характера. С одной стороны он есть ялвение мировое и
интернациональное, с другой стороны - явление русское и
национальное. Особенно важно для западных людей понять
национальные корни русского коммунизма, его детерминированность
русской историей. Знание марксизма этому не поможет.
Русский народ по своей душевной структуре народ восточный.
Россия - христианский Восток, который в течение двух столетий
подвегрался сильному влиянию Запада и в своем верхнем культурном
слое ассимилировал все западные идеи. Историческая судьба
русского народа была несчастной и страдальческой,и развивался он
катастрофическим темпом, через прерывность и изменение типа
цивилизации.
Противоречивость русской души определялась сложностью
русской исторической судьбы, столкновением и противоборстом в ней
восточного и западного злемента. Душа русского народа была
формирована православной церковью, она получила чисто религиозную
формацию. И эта религиозная формация сохранилась и до нашего
времени, до русских нигилистов и коммунистов. Но в душе русского
народа остался сильный природный элемент, связанный с
необъятностью русской земли, с безграничностью русской равнины. У
русских "природа", стихийная сила, сильнее чем у западных людей,
особенно людей самой оформленной латинской культуры. Элемент
природно-языческий вошел и в русское христианство. В типе
русского человека всегда сталкиваются два элемента - первобытное,
природное язычество, стихийность бесконечной русской земли и
православный, из Византии полученный, аскетизм, устремленность к
потустороннему миру.
После падения Византийской империи, второго Рима, самого
большого в мире православного царства, в русском народе
пробудилось сознание, что русское, московское царство остается
единственным православным царством в мире и что русский народ
единственный носитель православной веры. Доктрина о Москве, как
Третьем Риме, стала идеологическим базисом образования
московского царства. Царство собиралось и оформлялось под
символикой мессианской идеи. Искание царства, истинного царства,
характерно для русского народа на протяжении всей его истории.
Принадлежность к русскому царству определилась исповеданием
истинной, православной веры. Совершенно также и принадлежность к
советской России, к русскому коммунистическому царству будет
определяться исповеданием ортодоксально-коммунистической веры.
Под символикой мессианской идеи Москвы - Третьего Рима произошла
острая национализация церкви. Религиозное и национальное в
московском царстве так же между собой срослось, как в сознании
древне-еврейского народа. И так же как юдаизму свойственно было
мессианское сознание, оно своейственно было русскому православию.
Но религиозная идея царства выделилась в форму образования
могущественного государства, в котором церковь стала играть
служебную роль. Московское православное царство было тоталитарным
государством. Иоанн Грозный, который был замечательным теоретиком
самодержаной монархии, учил, что царь должен не только управлять
государством, но и спасать души. Интересно отметить, что в
Московский период в русской церкви было наименьшее количество
святых. Лучший период в истории русской церкви был период
татарского ига, тогда она была наиболее духовно независима и в
ней был сильный социальный элемент. Вселенское сознание было
ослаблено, в русской церкви настолько, что на греческую церковь,
от которой русский народ получил свое православие, перестали
смотреть как на истинно православную церковь, в ней начали видеть
повреждение истинной веры. Греческие влияния воспринимались
народным религиозным сознанием как порча, проникающая в
единственное в мире православное царство. Православная вера есть
русская вера, не русская вера - не православная вера.
Когда при партриархе Никоне начались исправления ошибок в
богослужебных книгах по греческим образцам и незначительные
изменения в обряде, то это вызвало бурный протест народной
религиозности. В XVII веке произошло одно из самых важных событий
русской истории - религиозный раскол старообрядчества. Ошибочно
думать, что религиозный раскол был вызван исключительно
обрядовернием русского народа, что в нем борьба шла ислючительно
по поводу двуперстного и трехперстного знамения креста и мелочей
богослужебного обряда. В расколе была и более глубокая
историософическая тема. Вопрос шел о том, есть ли русское царство
истинно православное царство, т.е. исполняет ли русский народ
свое мессианское призвание. Конечно, большую роль тут играла
тьма, невежество и суеверие, низкий культурный уровень
духовенства и т.п. Но не этим только объясняется такое крупное по
своим последствиям событие, как раскол. В народе проснулось
подозрение, что православное царство, Третий Рим, повредилось,
произошла измена истинной веры. Государственной властью и высшей
церковной иерархией овладел антихрист. Народное православие
разрывается с церковной иерархией и с государственной властью.
