Настоящее пособие имеет целью обеспечение учебного процесса по курсу философии необходимым минимумом информационных источников и учебно-методической документацией, позволяющим организовывать самостоятельную работу студентов в части освоения ими античной философии. Авторы исходили из того, что самостоятельная работа студентов является решающим фактором, способным обратить разнообразные вербализмы (учебники, лекции, комментарии на семинарах и т.п.) в арсенал средств творческого мышления будущего инженера связи.
Тесты построены по вопросно-ответному принципу: на 25 вопросов, покрывающих одну из тем (тема задается названием теста), студент должен отыскать адекватные каждому вопросу ответы, представленные в обширном банке данных (см. “Компендиум …”). Адекватность найденного ответа определяется:
1) его семантическим соответствием вопросу по предмету дискурса
2) концептуально-содержательными связями между вопросом и ответом (конкретность и полнота ответа без лишних суждений или ассоциаций)
3) соответствием лингвистической формы ответа. Последний признак во многих случаях (50х50) авторы намеренно маскировали, чтобы усилить значимость первых двух.
Для облегчения поиска нужного ответа все множества ответов распределено по трем рубрикам, каждая из которых объединяет несколько близких по характеру проблематики философских дисциплин. В первую рубрику включены ответы по вопросам онтологии (учение о бытии), психологии (учение о душе) и гносеологии (учение о познании); во вторую – по логике, этике, эстетике и теологии (религии); в третью – по истории философии, социологии и политики. Определив по характеру вопроса дисциплину, к которой он относится, студент за поисками ответа обращается к соответствующей рубрике, а в случае затруднений – и к двум другим. В ряде случаев один и тот же ответ помещен в две-три рубрики. Таким образом, уменьшается объем чисто механической работы и усиливается концептуальная ориентация касательно содержания названных философских дисциплин.
Рекомендуемый порядок работы студента над тестом следующий:
1) Внимательно прочитать все вопросы теста, стараясь запомнить каждый и определить – к какой дисциплине он относится. В случае если ряд вопросов сливаются по смыслу в месиво, нужно произвести сравнение этих вопросов между собой, уясняя разницу между ними.
2) Изучить тему теста в соответствующих разделах учебника и конспектах лекций, с целью выработки ориентировки касательно толкования вопросов теста.
3) Пользуясь приобретенными “наметками” ответов, обратиться к банку данных в соответствующую рубрику за более точными, полными и концептуально зрелыми ответами на вопросы теста.
4) Письменно оформить (по мере продвижения) каждый тест, выписывая попарно и без сокращений вопросы (слева листа и в порядке их следования) и ответы на них (справа листа), найденные в банке данных.
5) Проанализировать тексты всех пар вопросов – ответ, добиваясь ясного их понимания и целостного представления всей темы теста.
6) Приступать к работе над темой следующего теста в указанном выше порядке действий.
Удовлетворительно выполненным является тест, если в нем 5 и менее ошибок. Оценка варьирует от 0 до 5 баллов в зависимости от числа допущенных ошибок и соблюдения требования самостоятельности выполнения. Тесты квалифицируются как “переписанные” в случае, если в каждом из них повторяются 3 одинаковые ошибки (критерий Стьюдента < 0.001).>
За студентом сохраняется право защитить в устной форме неудовлетворительно выполненный тест, а равно и восполнить недостающие до рейтинга очки работой над ошибками по каждому тесту отдельно (+1 балл к набранному ранее).
Коллективные поиски правильных ответов и внесение поправок в еще непроверенный преподавателем тест допускается только в том случае, если вы убедились, что данный ответ является действительно правильным (vs механическое копирование).
Комплект тестов второго типа.
Тест 1. Зарождение натурфилософии.
1. Основные периоды античной философии. 3.43
2. Какие проблемы были поставлены первыми? 1.50
3. Что такое “космос” в понимании античных мыслителей? 1.61
4. Какой вопрос был поставлен, прежде всего, как альтернатива мифологии? 1.48
5. Кто и какие давал на него ответы в первый период? 1.55
6. Что есть начало (принцип) мира, согласно Пифагору? 1.98
7. Как устроен Космос, согласно Пифагору? 1.88
8. Какова цель всего происходящего на земле? 1.14
9. Что такое добродетель в человеческом мире? 2.46
10. Главное достижение пифагорейцев? 3.42
11. Что становится с душой, когда тело умирает? 1.70
12. В чем принципиальное отличие Философии Пифагора от ранней натурфилософии? 1.76
13. Что есть сущность (принцип) вещей, согласно Гераклиту? 1.49
14. Каковы преимущества гераклитовского первоначала? 1.16
15. В чем заключается логос мира, по Гераклиту? 1.43 2.1
16. Какой мировоззренческий смысл имел принцип развития? 1.71
17. Какая школа противопоставила себя Гераклиту, и на каком основании? 3.29
18. Кто был основателем этой школы и ее адептами? 3.7
19. Чему он учил? 1.57
20. Из какого различия исходит Парменид? 1.104
21. Перечислите основные признаки умопостигаемого мира = истинного бытия? 1.46
22. В каком соотношении находятся мир, постигаемый умом, и мир, чувственно данный? 1.78
23. В чем состоял основной принцип учения Парменида? 1.93
24. Какое влияние он оказал на развитие европейской философии? 3.8
25. Возможен ли в философии иной принцип – альтернативный парменидовскому? 1.89
Тест 2. Расцвет натурфилософии: атомизм.
