые семиотические образования . В результате культура предстает как система , обладающая внутренним единством , целостностью , несмотря на внешнюю мозаичность . Единство различных культурных форм , инвариантность ее структур по всей видимости основано на присущих всем людям единых характеристиках их ума .
Отсюда - структурное сходство мифов различных народов , логики обыденного сознания , а также единство законов построения в языках разных народов , не имевших между собой реальных исторических связей и т. д. ( работы З. Фрейда , К. Юнга , Леви-Стросса и многих других ).
Если взять ментальное состояние человека за точку отсчета , то можно найти параллели между отдельными видами культурных элементов, например музыкой и архитектурой , изобразительным искусством и поэзией.
В частности , Леви-Стросс пишет : " Наш замысел состоит в том, чтобы рассмотреть части каждого мифа и сами мифы во взаимосвязи , и мы сравниваем их с инструментальными партиями музыкального произведения, уподобляя их исследование изучению симфонии .
Такой подход правомерен только при наличии изоморфизма между системой мифов , являющейся системой Лингвистического порядка , и системой музыки , которую мы считаем языком , поскольку мы его понимаем , но абсолютная оригинальность которого отличающего его от связной речи, обязана своим происхождением его непереводимости ... Иначе говоря то, что музыка и мифы затрагивают в слушателях ,- это общие для них ментальные структуры ." (22)
Существует явление т. н. синопсии , т. е. ассоциации между зрительными и слуховыми впечатлениями , которая описывалась и исследовалась уже в древней Индии , Китае и других странах . Ньютон устанавливал соответствия между определенными звуками и цветами ." У Н.А. Римского-Корсакого звукоряду устойчиво соответствовали цвета . Известно что А. Н. Скрябин ввел к партитуре симфонической поэмы " Прометей " строку " Luce " ( свет ) . Инвариантные отношения между музыкальными и живописными произведениями , семиотическими системами , лежат в основе живописно-музыкальных работ М. Чюрлениса ( картины " Соната Солнца " , "Морская соната " )." (23)
Огромный вклад в осмыслении единства музыки , цвета , формы , жеста внес Л. С. Термен , одной из разработок которого является музыкальный инструмент терменвокс , переводящий движения человека , его жесты , танцевальные па в музыку .
Сходство прослеживается и в отношении таких различных феноменов культуры как риторика и архитектура , несмотря на отличающие их различия композиционно-ритмических организации формы . Если в риторике композиционная ось , как и в музыке , имеет временную природу , то в архитектуре композиционные оси располагаются в пространстве . Вместе с тем единая семиотическая природа дает ту общую плоскость , на которой произведения риторического и архитектурного искусства могут быть не только сравнены , но и сближены . В частности исследователи сравнивают архитектурную теорию известного флорентийского зодчего Л. Б. Альберти и античную теорию риторики . " ...Изучение античных теоретиков красноречия оказалось для Альберти особенно плодотворным потому , что его глубоким убеждением оставалось представление о пространственных искусствах как своего рода языке , самом общем , универсальном , заложенном " в самой природе" , а потому неизмеримо более общем , чем даже латынь , которая в глазах его времени была самым универсальным мировым языком. Именно это представление об архитектуре как одном из видов человеческой речи позволило Алберти поставить выпукло вопрос о социальной природе архитектуры ..."(24)
Можно проанализировать эти взаимодействия и доказать единство элементов культуры и цель для которой предназначены внешне такие разные и непохожие феномены . У древних было такое понимание культуры , как органически цельной системы . Черты такой древней , цельной культуры , из которой вышла современная дифференцированная культура , сохранились в христианском храмовом ритуале . Различные отрасли , связи между которыми существуют в скрытых формах , доступных только аналитическому взгляду , Выступают здесь в конкретно-целостном единстве . П. Флоренский обосновал взгляд на храмовое действо как наследие и прямую отрасль античной священной трагедии : " Искусство огня , запаха , дыма , своеобразной хореографии , проступающей в размеренности церковных движений при входах и выходах священнослужителей , в схождениях и восхождениях ликов ". (25)
К этому следует добавить , что храмовое действие происходит хотя и в реальном , но символически организованном пространстве : внутренние архитектурные формы церковного здания создают образ мироздания, космоса и все вместе - архитектура , фрески , иконостас , многоголосое