Истинное православное царство уходит под землю. С этим связана
легенда о Граде Китеже, скрытом под озером. Народ ищет Град
Китеж. Возникает острое апокалиптическое сознание в левом крыле
раскола, в так называемом, беспоповстве. Раскол делается
характерным для русской жизни явлением. В Московском царстве,
сознавшим себя третьим Римом, было смешение царства Христова,
царства правды, с идеей могущественного государства, управляющего
неправдой. Раскол был обнаружением противоречия, был последствием
смешения. Но народное сознание было темным, часто суеверным, в
нем христианство было перемешано с язычеством. Раскол нанес
первый удар идее Москвы, как Третьего Рима. Он означал
неблагополучие русского мессианского сознания. Второй удар был
нанесен реформой Петра Великого.
II
Приемы Петра были совершенно большевистские. Он хотел
уничтожить старую Россию, вырвать с корнем те чувства, которые
лежали в основе ее жизни. И для этой цели он не остановился перед
казнью собственного сына, приверженца старины. Приемы Петра
относительно церкви и старой религиозности очень напоминают
приемы большевизма. Он не любил старого московского благочестия и
был особенно жесток в отношении к старообрядчеству и староверию.
Петр высмеивал религиозные чувста старины, устраивал всешутейший
собор с шутовским патриархом. Это очень напоминает
антирелигиозные манифестации безбожников в советской России. Петр
создал синодальный строй, в значительной степени скопированный с
немецкого протестанского образца, и окончательно подчинил церковь
государству. Впрочем, нужно сказать, что не Петр был виновником
унижения русской церкви в петровский период русской истории. Уже
в московский период церковь была в рабьей зависимости от
государства. Авторитет иерархии в народе пла раньше Петра.
Религиозный раскол нанес страшный удар этому авторитету. Уровень
просвещения и культуры церковной иерархии был очень низкий.
Поэтому и церковная реформа Петра была вызванан необходимостью.
Но она была произведена насильнически, не щадя религиозного
чувства народа. Можно было бы сделать сравнение между Петром и
Лениным, между переворотом петровским и переворотом
большевистским. Та же грубость, насилие, навязанность сверху
народу известных принципов, та же прерывность органического
развития, отрицание традиций, тот же этатизм, гипертрофия
государства, то же созданиен привиллегированного бюрократического
слоя, тот же централизм, то же желание резко и радикально
изменить тип цивилизации.
Но большевисткая революция путем страшных насилий
освободила народные силы, призвала их к исторической активности,
в этом ее значение. переворот же Петра, усилив русское
государство, толкнув Россию на путь западного и мирового
просвещения, усилил раскол между народом и верхним культурным и
правящим слоем. Петр секуляризировал православное царство,
направил Россию на путь просветительства. Этот процесс происходил
в верхних слоях русского общества, в дворянстве и чиновничестве,
в то время как народ продолжал жить старыми религиозными
верованиями и чувствами. Самодержавная власть царя, фактически
принявшая форму западного просвещенного абсолютизма, в народе
имела старую религиозную санкцию, как власть теократическая.
Ослабление духовного влияния официальной церкви было неизбежным
результатом реформы Петра и вторждения западного просвещения.
Рационализм проник в самую церковную иерархию. Знаменитый
митрополит эпохи Петра Феофан Прокопович был в сущености
протестантом рационалистического типа. Но в петровскую эпоху это
имело свою компенсацию в ряде святых, которых не знала московская
эпоха, в старчестве, в подземной духовной жизни.