1. Кто из греческих философов опирался на учения элеатов о бытии? 3.14
2. Против чего направлял свои апории сам Зенон? 1.66
3. Каким методом Зенон вел доказательство своих апорий? 2.10
4. Какую проблему поставили апории Зенона перед всей последующей философией? 2.18
5. Кто предпринял попытку преодолеть дуализм Парменида? 3.19
6. Кто первый выдвинул идею эволюции живых организмов, и в чем она состояла? 1.13
7. Из чего состоят вещи по Эмпедоклу? 1.20
8. Как они образуются? 1.103
9. Что еще необходимо для образования вещей, кроме четырех элементов? 1.64
10. Как мы получаем знание о внешнем мире? 1.107
11. Кто еще пользовался термином “идолы” (эйдолы)? 3.25
12. Как называются неизменные элементы мира в философии Анаксагора? 1.68
13. Какими свойствами они обладают? 1.39
14. Что такое “Нус”? 1.38
15. Кто развил учение Анаксагора о “Нусе”? 3.27
16. Что неизменно и повсеместно существует в мире, согласно Левкиппу и Демокриту? 1.85
17. Чем отличается “атом” от “семени”? 1.23
18. Дайте концептуальную характеристику атома. 1.65
19. Почему тела делимы, а атомы не делимы? 1.9
20. Каков механизм образования тел? 1.51
21. В каком направлении меняется мир? 1.105
22. Как возникло его нынешнее состояние? 1.2
23. Что является причиной возникновения, изменение и разрушения тел? 1.8
24. Назовите других адептов атомизма? 3.28
25. Какое значение имел атомизм в истории философии и науки? 3.50
Тест 3. Поворот к субъекту познания и Нравственности.
1. Какие проблемы находились в центре внимания философов во второй период (5-4 в. в. до н. э.)? 3.44
2. Назовите знаменитых греческих софистов. 3.41
3. Какова главная цель деятельности софистов и что их отличало? 3.30
4. Какая проблема была ими поставлена? 1.41
5. Как они ее решили? 1.108
6. Приведите тезис Пифагора, обосновывающий субъективизм? 1.47
7. К каким выводам он приводит в области этики? 2.25
8. Как софисты относились к религии? 2.31
9. Как деятельность софистов сказывалась на религиозно-нравственных устоях античного общества? 2.36
10. Кто выступил против софистов? 3.6
11. Какой девиз избрал Сократ для своей философии? 1.21
12. Как стали возможны одинаковые для всех нравственные каноны? 2.40
13. Как можно их обнаружить и определить? 1.33
14. Почему Сократа называли “оракулом”, “мудрейшим из греков”? 1.96
15. Перечислите основные компоненты диалогового метода философствования. 2.43
16. В чем смысл принципа вопросно-ответной артикуляции знания? 2.45
17. В чем смысл “иронии” как приема общения и принципа диалога? 2.55
18. В чем состоял принцип “маевтики ”? 2.47
19. Что такое “этический рационализм ”? 2.2
20. Можно ли научить или научиться добродетели? 2.11
21. Будет ли человек совершать злые поступки, если он понимает, в чем состоит добро? 2.19
22. К какой цели должен стремиться каждый из смертных? 2.26
23. Как связаны знание и добродетель? 2.37
24. Как связаны добродетель и счастье? 2.32
25. Что доказал Сократ своим выбором добровольно исполнить смертный приговор? 3.9
Тест 4. Философия Платона.