Большая часть русского народа - крестьянств, жило в тисках
крепостного права. Внутренно народ жил православной верой и она
давала ему возможность переносить страдания жизни. Народ всегда
считал крепостное право неправдой и несправедливостью, но
виновником этой несправедливости он считал не царя, а
господствующие классы, дворянство. Религиозная санкция царской
власти в народе была так сильна, что народ жил надеждой, что царь
защитит его и прекратит несправедливость, когда узнает всю
правду. По своим понятиям о собственности русские крестьяне
всегда считали неправдой, что дворяне владеют огромными землями.
Западные понятия о собственности были чужды русскому народу, эти
понятия были слабы даже у дворян. Земля Божья и все трудящиеся,
обрабатывающие землю, могут ею пользоваться. Наивный аграрный
социализм всегда был присущ русским крестьянам. Для культурных
классов, для интеллигенции народ оставался как бы тайной, которую
нужно разгадать. Верили, что в молчаливом, в бессловесном еще
народе скрыта великая правда о жизни и наступит день, когда народ
скажет свое слово. Интеллигенция, оторванная от народа, жила под
обаянием теллургической мистики народа, того, что народнические
писатели 70-х годов называли "властью земли".
Для русских характерно совмещение и сочетание
антиномических, полярно противоположных начал. Россию и русский
народ можно характеризовать лишь противоречиями. Русский народ с
одинаковым основанием можно характиризовать, как народ
госудаственно-деспотический и анархически-свободолюбивый, как
народ склонный к национализму и национальному самомнению, и народ
универсального духа, более всех способный к всечеловечности,
жестокий и необычайно человечный, слконный причинять страдания и
до болезненности сострадательный. Эта противоречивость создана
всей русской историей и вечным конфликтом инстинкта
государственного могущества с инстинктом свободолюбия и
правдолюбия народа.
ГЛАВА I
ОБРАЗОВАНИЕ РУССКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
И ЕЕ ХАРАКТЕР.
СЛАВЯНОФИЛЬСТВО И ЗАПАДНИЧЕСТВО
I
Совершенно другое представляет собой русская интеллигенция, к
которой могли принадлежать люди не занимающиеся интеллектуальным
трудом и вообще не особенно интеллектуальные. И многие русские
ученые и писатели совсем не могли быть причислены к интеллигенции
в точном смысле слова. Интеллигенция скорее напоминала монашеский
орден или религиозную секту со своей особой моралью, очень
нетерпимой, со своим обязательным миросозерцанием, со своими
особыми нравами и обычаями, и даже со своеобразным физическим
обликом, по которому всегда можно было узнать интеллигента и
отличить его от других социальных групп. Интеллигенция была у нас
идеологической, а не профессиональной и экономической
группировкой, образовавшейся из разных социальных классов,
сначала по преимуществу из более культурной части дврянства,
позже из сыновей священников и диаконов, из мелких чиновников, из
мещан и, после освобождения, из крестьян. Это и есть разночинная
интеллигенция, объединенная исключительно идеями и притом идеями
социального характера.
ГЛАВА II
РУССКИЙ СОЦИАЛИЗМ И НИГИЛИЗМ
1
Это очень важные для последующей русской проблематики слова.
Тут поставлена проблема теодиции, проблема оправдания страдания,
которая есть основная русская проблема и источник русского
атеизма, проблема цены прогресса, которая будет играть большую
роль в социальной мысли 80-х годов. Белинский предвосхищает
Достоевского, им была уже пережита проблема Ивана Карамазова о
слезинке ребенка, в нем зачалась диалектика Достоевского в
"Легенде о Великом Инквизиторе". Иногда кажется, что в мыслях
Ивана Карамазова Достоевский имел в виду Белинского, которого он
хорошо знал лично и с которым много спорил. Белинский переживает
отчаяние и ожесточение после разочарования в идеализме. Он
делается революционером, атеистом и социалистом. Очень важно, что
в Белинском русский революционный социализм эмоцианально
соединяется с атеизмом. Истоком этого атеизма было сострадание к
людям, невозможность примириться с идеей Бога в виду непомерного
зла и страданий жизни. Это атеизм из морального пафоса, из любви
к добру и справедливости. Достоевский будет раскрывать эту
своеобразную религиозную психологию и идейную диалектику. Из
сострадания к человеку, из бунта против общего (идеи, разума,
духа, Бога), давившего живого человека, Белинский делается
социалистом. Он есть замечательное свидетельство о
морально-психологических истоках русского социализма. Бунт против
общего во имя личности переходит у него в борьбу за новое общее,
за человечество, за его социальную организацию. Белинский не
замечает, что, отвергнув все "общее", раньше давившее людей, он
быстро подчиняет личность новому "общему". И ему представляется,
что это новое "общее" которому он поклоняется - так как русский
человек не может не поклоняться чему-либо - он утверждает во имя
личности. Тоже самое будет происходить в 60-ые годы.