1. Основоположником, какой философии стал Платон и в чем ее суть? 3.15
2. Основная категория философии Платона, – в чем ее секрет? 1.106
3. Опишите эту категорию. 1.84
4. Какие соображения побудили Платона утверждать о существовании идей в природе? 1.42
5. В каком соотношении находятся идеи и вещи, мир чувственно данный и мир умопостигаемый? 1.80
6. Какая проблематика встает за взаимоотношениями между людьми, остающимися в “пещере”, и вырвавшимися из нее? 1.60
7. К чему стремятся все вещи в мире? 1.28
8. Что такое “мировая душа”? 1.75
9. Как возник Космос? 1.5
10. Что такое материя? 1.18
11. Из чего состоят вещи? 1.99
12. Идеи, каких философов подвергаются самой обстоятельной критике? 3.20
13. Как идеи связаны друг с другом, как утроен мир? 1.109
14. Как мы приходим к познанию идеи? 1.97
15. С чего начинается процесс познания? 1.30
16. Почему душа способна познавать идеи? 1.102
17. Что такое познание? 1.32
18. Что такое душа? 1.27
19. Какого отношение, души к миру идеи и миру вещей? 1.110
20. Какие свойства души роднят ее с миром идеи? 1.37
21. В чем она подобна миру вещей? 1.29
22. Укажите три главные способности (силы) души и их место в теле? 1.56
23. Какая из них должна быть главенствующей? 1.10
24. Почему отношения между полами должны регулироваться мудрецами? 3.26
25. Что такое “платоническая любовь”? 2.63
Тест 5. Социально-политические воззрения Платона.
1. Что такое добродетель среди людей? 2.56
2. Назовите три основные добродетели человеческой души. 2.48
3. Какая добродетель гармонически объединяет все прочие и должна считаться “верховной”? 2.3
4. Что происходит с душой после смерти, по Платону? 1.86
5. В чем заключается высшее благо человека? 2.12
6. Какая идея лежит в основе всех общественных взаимоотношений? 3.60
7. На каких учениях Платон строит свое учение о государстве? 3.51
8. Какую аналогию проводит Платон между строением Космоса, устройством души и организацией власти? 3.45
9. Из каких сословий (классов) состоит государство? 3.40
10. Какова роль философов в обществе? 3.31
11. В силу каких черт философы более всего соответствуют идеалу монарха? 3.5
12. Когда в государстве царит справедливость? 3.10
13. От чего зависит принадлежность человека к сословию? 3.16
14. Основной принцип взаимоотношений личности и государства. 3.21
15. К чему стремиться душа, Космос и государство? 3.22
16. В чем состоит противоположность между концепцией Платона о государстве и философией права Нового времени? 3.61
17. В чем именно Платон предвосхитил коммунистическую утопию? 3.59
18. Чем завершились попытки Платона воплотить свои идеи в практику? 3.52
19. Как называлась основанная Платоном философская школа? 3.46
20. К чему в ней готовили и как? 3.39
21. Сколько времени она существовала и когда была закрыта? 3.32
22. Кого Платон считал самым талантливым своим учеником? 3.4
23. В чем состоит главное отличие учения Платона о боге от его христианского толкования? 2.38
24. Какие идеи Платона ассимилировало христианство? 2.42
25. Место Платона в истории философии? 3.17
Тест 6. Натурфилософия Аристотеля.
1. Чем знаменит Аристотель? 3.24
2. Как относился к учению Платона об идеях Аристотель? 1.82
3. В чем состоит отличие “формы” Аристотеля от платоновской “идеи”? 1.34
4. Что есть материя, по Аристотелю. 1.1
5. Какие роды бытия различает Аристотель? 1.3
6. Что такое “форма”, по Аристотелю? 1.113
7. Что такое “сущее”? 1.53
8. Какие виды причин различает Аристотель? 1.69
9. Что является конечной причиной изменения вещей? 1.73
10. Что такое “телос” и “теология ”? 1.45
11. Чем отличаются вещи совершенные от несовершенных? 2.70
12. Как задается Аристотелем нижняя и верхняя границы степеней совершенства? 1.19
13. Что в конечном счете есть причина всякого бытия, изменения и цель мира? 2.64
14. Как можно определить Бога? 2.57
15. Какими признаками обладает “Бог” Аристотеля? 2.49
16. Кто пользовался учением Аристотеля для доказательства бытия Бога? 3.62
17. Как называл Аристотель философию, которая рассматривает первые причины и начала всех вещей – божественное? 2.4
18. Что такое “душа ”? 1.83
19. Какие части в душе человека выделяли Платон и Аристотель? 1.59
20. Для чего у человека несколько органов чувств, а не один? 1.40
21. Какова высшая способность души? 1.4
22. Какова роль разума в чувственном познании? 1.52
23. Бессмертна ли душа? 1.22
24. Возможно ли существование “чистых” форм, незаполненных материей? 1.44
25. Как называли учеников Аристотеля и почему? 3.58
Тест 7. Политика и логика Аристотеля.