"Социальность, социальность - или смерть! - восклицает Белинский.
Что мне в том, что живет общее, когда страдает личность".
"Отрицание - мой бог". Для интенции сознания можно увидеть у
Белинского. Он прежде всего обращает внимание на живую
человеческую личность, на переживаемые ею страдания, прежде всего
хочет утвердить ее достоинство и право на полноту жизни. Он
восстает против "общего", против мирового духа, против идеализма
во имя этой живой человеческой личности. Но направленность его
внимания очень быстро меняется и личность поглощается социальным
целым, обществом. Общество, новое общество, которое может быть
создано лишь путем революции, может избавить человеческую
личность от нестерпимых страданий унижений. Большая часть
общества, составляющая "народ", претерпевает эти несправедливые
страдания и унижения. Но исключительная направленность сознания
на общество и на необходимость его радикального изменения
приведет к забвению самой человеческой личности, полноты ее
жизни, ее права на духовное содержание жизни. Проблема общества
окончательно подменяет проблему человека. Революция низвергает
"общее", давившее человеческую личность, но она подавляет его
новым "общим", обществом, которое требует себе полного подчинения
человека. Это есть роковая диалектика в развитии
революционно-социалистической и атеистической мысли. Русский
атеизм, который оказался связанным с социализмом, есть
религиозный феномен. В основе его лежала любось к правде.
Белинский был уже проникнут сектантским духом, который так
характерен для русской революционной интеллигенции. Нигилизм есть
характерно русское явление, в такой форме неизвестное Западной
Европе. В узком смысле нигилизмом называется эмансипационное
умственное движение 60-х годов и его главным идеологом признается
Писарев. Тип русского нигилиста был изображен Тургеневым в образе
Базарова. Но в действительности нигилизм есть ялвение гораздо
более широкое, чем писаревщина, его можно найти в подпочве
русских социальных движений, хотя нигилизм сам п себе не был
социальным двжиением. Нигилистические основы есть у Ленина, хотя
он и живет в дургую эпоху. Мы все нигилисты, говорит Достоевский.
Русский нигилизм отрицал Бога, дух, душу, нормы и высшие
ценности, И тем не менее нигилизм нужно признать религиозным
феноменом. Возник он на духовной почве православия, он мог
возникнуть лишь в душе получившей православную формацию. Это есть
вывернутая на изнанку православная аскеза, безблагодатная аскеза.
В основе русского нигилизма, всятого в чистоте и глубине, лежит
православное мироотрицание, ощущение мира лежащим во зле,
признание греховности всякого богатства и роскоши жизни, всякого
творческого избытка в исскусстве, в мыли. Подобный православной
аскетике нигилизм был индивидуалистическим движением, но также
был направлен против творческой полноты и богатства жизни
человеческой индивидуальности. Нигилизм считате греховной
роскошью не только искусство, метафизику, духовные ценности, но и
религию. Все силы должны быть отданы на эмансипацию земного
человека, эмансипацию трудового народа от непомерных страданий,
на создание условий счастливой жизни, на уничтожение суеверий и
предрассудков, условных норм и возвышенных идей, порабощающих
человека и мешающих его счастью. Это - единое на потребу, все
остальное от лукавого. В нигилизме в деформированном виде
отразилась еще одна черта русского православного религиозного
типа - нерешенность на почве православия проблемы культуры.
Аскетическое православие сомневалось в оправданности культуры,
склонно было видеть греховность в культурном творчестве. Это
сказалось в мучительных сомнениях великих русских писателей
относительно оправданности их литературного творчества.
Религиозное, моральное и социальное сомнение в оправданности
культу- ры, есть характерно русский мотив. У нас постоянно
сомневались в правданности философского и художественного
творчества. Отсюда борьба против метафизики и эстетики. Вопрос о
цене, которой покупается культура, будет господствовать в
социальной мысли 70-х годов. Русский нигилизм был уходом из мира
лежащего во зле, разрывом с семьей и со всяким установившимся
бытом. Русские легче шли на этот разрыв, чем западные люди.
Греховными почитались государство, право, традиционная мораль,
ибо они оправдывали порабощение человека и народа. Замечательнее
всего, что русские люди, получившие нигилистическую формацию,
легко шли на жертвы, шли на каторгу и на виселицу. Они были
устремлены к будущему, но для себя лично они не имели никаких
надежд, н и в этой земной жизни, ни в жизни вечной, которую они
отрицали. Они не понимали тайны Креста, но в высшей степени были
способны на жертвы и отречение. Руский народ - народ
государственный, он покорно согласен быть материалом для создания
великого мирового государства, и он же склонен к бунту, к
вольнице, к анархии.
ГЛАВА V
КЛАССИЧЕСКИЙ МАРКСИЗМ И МАРКСИЗМ РУССКИЙ
Первоначально марксизм на русской почве был крайней формой
русского западничества. Первые поколения русских марксистомв
прежде всего боролись со старыми направлениями революционной
интеллигенции, с народничиством и нанесли ему непоправимые удары.
Русский марксизм ждал освобождения от индустриального развития
России, которого народничество как раз хотело избежать.
Капиталистическая индустрия должна привести к образованию и
развитию рабочего класса, который и есть класс освободитель.
Поэтому марксисты стояли за пролетаризацию крестьянства, которой
народники хотели не допустить. Марксисты думали, что они наконец
нашли реальную социальную базу для революционной освободительной
борьбы. Единственная реальная социальная сила, на которую можно
опе- реться, это образующийся пролетариат. Нужно развивать
классовое революционное сознание этого пролетаритата. Нужно идти
не к крестьянству, которое отвергло революционную интеллигенцию,
а к рабочим, на фабрику. Марксисты сознавали себя реалистами,
потому что развитие капитализма в это время в России
действитлеьно происходило. Первые марксисты хотели оперться не
столько на революционную интеллигенцию, на роль личности в
истории, сколько на объективный социально-экономический процесс.
Марксисты с презрением нападали на утопический социализм
народников. Если тип русского революционера-народника был по
преимуществу экомциональный, то тип русского
революционера-марксиста был по преимуществу интеллектуальный. В
соответствии с условиями, в которых возник русский марксизм,
марксисты сначала особенно подчеркивали детерминистические и
эволюционные элементы в учении Маркса. Они боролись с утопизмом,
с мечтательностью и гордились тем, что они, наконец, обрели
истину научного социализма, который обещает им верную победу в
силу закономерного объективного социального процесса. Социализм
будет результатом экономической необходимости, необходимого
развития. Первые русские марксисты очень любили говорить о
развитии материальных производительных сил, как главной надежде и
опоры. При этом их интересовало не столько само экономическое
развитие России, как положительная цель и благо, сколько
образование орудия революционной борьбы. Такова была
революционная психология. Цели русской революционной
интеллигенции остались как будто бы те же, но они приобрели новое
орудие борьбы, они почувствовали более твердую почву под ногами.