1. Как возникло государство? 3.53
2. В каком отношении находятся личность и государство? 3.47
3. Как определял в этой связи человека Аристотель? 3.38
4. Какая форма управления является наилучшей для слаборазвитых народов? 3.33
5. Как развиваются из нее другие формы государства? 3.3
6. Приведите основные классификации форм государства. 3.12
7. Какие формы государства выделяет Аристотель? 3.18
8. Какая форма наилучшая? 3.69
9. Источники рождения знания. 1.81
10. Какие виды знания следует различать? 1.79
11. Существуют ли внеопытные знания? 1.62
12. Каковы признаки научного знания? 1.91
13. Что такое “логика” и как рождается знание о ней? 2.21
14. Из каких разделов состоит “Органон” (орудие)? 2.28
15. Что такое дедукция и индукция? 2.34
16. Что такое посылки, и какие виды исходных посылок различает Аристотель? 2.39
17. Что такое силлогизм? 2.75
18. Сколько фигур силлогизмов исследовал сам Аристотель? 2.71
19. Как понятия образуются, определяются и различаются? 2.65
20. Что такое суждение и как их различать? 2.58
21. Что такое умозаключение и в чем его гносеологическая ценность? 2.50
22. Какими признаками Аристотель наделяет бытие как субстанцию? 2.5
23. Какие законы логики открыл Аристотель? 2.14
24. Какое значение приобрел Аристотель для средневековой философии и как его богословы “подстригли”? 3.67
25. Что доказывает жизнетворный характер философии Аристотеля? 3.63
Тест 8. Этические школы античности (ранний период).
1. Каков этический девиз античных мыслителей? 2.22
2. Чему противополагает Пифагор жизненный выбор философа? 2.29
3. Как философы классифицировали человеческие потребности? 2.35
4. В каких случаях следует оказывать помощь людям? 2.91
5. Совместимы ли любомудрие с меркантилизмом? 2.76
6. Что такое гедонизм и аскетизм? 2.72
7. Назовите сократические школы в этике? 3.57
8. Назовите знаменитых киников. 3.54
9. Каков критерий Диогена в оценке им ума и поведения людей? 2.59
10. В чем заключается высшее благо и цель жизни человека, согласно киникам? 2.51
11. В чем отличие эвдемонизма от гедонизма? 2.6
12. Какая школа эпохи эллинизма развивала идеи киренаиков? 3.48
13. Кто развивал идеи киников в позднее время? 3.37
14. Что является целью практической жизни, по Аристотелю? 2.15
15. Как достижима добродетельная жизнь? 2.23
16. Какой эмпирический критерий для определения добродетели предлагает Аристотель? 2.30
17. Формулировка принципа “Золотой середины”, отвечающая заземленности здравого смысла. 2.83
18. Каковы возможные издержки принципа “Золото середины”? 2.92
19. Кто доводит этот принцип до этического релятивизма? 2.77
20. Совпадают ли знание и добродетель, по Аристотелю? 2.73
21. Что заставляет человека действовать? 2.67
22. Что следует полагать причиной поступка? 2.60
23. Этическая функция разума в поведении людей. 2.52
24. Какие виды добродетелей различает Аристотель? 2.7
25. Главный труд Аристотеля по этике. 2.16
Тест 9. Философские школы Эллинизма.
1. Какие исторические события и социальные процессы определили этико-религиозный характер эллинистической философии? 3.13
2. Укажите основные философские школы поздней античности. 3.68
3. Укажите наиболее известных стоиков. 3.66
4. Сформулируйте основную идею стоицизма. 2.24
5. В чем сущность человека, согласно стоикам? 2.85
6. Какой должна быть его жизнь? 2.82
7. Какова роль разума в нравственном укладе нации? 2.93
8. Как соотносятся законы природы и разум? 2.78
9. Что является целью нравственных поступков и в чем она состоит? 2.32
10. Что означает принцип нравственной анатомии? 2.68
11. Каковы основные аффекты и как к ним относиться? 1.111
12. Что такое “апатия ”? 2.53
13. Как стоики относились к имуществу и другим материальным благам? 2.8
14. Является ли удовольствие благом? 2.17
15. Следует ли однозначно определять страдание как зло? 2.90
16. Существует ли необходимая связь между добродетельностью и счастьем? 2.86
17. Что считал целью жизни Эпикур? 2.81
18. Как ее можно достичь? 2.94
19. Какое удовольствие философ должен ценить превыше всех прочих? 2.79
20. Что является причиной страдания? 2.74
21. Как их можно избежать? 2.69
22. В силу чего рождается страх перед смертью? 2.62
23. Какой важный философский вывод следует из рассуждений Эпикура о смерти? 1.6
24. Что такое “атараксия”? 2.54
25. Какие две главные функции выполняет человеческий разум, как регулятор всей деятельности субъекта? 1.100
Тест 10. Поздний эллинизм.