Марксизм был более сложной умственной теорией, чем те теории, на
которые до сих пор опиралась революционная интеллигенция, и
требовал больших усилий мысли. Но она рассматривался, как
революционное орудие, и прежде всего как орудие борьбы против
старых направлений, обнаруживших бессилие. В начале марксисты
производили даже впечатление менее крайних и свирепых
революционеров, чем старые социалисты-народники или
социалисты-революционеры, как их стали называть, они были против
террора. Но это была обманчивая внешность, вводившая в
заблуждение даже жандармов. Возникновение русского марксизма было
серьезным кризисом русской интеллигенции, потрясением основ их
миросозерцания. Из марксизма возникли разные новые течения.
Нужно понять сущность марксизма и его двойственность, чтобы
ориентироваться в дальнейших русских течениях. Революция была
религией и философией, а не только борьбой, связанной с
социальной и политическкой стороной жизни. И должен был
выработаться русский марксизм, соответствующий этому
революционному типу и этому революционному тоталитарному
инстинкту. Это - Ленин и большевики. Большевики и определил себя
единственным ортодоксальным, т.е. тоталитарным, интегральным
марксизмом, не допускающим дробления марксистского миросозерцания
и принятия лишь его отдельных частей. Этот "оротодоксальный"
марксизм, который в действительности был по-русски
трансформированным марксизмом, воспринял прежде всего не
детермининстическую, эволюционную, научную сторону марксизма, а
его мессианскую, мифотворческую религиозную сторону, допускающую
экзальтацию революционной воли, выдвигающую на первый план
революционную борьбу пролетариата, руководимую организованным
меньшинством, вдохновленным сознательной пролетарской идеей. Этот
ортодоксальный, тоталитарный марксизм всегда требовал исповедания
материалистической веры, но в нем были и сильные идеалистические
элементы. Он показал, как велика власть идеи над человеческой
жизнью, если она тотальна и соответствует инстинктам масс. В
марксизме-большевизме пролетариат перестал быть эмпирической
реальностью, ибо в качестве эмпирической реальности пролетариат
был ничтожен, он был прежде всего идеей пролетариата, носителелм
же этой идеи может быть незначительное меньшинство. Если это
незначительное меньшинство целиком одержимо титанической идеей
пролетариата, есил его революционная воля экзальтирована, если
оно хорошо организовано и дисциплинировано, то оно может
совершать чудеса, может преодолеть детерминизм социальной
закономерности. Ленин доказал на практике, что это возможно. Он
совершал революцию во имя Маркса, но не по Марксу.
Коммунистическая революция в России совершалась во имя
тоталитарного марксизма, марксизма, как религии пролетариата, но
в противоположность всему, что Маркс говорил о развитии
человеческих обществ. Не революционному народничеству, а именно
ортодоксальному, тоталитарному марксизму удалось совершить
революцию, в которой Россия перескочила через стадию
капиталистического развития, которое представлялось столь
неизбежной первым русским марксистам. И это оказалось согласным с
русскими традициями и инстинктами народа. В это время иллюзии
революционного народничества были изжиты, миф о
народе-крестьянстве пал. Народ не принял революционной
интеллигенции. Нужен был новый революционный миф. И миф о народе
был заменен мифом о пролетариате. Марксизм разложил понятие
народа, как целостного организма, разложил на классы с
противоположными интересами. Но в мифе о пролетариате по новому
восстановился миф о русском народе. Произошло как бы
отождествление русского народа с пролетариатом, русского
мессианизма с пролетарским мессианизмом. Поднялась
рабоче-крестьянская, советская в Россия. В ней народ-крестьянство
соединился с народом-пролетариатом вопреки всему тому, что
говорил Маркс, который считал крестьянство мелко-буржуазным,
реакционным классом.
Большевизм оказался наименее утопическим и наиболее
реалистическим, наиболее соответсвующим всей ситуации, как она
сложилась в России в 1917 году, и наиболее верным некоторым
исконным русским традициям, и русским исканиям универсальной
социальной правды, понятой максималистически, и русским методам
управления и властвования насилием. Это было определно всем ходом
русской истории, но также и слабостью у нас творческих духовных
сил. Коммунизм оказался неотвратимой судьбой России, внутренним
моментом в судьбе русского народа.
ГЛАВА VI
РУССКИЙ КОММУНИЗМ И РЕВОЛЮЦИЯ
Русская революция универсалистична по своим принципам, как и
всякая большая революция, она совершалась под символикой
интерционала, но она же и глубоко национальна и национализуется
все более и более по своим результатам. Троудность суждений о
коммунизме определяется именно его двойственным характером,
русским и международным. Только в России могла произойти
коммунистическая революция. Русский коммунизм должен
представляться людям Запада коммунизмом азиатским. И вряд ли
такого рода коммунистическая революция возможна в странах
Западной Европы, там, конечно, все будет по иному. Самый
интернационализм русской коммунистической революции - чисто
русский, национальный. Я склонен думать, что даже активное
участие евреев в русском коммунизме очень характерно для России и
для русского народа.
Революции в христианской истории всегда были судом над
историческим христианством, над христианами, над их изменой
христианским заветам, над их искажением христианства. Именно для
христиан революция имеет смысл и им более всего нужно его
постигнуть, она есть вызов и напоминание христианам о
неосуществленной ими правде. Принятие истории есть принятие и
революции, принятие ее смысла, как катастрофической прерывности в
судьбах греховного мира. Отвержение всякого смысла революции
неизбежно должно повести за собой и отвержение истории. Но
революция ужасна и жутка, она уродлива и насильственна, как
уродливо и насильственно рождение ребенка, уродливы и
насильственны муки рождающей матери, уродлив и подвержен насилию
рождающийся ребенок. Таково проклятие греховного мира. И на
русской революции, быть может больше, чем на всякой другой, лежит
отсвет Апокалипсиса. Смешны и жалки суждения о ней с точки зрения
нормативной, с точки зрения нормативнойрелигии и морали,
нормативного понимания права и хозяйства. Озлобленность деятелей
революции не может не отталкивать, но судить о ней нельзя
исключительно с точки зрения индивидуальной морали.
Бесспорно в русской революции есть родовая черта всякой
революции. Но есть также единичная, однажды соврешившаяся,
оригинальная революция, она порождена своеобразием русского
исторического процесса и единственностью русской интеллигенции.
Нигде больше такой революции не будте. Коммунизм на Западе есть
другого рода явление. В первые годы революции рассказывали
легенду, сложивуюся в народной среде о большевизме и коммунизме.
Для народного сознания большевизм был русской народной
революцией, разливом буйной, народной стихии, коммунизм же пришле
от инородцев, он западный, не русский и он наложил на
революционную народную стихию гнет деспотической организации,
выражаясь по ученому, он рационализировал иррациональное. Это
очень характерная легенда, свидетельствующая о женственной
природе русского народа, всегда подвергающейся изнасилованию
чуждым ей мужественным началом.
Народные массы были дисциплинированы и организованы в стихии
русской революции через коммунистическую идею, через
коммунистическую символику. В этом беспорная заслуга коммунизма
перед русским государством России грозила полная анархия,
анархический распад, он был остановлен коммунистической
диктатурой, которая нашла лозунги, которым народ согласился
подчиниться. Церковь потеряла руководящую роль в народной жизни.