1. Какие идеи греческих философов стоики использовали в своей натурфилософии? 1.17
2. Из каких элементов состоит мир? 1.25
3. Как связаны душа человека и мировая душа, божественный дух? 1.31
4. К какому типу относится теория познания стоиков? 1.26
5. Как происходит чувственное восприятие? 1.12
6. Как возникает понятие? 1.114
7. Существуют ли врожденные понятия? 1.58
8. Какое влияние оказал стоицизм на последующие эпохи? 2.89
9. Что завещал Сенека своим друзьям и близким, располагая богатством в 300 млн. сестерций, и как аргументировал свое завещание? 2.88
10. Какое учение положил Эпикур в основу своей натурфилософии? 1.7
11. Как он относился к теологии Аристотеля? 1.92
12. Как совместить свободу человека с необходимым характером законов природы? 1.74
13. Упраздняет ли Эпикур богов и что это такое? 2.87
14. К какому типу следует отнести теорию познания Эпикура? 1.77
15. В чем состоит ценность поэмы Лукреция Кара “О природе вещей”? 3.55
16. Основной тезис скептицизма. 1.90
17. К чему стремиться вся природа и человек, в частности? 1.80
18. Различие между скептицизмом и догматизмом. 3.49
19. Одолевают ли самого скептика сомнения и колебания? 1.112
20. Различие между скептицизмом и диалектикой. 3.36
21. Последняя философская школа античности. 3.35
22. Что такое “эманация”? 1.36
23. Что такое “эволюция” (“инволюция”)? 1.15
24. Соприкасается ли человеческая душа с Богом? 1.95
25. Какое значение имел неоплатонизм для средневековой теологии? 3.1
Компендиум ответов к тестам репродуктивного типа
1. Онтология, психология, гносеология
1. Как и у Платона, материя сама по себе есть ничто, но в человеческом дискурсе это “первое подлежащее каждой вещи”, способно превратиться в любую вещь; в философии Аристотеля материя – это вид бытия, обладающий 10 признаками.
2. Благодаря свойствам атомов (тяжести?) изначально лишь вихревые движения атомов сами собой упорядочивались, – происходило вращение, сгущение, разогревание, уплотнение и дифференциация агрегатов атомов.
3. Бытие как вещь, бытие как субстанция вещей, бытие как деятельность человека и бытие как истина.
4. Разум как способность человека мыслить все, в том числе и самого себя, и свои ментальные образования (восприятия и мысли, чувства и эмоции). Разум полагается эпицентром (целью) всех жизненных отправлений индивида – рождения, деятельности, обучения, самосовершенствования и т. п.
5. Архитектура мира – Демиург создал посредством смещения Идей с бесформенной материей мировую Душу, т. е. Создал “одушевленную” материю, способную к развитию; из нее и произошли все тела.
6. Субстанцией нашего “Я” являются ощущения; устраните ощущения, – и угаснет “Я”, блокируйте деятельность своего “Я” – и дифференцированные прежде ощущения сольются в сплошной поток чувственности.
7. Материальный атомизм Демокрита
8. Единственной причиной полагается чисто механическое движение. Присущая последнему необходимость исключает как случайность, так и целесообразность.
9. Тела сложные, так как состоят из атомов, между которыми есть пустоты. Атомы же, напротив, просты, ни частей, ни пустот внутри себя не имеют. Поэтому они не могут быть разделены.
10. Идеальная – Разум, состоящий из идей Он должен направлять Волю на предметные действия и совместимо с Волей обуздывать Страсти.
11. Именно для предельных случаев и нужна Аристотелю категория “Бог” в качестве Перводвигателя, Первопричины, энтелехии и т.п.
12. Необходимость, характерная для факта восприятия, обеспечивается благодаря физическому воздействию на орган чувств отделяющихся от вещей “идолов” – материальных копий; последующая фиксация в душе этих копий влечет появление устойчивых образов.
13. Эмпедокл. Самозарождающиеся во влажном иле органы (головы, руки, желудки и т. п.) вначале блуждали отдельно; случайно сталкиваясь, они срастались и образовывали сложные гибриды; лучшие из них выживали и давали потомство, худшие погибали.
14. Гармония и пропорциональность соотношений.
15. Процесс, обратный эманации, есть “эволюция”. Суть – восхождение по ступеням иерархии от менее совершенных форм к более совершенным (от множественности к единству, от материального к духовному, от тварного и вторичного к творящему, первоначальному).
16. Огонь самое динамическое, наблюдаемое и способное к самосохранению начало.
17. Учение Гераклита об огне и “Логосе”, атомизм Демокрита, учение Анаксагора о “Нусе”, платоновскую трактовку Идей, аристотелевскую мысль об имманентности души Материи.
18. Сама по себе “чистая” материя – есть ничто, так как всякое “что” есть. Нечто определенное, существует лишь благодаря своему понятию или идее. Материя – это бескрайнее поле для воплощения разнообразных идей; лишь благодаря своему браку с идеями оно обретает свою определенность, становится “чем-то”.
19. Континуум развития всего сущего (= диапазон совершенства) задается снизу категорией “материя” и категорией “чистая актуальность” - сверху; первой придается смысл “Ничто”; второй – “Бог” (в религиозных терминах).
20. В любой вещи присутствуют крупицы земли, воздуха, воды и огня, объединяющиеся в семени.
21. “Познай самого себя!” Путь к этому – исследование в разговорах с людьми их нравственных установок, с целью прояснения понятия о предмете, которое было бы свободно от эгоистических мотивов и позволяло бы строить совместную жизнь на разумных началах.
22. По большей части (растительной и животной) душа человека смертна; исключение делается, однако для самой высшей части души – разумной, которая безлична и бестелесна. Эта часть души предстает в виде логики и научного знания.
23. Семя в потенции заключает в себе зачатки свойств будущей вещи; атомы безжизненны и обладают лишь формой, размером и положением в пустоте. Однако им присуща способность перемещаться и сцепляться друг с другом.
24. Бытие как субстанция (= материя) характеризуется 10 признаками:
1) данность как факт или как допускаемая разумом возможность
2) качество
3) число
4) отношение обладания (иметь или не иметь)
5) место
6) длительность
7) состояние (движение или покой)
8) действие
9) страдание
10) направление перемен
25. Из мельчайших, неделимых (наподобие атомов), но одушевленных частиц – “логои”, “сперматикои”, “зародыши разума”, на которые рассеялся изначально разумный и единый огонь.
26. Эмпиризм: из знания фактов складывается общечеловеческий опыт, из опыта рождаются идеи.
27. Принимая во внимание, что сущность каждого человека обнаруживается в его личности, а последняя есть некий индивидуальный проект Человека вообще, можно сказать, что индивидуальная душа есть “падшая” в тело Идея человека, испорченная плотскими аффектами и обремененная бытейскими заботами. Но она не утратила своей тяги к совершенству, к полету в вечное, к тому, что дорогого стоит.
28. Всему присуще стремление к совершенству, к тому, чтобы “уподобиться” идеям, максимально воплотить их в себе.
29. Душа имеет чувственные побуждения и аффекты, ставящие ее в зависимость от вещей; для большинства людей, управляемых собственными страстями, производство и потребление материальных благ становиться их жизненным уделом
30. Удивление, смутно чувство, что здесь что-то не так, дает импульс для особого рода деятельности – познания. Чувственность означает, разум ищет ответы.
31. Если мы живем разумно, то в нас развивается и обнаруживается мировой (Божественный) Дух, а мы сами становимся чем-то подобны Богам. Душа человека – одно из звеньев мирового Духа (разума или Бога).
32. В сущности, это процесс “припоминания” того, что душа ранее уже поимела, пребывая в мире идей. Мысленное восхождение к сущности вещи, толчок к которому дает чувственное восприятие внешних вещей, есть процесс дискурсивного воссоздания в сознании некоторых глубинных содержаний самой человеческой души.
33. Так как нравственный канон первоначально рождается в душе индивида, то, познавая самого себя, я обретаю ключ к расшифровки мотива поступков других людей, а, наблюдая жизнь во всех ее проявлениях, я обретаю ясность в отношении собственных мотивов.
34. Идеи существуют сами по себе и не нуждаются ни в материи, ни в вещах; по Аристотелю, форма и материя неразделимы: нет материи без формы, как нет и формы без материи.
35. Различие состоит в пропорциях между материей и формой: чем совершеннее вещь тем меньше в ней материи (потенциально неопределенного) и тем больше в ней актуально уже реализовавшегося, т. е. вполне определенного.
36. Это истечение, излучение, ступенчатый переход от всереальнейшей и всесовершенной сущности, некой абсолютной полноты бытия (Бога, Блага, Единения и т. п.), - к менее совершенным ступеням или формам (вещам, животным, человеческим расам).
37. Душа бестелесна, внепространственна, движет и одушевляет тело, стремится к идеалам красоты, добра и справедливости, способна постигать истину.
38. В целом – это Разум, который привел в целесообразный порядок хаотическую смесь геометрий; но это вместе с тем и имманентные самим вещам свойства.