Подчиненное положение церкви в отношении к монахическому
государству, утеря соборного духа, низкий культурный уровень
духовенства - все это имело роковое значение. Не было
организующей, духовной силы. Христианство в России переживало
глубокий кризис В коммунизме есть здоровое, верное и вполне
согласное с христианством понимание жизни каждого человека, как
служения сверхличной цели, как служения не себе, а велкикому
целому. Но эта верная идея искажается отрицанием самостоятельной
ценности и достоинства каждой человеческой личности, ее духовной
свободы. В коммунизме есть также верная идея, что человек призван
в соединении с другими людьми регулировать и организовывать
социальную и космическую жизнь. Но в русском коммунизме эта идея,
нашедшая себе самое радикальное выражение у христианского
мыслителя Н.Федорова, прняла почти маниакальные формы и
превращает человека в орудие и средство революции. Все эти
извращения определяются не столько социально-экономической
системой коммунизма, сколько его ложным духом. Свобода духа
отрицается не экономикой, которая бессильна в отношении к духу, а
духом же, духом враждебным свободе. Воинствующий духоборческий
материализм коммунизма есть явление духа, а не материи, есть
ложная направленность духа. Коммунистическая экономика сама по
себе может быть нейтральна. Это коммунистическая религия, а не
экономика, враждебна христианству, духу, свободе. Правда и ложь
так перемешены в коммунизме именно потому, что коммунизм есть не
только социальный феномен, но и феномен духовный. В идее
бесклассового, трудового общества, в котором каждый работает для
других и для всех, для сверхличной цели, не заключается отрицания
Бога, духа, свободы и даже наоборот, эта идея более согласна с
христианством, чем идея, на которой основано буржуазное
капиталистическое общество. Но соединение этой идеи с ложным
миросозерцанием, отрицающим дух и свободу, ведет к роковым
результатам. Именно религиозный характер коммунизма, именно
религия коммунизма и делает его антирелигиозным и
антихристианским. Коммунистическое общество и государство
претендуют быть тоталитарными. Но это и есть основная ложь.
Тоталитарным может быть шиль царство Божье, царство кесаря всегда
частично. Для коммунизма царство кесаря становится царством
Божьим, совершенно также как в германском национал-социализме, но
лишь более последовательно и радикально. И это то и вызывает
неизбежность духовной борьбы. Роковой ошибкой является придавать
этой духовной борьбе характер борьбы социальной, защищающей
старое капиталистическое, буржуазное общество или старый режим.
Это и делает бессильной борьбу против лжи коммунизма. Весь мир
идет к ликвидации старых капиталистических обществ, к преодолению
духа их вдозновлявшего. Движение к социализму - к социализму
понимаемому в широком, не доктринерском смысле - есть мировое
явление. Этот мировой перелом к новому обществу, образ которого
еще не ясен, совершается через переходные стадии. Такой
переходной стадией является то, что называют связанным,
регулированным, государственным капитализмом. Это тяжелый
процесс, сопровождающийся абсолютизацией государства. В советской
России этой стадии, которая не есть еще социализм, очень
благоприятсвуют старые традиции абсолютного государства. В том,
что происходит в советской России, есть много элементарного,
элементраного цивилизирования рабоче-крестьянских масс, выходящих
из состояния безграмотности. В этом нет ничего специфически
коммунистического. Но процесс цивилизирования совершается через
замену для масс символики религиозно-христианской, символикой
марксистски-коммунистической. Ненормальным, болезненным является
то, что приобщение масс к цивилизации происходит при совершенном
разгроме старой русской интеллигенции. Революция, о которой
интеллигенция всегда мечтала, оказалась для нее концом. Это
определилось древним расколом русской истории, вековым расколом
интеллигенции и народа, а также бессовестной демагогией, через
которую победили русские коммунисты. Но это привело к тому, что
оказался страшный недостаток интеллигенстких сил. Русский
коммунизм, если взглянуть на него глубже, в свете русской
исторической судьбы, есть деформация русской идеи, русского
мессианизма и универсализма, русского искания царства правды,
русской идеи, принявшей в атмосфере войны и разложения уродливые
формы. Но русский коммунизм более связан с русскими традициями,
чем это обычно о нем думают, традициями не только хорошими, но и
очень плохими.
ГЛАВА VII
КОММУНИЗМ И ХРИСТИАНСТВО
Религиозные верования отражают человеческое рабство, рабство
у стихийных сил природы и иррациональных сил общества, они
существуют лишь до тех пор, пока человек, социальный человек, не
овладел окончательно стихийными и иррациональными силами,
окружившими его таинственностью. Ненависть русских коммунистов к
христианству заключает в себе противоречие, которого не во
состоянии заметить те, чье созание подавлено коммунистической
доктриной. Лучший тип коммуниста, т.е. человека целиком
захваченного служением идее, способного на огромные жертвы и на
бескорыстный энтузиазм, возможен