39. Это делимые до бесконечности части тел, каждая из которых обладает качествами наблюдаемых однородных тел (качествами воды, земли, золота, кости, крови и т. п.).
40. Чтобы можно было знать вещь в ее общих свойствах независимых от чувственной модальности ощущений, т. е. чтобы знать вещь таковую, а не простой набор разнообразных чувственных качеств (красноты, кислоты, шаровидности и т. п.).
41. Проблема субъективности и относительности человеческих знаний.
42. Общие понятия неизменны, а вещи изменчивы; следовательно, истинно сущее – бестелесно, как бестелесны и те отношения, которые постигаются мышлением. Вот это зримое лишь нашим умом бытие совершенно, чем чувственно данный нам мир; оно более реально, чем марево исчезающих красок, теней и т. п.
43. “Все в мире совершенствуется через борьбу и по необходимости”; Логос = Огонь состоит в возможности сочетания противоположностей.
44. Таковая возможность допускается Аристотелем для двух предельных случаев, а именно, когда речь идет о Боге и когда говорят о бессмертной части души – о человеческом Разуме. И то, и другое – суть “чистые” формы. Т. о., “чистые” формы – это идеализированные объекты мышления = абстракции.
45. “Телос” - цель, то есть то, ради чего создается и служит определенная вещь. Расширительно “цель” - быть полезным, существовать для чего-либо. “Телеология” – учение о целесообразном порядке мира, при котором каждая вещь имеет свое место и свою цель; часто термин “телеология” означает логику вещей, задаваемую целеустремленностью субъекта (целевая причинность).
46. Однородное, неизменное, единое и самосохраняющееся бытие = постигаемый мышлением философа мир.
47. “Человек есть мера всех вещей, существующих, - что они существуют, и не существующих, - что они не существуют”.
48. Вопрос об архе, т. е. о первоматерии (первовеществе, первоначале), об “истинно сущем”; о том, что не возникает и не уничтожается; о том, из чего все многообразие предметов может состоять.
49. Любая вещь есть процесс, включающий в себя становление, бытие и гибель; она существует и не существует; все сущее – не существовало и обречено умереть.
50. Натурфилософские проблемы – это логически взаимосвязанные вопросы о естественных (природных) причинах наблюдаемых перемен.
51. АТОМЫ, вихрями двигаясь в пустоте, соединяются и разделяются, “зацепляясь” друг за друга, воздействуя друг на друга соприкосновением и толчком. Все тела возникают и разрушаются, атомы – вечны.
52. Разум выделяет в показаниях разных органов чувств свойства вещи и тем самым обретает возможность различать ощущаемое (саму вещь) и ощущение (образ вещи). Выделив вещь как нечто вне и независимо от нас существующее, разум обретает сверх того возможность знать различие сладкого и белого как различие моих собственных ощущений поставляемых разными органами чувств. Иначе говоря, благодаря разуму чувственная информация становиться знанием и вещей и моих собственных ощущений.
53. Термин означает то, что поистине, реально существует, - вещь как нераздельное единство материи и формы.
54. Это случается по разному недоразумению. Трудно осознать тот факт, что собственную кончину установить никто не может. Когда мы есть, то смерти для нас еще нет; когда наступает смерть, то нас уже нет для констатации собственной смерти.
55. Фалес: это вода (она есть всюду, и может принимать любую форму); Анаксимандр: это апейрон (безкачественное и бесконечное по числу начало); Эмпедокл: это четыре стихии природы (земля, вода, воздух и огонь), элементы, которых связываются в семени конкретной вещи.
56. Разум заключен в голове, Воля – в сердце (груди), вожделения – в животе и ниже.
57. Ксенофан учил тому, что солнце – это раскаленный камень, а вовсе не Бог; что вообще нет никаких Богов; что все вещи произошли из одного начала – естественного (природного) по сути, но сверхчувственного по узнаванию его людьми.
58. Цицерон склонялся к мысли о том, что наиболее общие понятия (философские категории) включают в себя опыт предков, передаваемый генетическим способом – это “вырожденные впечатления” Души.
59. Платон полагал, что внутренний мир человека это общежитие трех разных душ – аффективной, мужественной и разумной; доминирование одной из трех определяет принадлежность человека к одному из трех социальных классов. Аристотель членил психику на три части: растительная душа (регулятор процессов роста и размножения), животная душа (регулятор поведенческих фактов) и разумная душа (регулятор взаимодействий между людьми).
60. Проблема истины (как разорвать путы чувственности?) и ее критерия (сила предрассудков большинства кажется неодолимой).
61. Пифагоровский термин “космос” означал порядок. В целом же для античной философии под этим словом разумелась открытая наблюдению среда обитания человека или эмпирически известные среды жизненных отправлений индивида: природная среда, государство – полис и микрокосм внутренней жизни.
62. Возможность подобных значений следует признать. Всякое знание начинается с опыта, но не всякое знание целиком выводимо из опыта. Возможно и такое знание, источником которого является не опыт (мириады сенсорных фактов), а сам Разум. Именно подобные знания дают начало наукам и могут стать предметом разнообразных доказательств.
63. Свою классификацию Аристотель строит на сочетании принципов:
1) правильное государство или неправильное (служит ли оно всем гражданам или лишь некоторым);
2) принадлежит ли власть одному, немногим или большинству граждан.
64. Кроме того, нужны силы, приводящие их в движение: любовь и вражда; одна притягивает элементы друг к другу, другая отторгает их.
65. Неделимые, неизменные, простые, неуничтожимые и несотворимые, неощутимые и движущиеся по пустотам частицы тел; тела, будучи сцеплениями множества атомов, благодаря тонким истечениям с их поверхности копий, вызывают в нас различные ощущения.
66. Против учения Эмпедокла о множественности стихий и тезиса Гераклита – “Все течет”. И то, и другое присуще только миру видимости.
67. Конечно же, к самосовершенствованию, одухотворенности, одухотворенности, к воплощению идеального, к осуществлению идеалов знания, добра и красоты.
68. “Геометрии” - подобочастные.
69. Материальная, формальная, динамическая и целевая причины.
70. Гармоническая, прекрасная душа переходит в более совершенное тело и ведет более счастливое существование. Недостаточно очистившаяся душа переходит в тела животных и обречена вести скотский образ жизни.
71. Упраздняется Бог как творец сущего: если любая вещь может возникнуть естественным путем, то зачем тогда творец?
72. Они положили начало теоретической математике как науке о числах и геометрии как науки о фигурах. Из этих оснований вырастает Платон: если возможна чистая (теоретическая), математика, то почему бы не быть философии как науке о чистых идеях?
73. Форма вещи, взятая в качестве цели, влечет ряд изменений в направлении к финалу.
74. Динамическая зависимость, помимо доминирующей тенденции, всегда сопряжена со случайными отклонениями или погрешностями. Последние неизбежны благодаря случайным (самопроизвольным) отклонениям атомов от прежней траектории движения. Случайности, накапливаясь вместе с ростом комбинаций атомов, создают возможности для человеческого выбора или свободы.
75. Это космический эрос как порыв к продолжению жизни, к слиянию с предметом своих вожделений (идеалом); космическая плоть (материя) стремиться самоутвердиться через уподоблению идеалу и обретение совершенных форм.
76. Прежние натурфилософы исследовали материю вещей; пифагорейцы – их структуру, формообразующий принцип.
77. Всякое знание рождается благодаря ударам “копий” по органам чувств. Вещь такова, какой ее запечатлевают органы чувств. Но люди всегда привносят в картину реальности свои желания. Разум лишь очищает чувственные знания о вещах от иллюзий (идолов), и тем самым позволяет видеть вещи в их подлинном свете. Это концепция сенсуализма.
78. Они несовместимы и неравноправны. Мир видимости продолжает существовать в силу того, что многим людям не дано проникнуть в умопостигаемый мир философа. Безусловной реальностью обладает лишь мыслимое бытие, но из него не выводимо чувственно данное бытие (= не-бытие). Итак, что же следует признавать, а от чего избавляться?
79. Опыт, искусство, наука. Знание о частном и общем Практическое и теоретическое знание. Знание вероятностное и достоверное (доказательное).
80. Мир идей довлеет себе, первичен и самодостаточен; мир вещей зависим от него, вторичен, “подражает” ему как образцу и хочет, но не может достигнуть своего идеала. Мир идей – совершенное бытие, мир вещей – несовершенное, т. к. они вечно “текут”, становятся, существуют и вместе с тем перестают существовать.
81. Опыт наблюдений и размышление.
82. Главным объектом критики Аристотелем Платона был тезис о самостоятельном, изолированном от внешнего мира существовании мира идей. Идеям необходимо найти место среди мира фактов.
83. Это то, что обеспечивает функциональную целостность здорового организма вопреки действию возмущающих факторов, что сохраняет индивида в изменяющемся мире, что предопределяет совершенствование субъекта через постановку и достижение целей.
84. Идеи бестелесны, не имеют чувственных качеств (запаха, цвета и т. п.), не доступны восприятию органами чувств, не имеют пространственной и временной локализации и других параметров, неизменны и вечны. В платоновской фило